如果讓莊子治理國家，會好嗎還是更壞？

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我看先秦諸子的故事，到莊子這裡發現一個現象；他總說這麼不好那麼不對…可是等到有君王拿著高官厚祿去請他輔佐治理國家，他又開始雲里霧裡的講故事，各種推脫。
我想假如他同意搞政治了，能達到一個什麼水平（在春秋戰國那樣的亂世背景下）？
我認為他是一個優秀的思想家，但未必是一個優秀的政治家。

莊子知道政治就是個大泥潭，一旦要去治國，必然深陷泥潭不得自由，這是他不情願的，所以那個請莊子出仕，莊子卻拒絕的故事便說的很清楚了。

他若跑去參與政治，便不是莊子了，所以顯然不會是政治家。

所以，莊子能不能治國這是無法證明的。

但是莊子有一點可以確定，他的思想著作在文化史留下了重重的一筆。

並不是現在這些沒文化的鍵盤俠口水黨所能及的。

以下是莊子的部分白話譯文，能不能治國自已體會：

以法為繩，以名為表，以參為驗，以籌為謀，就像一二三一樣清楚明白，這是使百官各就各位的訣竅。以民生為常，以衣食為本，注重積累和休養生息，不忘照顧老弱孤寡，這又是使民眾安居樂業的道理和方法。

帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為常。無為，則用天下而遊刃有餘；有為，則為天下用而捉襟見肘。所以古人崇尚無為。上無為，下也無為，則上下同得，盡失臣責；下有為，上也有為，則上下同道，盡失君德。上必無為而用天下，下必有為為天下用，這是萬古不易之道。所以古代王天下者，即使智慧過人，也不自慮；即使能言善辯，也從不自誇；即使能力超群，也不自為。天不生而萬物化，地不長而萬物育，帝王無為而天下功。不要僭越上天，不要富過大地，不要大於帝王。帝王之德堪配天地，這就是乘天地、馳萬物的用人之道。

堯的老師叫許由，許由的老師叫齧缺，齧缺的老師叫王倪，王倪的老師叫被衣。
堯問許由說：「齧缺配做天子嗎？我想請王倪來說服他。」許由說：「這樣的話，天下就岌岌可危了。齧缺聰明睿智，機敏果斷，天資過人，經常用人為代替自然。他知道如何解決問題，卻不知道問題產生的原因。一旦他做了天子，就會一味使用人力，不知道順其自然。事事將以自我為中心，妄圖改變萬物固有的軌跡。尊崇才智，陷入雞毛蒜皮的小事之中，成為各種具體事務的奴隸，一天到晚心急火燎，忙忙碌碌，不能把握全局的變化。這樣的人怎麼能做天子呢？他可以成為一個家族的族長，成為一方百姓的統領，卻不能成為諸方統領的君主。如果讓他治理天下，一定是亂臣賊子，獨夫民賊。」

至德之世,不尚賢能,君如高枝端坐其上，民如野鹿自由衝撞；行為端正卻不以道義標榜，相互友愛卻不以仁愛自誇，敦厚老實卻不以忠誠自矜，辦事得當卻不以信義炫耀，相互幫助卻不以恩人自居。這樣的社會，民眾幸福安康，沒有聖賢和英雄，也沒有波瀾壯闊的歷史流傳於世。」

堯舜兩人，又哪裡值得加以稱讚和褒揚呢！他們辨別善惡賢愚，就像選擇頭髮來梳理，點數米粒來烹煮，怎麼可能用來濟世呢？舉賢任能，民眾學會了互相傾扎，推崇智識，民眾學會了互相欺騙。這幾種做法，根本不足以厚待生民。民眾對利益本就趨之若鶩，為了利益父子相殘，君臣相爭，光天化日之下進行盜竊搶劫。我告訴你，大亂之源，始於堯舜之間，它的流毒和遺害又一定會留存於千年之後。千年之後，必有人與人相食啊！」

肩吾見了狂接輿。狂接輿問：「日中始給你說了什麼？」肩吾說：「他說，君王一定要按自己的意志制定和推行法度，下面的臣民誰敢不聽！」
接輿說：「這是欺誑的做法，這樣治理天下，就像海中鑿河、蚊子背山一樣自不量力。聖人之治，難道只知道做表面文章嗎？他們順應本性教化他人，聽任人們各顯其能。鳥兒振翼高飛以躲避弓箭之害，鼷鼠洞穴深藏以避開煙熏之患，難道萬民不知道趨利避害，連這兩種小動物都不如了嗎？」

低賤而不可不聽任的，是萬物；卑微而不可不順應的，是萬民；瑣碎而不可不去做的，是小事；粗略而不可不公開的，是法度；迂闊但又必須恪守的，是道義；親近但需要由己推人的，是仁愛；細微但不可不注意的，是禮儀；中正而不可不尊崇的，是大德；本於一氣而經常變化的，是大道；神妙莫測但又必須效法的，是自然。聖人察天觀地，卻不代天行道；成就了大德，卻不受道德所累；出於大道無須謀劃，合乎仁義並不自恃，義薄雲天卻不居功，順應禮俗而不迴避，處理瑣事從不推辭，遵守法度而不肆意妄為，依靠民眾卻不隨意役使，因順萬物而不離棄。萬事萬物均不可強為，但又不可不為。

