在文學、藝術等方面，有哪些想像力極高的作品？

12-18

原問題「哪些文學、藝術等方面的成果能代表人類想像力的最高成就？」

看到這個題目，我腦海中便迅速蹦出了一幅畫：

這是超現實主義畫家馬格利特的代表作，創作於1926年，作品名稱叫做《圖形的反叛》，圖上畫了一隻煙斗，而下面文字的意思是：這不是一隻煙斗。

我覺得很難給想像力設定一個評判的標準，但這個問題有趣在於可以在這裡接觸到大家分享的很有想像力的藝術和文學作品，於是決定把這幅畫推薦出來拋磚引玉，接下來我們來聊聊這幅畫吧~

這幅畫理解起來也不複雜，馬格利特在這裡玩了一個圖像的小遊戲，但是這個小遊戲的意義在於它指出了一種認知局限，這幅作品淺顯地可以被理解為，馬格利特認為自己在這裡只是畫出了一些圖形和顏色，它本質上和煙斗並沒有聯繫，但奇怪的是任何人都會認為這是一隻煙斗，於是他調皮在上面註明了這不是一隻煙斗的文字。很好理解吧？

但這幅作品被福柯拿過去詳盡的研究過，福柯也跟馬格利特通過三次信件，於是我們知道了馬格利特在這裡提出的問題其實並沒有看上去那麼簡單。

首先可以確定的是，畫面中的確實只是圖形和顏色，並不存在所謂的煙斗，而觀眾所見的實際是他們對煙斗存在的認知經驗。

煙斗在繪畫過程中一直是各種線條，圖形和顏色要素，它們彼此獨立存在，但神奇的是，當畫作完成時，這些因素的獨立性消解了，一個煙斗的認知誕生在我們心中。福柯用這個例子來說明：真實世界的經驗和理性都是在混亂關係中的，而真正的秩序在於人的思想。

進而可以闡述：這種思考（認為圖形是煙斗）是一種統一性的話語權力，由此也就沒有所謂的「原始」經驗和私人認識，因為你的經驗都是從權力關係中獲得的（教育，程式化的經驗和語言），因而

我們每個認識行動都是策略性的，因為不存在所謂的私人認識。

這樣說的有點太過哲學了，我們就此打住吧，從另外一個有趣的知識來觀察這幅畫。

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所謂抽象，就是從現實複雜的物體外觀中抽取圖形和顏色要素，組成新的圖像。

這幅煙斗是一個抽象的形象，這點不費解吧，它是抽取了現實生活中煙斗的形態顏色而描繪而成的。但由於畢加索，蒙德里安這樣的抽象藝術家很晚才誕生在藝術歷史中，讓我們往往以為抽象是一種頗有難度的能力，然而事實是什麼呢？讓我們來說說一個有關於木馬的故事：

這是一匹待在幼兒園角落的木馬，每一個認知過馬的孩子，即便第一次見到「木馬」，都會知道這個東西意味著一匹馬的象徵物，他們甚至天然地知道「騎」上去。

這匹木馬有著馬的關鍵性特徵，馬頭，馬鬢，馬尾，四肢。但是你真的以為是這些抽象出來的特徵讓孩子們認知這是一匹馬嗎。
現在我們換上一匹新的木馬：

孩子們依然可以輕易地認出它來，哪怕它已經沒有了大部分馬的特徵。
但兒童的抽象能力顯然不止如此，現在我們拿掉這匹馬，告訴孩子們，好啦你們自己玩吧，去找一匹馬來。
於是你見到了你的童年：

可以說長凳和馬之間的形象聯繫已經微乎其微了，但這不妨礙我們小時候在上面模擬騎馬的動作遊戲打鬧，但是想像力到此為止了嗎？
我們把板凳也拿走，讓兒童再去尋找一匹馬來，於是可怕的事情發生了。
你應該沒有忘記，我們的童年裡有這樣一種東西：

這根竹竿叫做竹馬，有時候我們也用掃帚代替竹竿。

這是一個特別有趣的抽象過程，你以為兒童是通過形狀，顏色來認知圖像的，而實際上是通過「功能」。他們抽象出馬的形象的第一準則是這東西是不是能騎上去。

【這個例子被貢布里希（《藝術的故事》作者）在《木馬沉思錄》里用以研究藝術的起源，最終他的結論是：藝術的起源是一種替代物的創造（呃...你知道就好）】

現在我們回到馬格利特的煙鬥上來，你會發現其實現實生活中你從來沒有見過這樣一隻煙斗，那究竟是什麼在你腦海中把它和煙斗聯繫起來了呢，其實是「功能」。你通過圖形判斷出了這是做什麼用的，繼而判斷出這是一隻煙斗。所以哪怕煙斗的形象再簡單或再獵奇，你的思維都能夠識別出來，故而你也可以認出任何一種杯子，書，椅子等等，即便你是第一次見到這種樣式。