什麼叫做道？有天道，也有人道。無為而處於尊位的，是天道；有為而勞形勞神的，是人道。君王遵循的是天道，臣下遵循的是人道。天道跟人道比相去甚遠，不可不察啊！

真理沒有統一標準，言論也不應該有統一規定，都是因為自貴而相賤才有了畛域之見。畛域之見的表現是：左右之爭，等級之爭，分合之爭，競爭和退讓之爭……等等。六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議。先代明王之志，聖人議而不辯。有分別本身就不能區分，有爭辯本身就不能辯駁。一切辯辭言說，總有自己的盲點。所以聖人能囊括萬物，包容是非，而一般人只會喋喋不休的爭論。

管仲有病，齊桓公問他：「仲父，要是你一病不起，寡人應把國事託付給誰呢？」官仲說：「陛下想交給誰？」齊桓公說：「鮑叔牙。」管仲說：「不行。鮑叔牙清正廉潔，對自己看不起的人從不接近，一旦發現別人犯錯，終身不忘。讓他治國，必然上制國君，下逆民眾。一旦得罪國君，也就不會長久了！」
齊桓公說：「那麼誰可以呢？」官仲回答說：「要不，隰朋還可以。隰朋為人，對上下一視同仁，自愧不如黃帝卻能憐憫不如自己的人。能用道德去感化他人的稱作聖人，能用財物去周濟他人的稱作賢人。以賢人自居而臨駕於他人之上。一定不得人心；以賢人之名而能謙恭待人，一定能得人心。隰朋對國事不會事事親力而為，對家庭也不是事事關心。不得已，隰朋還是可以的。

學者無思想交鋒就不快樂，辯士無言談之資就不快樂，偵探無案情可破就不快樂，這都是被物所困不知道解脫啊。治世良臣振興朝廷，善治民者以官為榮，律師法官注重法治，兵革之士樂於徵戰，逸人隱士追求名聲，禮教之士注重儀容，仁義之士注重交際，強力之人臨危不懼，英雄勇士奮不顧身。農夫沒有除草耕耘之事就會心神不安，商人沒有生意買賣就會無所事事。庶人碰上臨時工作也會努力工作，工匠擁有先進的機械就會事半功倍。錢財不多又貪心不足的人總是悶悶不樂，職位不高官癮又大的人總是牢騷滿腹。勢利之徒熱衷於變故，一遇時機就會跳將出來。

古之君王，把成功歸於民眾，把失誤歸於自己；把正確歸於民眾，把過錯歸於自己；只要一個人受到處罰，就退而自責。但今天不是這樣。隱瞞真相卻責備民眾愚昧無知，好高鶩遠卻歸罪於民眾懶惰守舊，徭役繁重卻對完不成任務者嚴厲處罰，目標遙不可及卻譴責民眾目光短淺素質低下。民眾耗盡了智慧和力量，就用虛假來應付，天天做假，整個社會怎麼還有什麼誠信可言？力量不夠便作假，智巧不足就欺詐，財力不濟便行盜。而這一切，該去譴責誰？把誰暴屍於荒野呢？」

因為女商的推薦，徐無鬼見到了魏武侯，武侯慰勞他說：「先生臉色很難看啊！一定是不堪山林之苦，所以才肯和寡人相見。」徐無鬼說：「我是來慰問陛下的，陛下對我有什麼可慰問的！陛下如果窮嗜極欲，完全按自己的好惡行事，則性命難保；陛下如果清心寡欲，不以自己的好惡行事，則難享耳目之福。我正打算來慰問陛下，陛下對我有什麼可慰問的！」武侯聽了悵然若失，不能應答。徐無鬼又說：「我這次來是想告訴陛下，我擅長相狗。下等狗像野貓一樣，只求溫飽；中等狗目光敏銳，經常向上凝視；上等狗忠誠可靠，奮不顧身。不過我相狗，不如我相馬相得好。我相馬，看到曲直合乎尺度，方圓中規中矩的，就知道是國馬，它不如天下馬。天下馬天生麗質，靜默時似有所思，奔逸時神采奕奕，好像忘掉了自身的存在一樣，它總是一馬當先，絕塵而去，不知所歸。」武侯聽了非常高興，大笑起來。
徐無鬼出來，女商問：「為何只有先生能讓我們的國君高興起來？國君為國事操勞，我投其所好，經常跟他談論詩書禮樂、太公兵法，侍臣中立過大功的也不計其數，但君王卻從來沒有開口笑過。先生用什麼辦法取悅我們的君王，讓他高興成這個樣子？」徐無鬼說：「我僅僅說了一些相狗相馬的事。」女商說：「就這些嗎？」徐無鬼說：「你沒聽過越國難民的故事嗎？離國幾天，見到知心朋友便十分高興；離國幾個月，見到熟人便大喜過望；等到過了一年，見到本國同胞便欣喜若狂；這不正是所謂的離開越久、思念越深嗎？那些逃難者，行進在雜草叢生、連黃鼠狼都無法出入荒山野嶺中，只能跌跌撞撞地在荊棘叢中前行，一聽人的腳步聲就高興起來，更別提親朋好友在身邊說笑了。很久很久了，沒有誰用真人真言在國君身邊說笑了啊！」