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好像有點跑題了，所以我們還是說回想像力上來。
想像力的極限就是想像力之外有什麼吧，馬格利特問你，如果這不是一個煙斗這是什麼呢？
研究生期間，有一個宗教學的學長問過我一個問題，說，這是一張椅子對吧。
對呀。
你怎麼知道這是張椅子呢？看到它的顏色和形狀的是你的眼睛，聞到木香的是你的鼻子，摸到觸感的是你的手，都是個人的主觀感知，你憑什麼判斷出它客觀的狀態呢？

當年的我一半不屑(￣_,￣ )，一半懵X，問題也就自然不了了之。很久以後回過味來，我們判斷客觀物質形象確實是依賴我們的眼睛，而這個判斷的真實性也確實是主觀的。假如人類的眼睛走在了進化樹的另外一條分支上，那麼所謂的客觀世界就是另外一種「真實」了。

後來我才知道，這正是康德唯心主義的核心論述之一。

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無論怎樣，在1926年畫出這樣的作品是在是有趣：
你能想像的，都是你能夠想像到的
好了，現在你能告訴我，這幅畫畫了什麼了嗎？

———————————————————————————————————————————寫在最後：
有夥伴指出來這幅作品可能作者並沒有想太多，類似一個現代藝術的惡作劇，說實話我也不能肯定（笑），常被哲學家拿來討論的藝術家還有達利，布列東，杜尚等等，你們可以動手查一查超現實主義的畫作，都帶有象徵和隱喻的意味。
上面的內容，從福柯與馬格利特的通信內容來看，馬格利特的確有一定的哲學訴求，但福柯的解讀應該更多成分是借用它來闡述自己的觀點。
《木馬沉思錄》是一本優秀的論文集，包含的六篇論文都在討論藝術的起源，定義和風格化的問題，後續貢布里希還有一本承接討論的著作——《藝術與錯覺》，這部分的內容是根據上面福柯的討論而引申的，因為我覺得這個內容很有趣，放在這裡很適合。
第三部分是我的瞎扯，也是由福柯的討論引出的，後來讀笛卡爾和康德的時候意識到有這種聯繫，但依然在圖像與認知關係的討論範圍中。
因為寫的有點玄妙，有些朋友有不同的見解，謝謝大家指出，再有其他異議也歡迎留言討論。

「我走了幾千里路，為的是死在你的夢中。」

想像力的最高成就？這麼霸道的問題，必須強力安利一波米洛拉德?帕維奇無與倫比的的傑作——

《哈扎爾辭典》

這是一本從任何一頁都可以開始閱讀的小說；
這是一部類似民族志的，記載了十萬個詞語的辭典小說；
這是一座連接夢境與永生的迷宮，
這是兩種陰陽異本，卻只有一行文字不同的辭典，
這是一本由基督徒、猶太教徒、穆斯林三者互相背離的謊言構成的真理之書。

「當黑夜讓我們進入夢鄉時，我們都變成了演員，我們在各不相同的舞台上扮演自己。」

「她往自己的眼眶裡植上了矢車菊，以便能看見冥間的藍色。」

「死亡與睡夢同姓，只是我們不知道它們姓什麼；人日有一死，此即為睡夢，睡夢乃死亡的預習，死亡乃睡夢的姐妹。」

「他的第二種生活是與另一個修道院的一名修士弈棋，但他們不用棋盤，也沒有棋子。他們每年走一步，棋路越過黑海和裏海之間廣袤的空間。他們輪流放隼捕捉棋路上的動物作為棋子。」

「哈扎爾人認為，一條生活在裏海黑暗海底的魚，是沒有眼睛的，但它身體會像鍾一樣有節奏地擺動，此乃世上唯一最準確的計時。根據傳說，萬物被創造出來之始，包括過去和將來、各種事件、各種事物，皆在燃燒著的時間長河裡融化。……鹽神將過去從將來中分離，繼而將其權力放在現時。這樣，他便可在將來散步的同時瀏覽過去，一切事物都在他監視之下。不同人種的命運及所有民族的文字記載皆銘刻於宇宙之中，每一顆星辰代表著一個歸宿，代表著一種語言和一個民族的生命起源。」

「哈扎爾王從敵人那虜獲一隻叫梟的鳥，從此時間的流逝變得異常緩慢，他們的衰老速度一年等於過去的七年。一個夏季他們可收穫九次，接下去是九個連續的冬季。無月之夜的牛奶不會發酸變質，但無月之夜異常漫長，以致黎明時，他們已忘記了外面的大路小道，也認不出以前的熟人。」

「魔鬼懲罰阿捷赫公主，讓她忘掉哈扎爾語和他寫的詩篇。甚至她連情人的名字和留在記憶中的唯一一個本族的字眼，一種魚形水果的名稱也忘掉一乾二淨。然而此前，阿捷赫公主預感災難將至，便徵集會講人語的鸚鵡，《哈扎爾詞典》有多少條目，征入宮中的鸚鵡便有多少只。哈扎爾國改變信仰後，哈扎爾語極速消亡，這時阿捷赫將所有學會哈扎爾語的鸚鵡放生，她說：『你們飛走吧，去教會其他鸚鵡背誦這些詩篇，再過不久這裡將沒有一個人記得這些詩篇了……』十七世紀在黑海邊逮住了一隻能背誦好幾首詩的鸚鵡，可是詩的語言卻無人知曉。」