徐無鬼見過武侯，武侯說：「先生住在山林之中，食橡子，吃野菜，以躲避寡人，已經很長時間了！如今是老了？還是想吃肉了？或者是要教寡人什麼治國良方？」徐無鬼說：「無鬼出身貧賤，不敢享用陛下的酒肉，只是過來慰勞一下陛下。」君說：「什麼，要慰勞寡人？」徐無鬼說：「我要慰勞陛下的靈魂和肉體。」武侯說：「你說的是什麼啊？」徐無鬼回答：「天地養育萬物，無偏無私，所以居高不可高人一等；處下不可矮人三分。陛下作為大國之君，苦一國之民，以養耳目鼻口，就是神靈也不會袖手旁觀的。神靈喜歡和順討厭奸滑；奸滑是一種病啊。陛下已經病了，這是為何啊？」
武侯說：「寡人想見先生很久了。為了實現自己愛民的諾言，也為了國際道義，寡人要偃旗息兵，可以嗎？」徐無鬼說：「不可。愛民，是害民之始；為義息兵，是戰亂之禍；陛下這樣是不會成功的。因為好心經常會辦壞事。陛下表面上提倡仁義，實際上卻有些虛偽。追求仁義必然會出現造假，成功以後必然要自我吹噓，有了變故必然要兵戎相見。陛下千萬不要布陣於麗譙之間，列兵於錙壇之宮，不要貪得無厭得意忘形，不要用智謀去戰勝別人，不要用戰爭去征服別人。殺人之民，占人之地，以逞其私慾，這種戰爭哪有正義可言？勝利又在哪裡？陛下如果收斂心志，修身養性，順應天地之情，不要隨便干擾，則民眾可以擺脫死亡的威脅，你還用得著偃旗息兵嗎？」

楚昭王失掉王位，屠羊說跟著他一起逃亡。昭王回國後，打算賞賜跟隨他逃亡的人，輪到屠羊說，他說：「大王失掉王位，我失掉了宰羊的職業；大王回國，我也得以重操舊業。臣之爵祿已經恢復，又何必再次賞賜！」昭王說：「必須接受！」屠羊說說：「大王失掉王位，非臣之過，所以我不敢領罪；大王回國，非臣之功，所以我不敢領賞。」昭王說：「那就接見！」屠羊說回答：「楚國之法，大功之人重賞後才會得到國王接見，而臣下智慧不足以保全國家，勇力不足以消滅外寇。吳軍攻入首都，我不過是害怕危險而逃亡，並不是為了跟隨大王。現在大王置國家法令於不顧，想強行接見我，這不是我希望的聞名天下的辦法。」楚昭王對司馬子綦說：「屠羊說位卑言高，你去用三卿之位來延請他。」屠羊說說：「三卿之位，遠比屠宰作坊尊貴；萬鍾之祿，遠比屠羊之利豐厚。但我怎能貪圖富貴，使國君您蒙受濫施仁義的壞名聲呢？」最終沒有接受封賞。

孔子說：「人心險于山川，所以選賢任能比預測天象還要困難；四季和晝夜的輪迴尚有一定的周期，可是人卻表情多變內心複雜。有的人貌似老實卻內心驕溢，有的人貌似長者卻心術不正，有的人嚴肅認真卻通情達理，有的人外表堅韌卻軟弱渙散，有的人表面溫順而內心強悍。有的人表面上對仁義求之若渴，實際上卻對仁義棄之如敝。因此聖明的君主，總是讓人遠離自己任職以考察他們是否忠誠，讓人就近辦事以考察他們是否恭敬，讓人處理棘手事務考察他們的能力，突然提問以考察他們的智慧，用緊迫的任務考察他們的信用程度，把財物託付給他們考察是否清廉，把危難告訴他們考察是否持守節操，通過醉酒考察他們的儀態，通過男女雜處考察他們對待女色的態度。這樣不好的人也就自然挑撿出來了。」

齧缺遇見許由，問：「你準備去哪裡？」許由回答：「打算避開唐堯。」齧缺說：「你說些什麼呢？」許由說：「堯孜孜不倦地推行仁義，我真擔心他為天下之人恥笑。千年之後，一定會人與人相食啊！百姓，並不是一盤散沙，有愛則親，有利則至，有了希望就會勤奮工作，獎懲分明就會努力上進，但如果不得人心倒行逆施，他們就會四散逃離。如果仁義能帶來特殊照顧和特殊利益，大家肯定不會拋棄仁義，而要爭先恐後地利用仁義。於是仁義之行，就成了虛偽的代名詞，而且會被禽獸一般貪婪的人所利用。以一人之力造福天下，不過是曇花一現，不會持久。

第二天，龍椅上放了一張紙，上面寫了兩句詩:相濡以沫不如相忘於江湖。往矣，吾將曵尾於塗中