「那釘在一整個掙扎著希求存續的世界中央的巨大、至美的肉體，不生養、除了血與淚別無體液，無休止地重複著毀滅與被毀滅的輪迴——我願以眼和腦為性器，永恆地關照它、禮讚它虯結的肌肉與時時綻放的傷口。這是我唯一懂得的一種淫慾，或者也可說是我唯一懂得的一種激情。我感到這其中正藏著那個至關重要
秘密，一切將我與世人阻隔開來的皆繫於此。」

當然，如果你喜歡並讀完這本書，我不妨再告訴你，如果從第四種角度諾斯替去閱讀它，世界上不同民族和個人所經歷的一切事件不過是同一宇宙事件的不同側寫。

人類想像力的極致，必須是生死。若是連這個都突破不了，談何想像力的「最高成就」。所以推薦作品裡那些連種族、時代、倫理的框都沒碰到的……

如果神話/宗教體系里，黃昏中諸神倒下又復生的姿態不夠壯觀，梵天的夢還不夠綿長，神劈開光與暗的剎那還不夠耀眼，那麼我們還有佛經中的多重宇宙、微觀世界、外星生物。

但惡趣味如我，私下還是認為，將人類想像力發揮得無處不在的，必須是「生」與「死」的周邊商品。

前者，我說的是色情文學，後者，我說的是鬼怪驚悚。

我們都知道大詩人白居易，也許也有人知道他弟弟白行簡。他不光寫了《李娃傳》，還有《天地陰陽交歡大樂賦》。我第一次看到這個名字時，就覺得古人的腦洞已經突破天際了。（內容就真的不方便在此摘錄了，自行搜索吧）

另外一部唐代的色情文藝作品《遊仙窟》（作者：張文成）。說的是「下官」這個男人yy自己在「神仙窟」中的艷遇。

隨意感受一下裡面一男一女含情對吟的內容——

自憐膠漆重，相思意不窮；可惜尖頭物，終日在皮中。
數捺皮應緩，頻磨快轉多，渠今拔出後，空鞘欲如何！

最後旁人還來一句：向來漸漸入深也。

（知乎手下留情！第一部分是在詠誦刀子，第二部分是在詠誦鞘！他們在聊削梨子啊！）

還有——

摧毛任便點,愛色轉須磨。所以研難竟,良由水太多。
嘴長非為嗍，項曲不由攀。但令腳直上，他自眼雙翻。

旁人又來一句：向來大大不遜，漸漸深入也。

（他們在聊筆硯和鴨頭襠子！）

就這樣吟了半天，才開始【夜久更深，情急意密】的內容，倒沒怎麼濃墨重彩。

人類在這方面的想像力，真是不拘國界與時代。我小時候看希臘神話，覺得宙斯那沒完沒了的艷遇也是夠煩的。長大再看就覺得——這也太暗示了吧……比如宙斯看中了被禁足室內的美人達娜厄，於是化作一陣金雨，讓她受孕——跟宙斯其他什麼變成牛讓歐羅巴騎上去，化作美女懷中的天鵝趁機交歡，化作薄霧輕觸美女全身之類，然後讓她們全部受孕的比起來，這個橋段同樣性暗示滿滿——所以畫家們都很愛這種題材。

跟這些一比，後工業革命時代的情色過於走腎，總感覺像缺了點想像力。

鬼怪驚悚同樣是腦洞大戶，想像力之巔峰——一個男人的女友死後，他娶了三個老婆。但他一直處於疑神疑鬼的精神狀態當中，總疑心自己的老婆出軌。這個事情與他已死的女友有關。當日他冷淡變心，女友悲憤而死，死前詛咒他，說變鬼了也不會讓他好過。——這個故事出自唐代《霍小玉傳》，有鬼神，有夫妻關係，有精神分析。多獵奇！多有深度！為什麼沒人改編呢？（廣電局：把我當死人嗎？）

至於《酉陽雜俎》里老兩口將美女帶回家給兒子，夜裡夢見兒子被妖怪吃，大喊「被食將盡矣！」，還有《搜神記》里少女愛慕男子而不得，拿來他洗手的水喝掉因而受孕，孩子長大後想與父相認，被男子推開後化作腳邊一灘水，以及《太平廣記》里某人被殺的消息還沒傳到家中，但家人揭開飯鍋看到他的人頭，過了一會兒人頭消失……

唉唉唉，都是多麼好的故事。

超現實主義的藝術以極高的想像力著稱，下面就介紹幾幅超現實主義代表藝術家達利的作品吧。

作為西班牙超現實主義畫家和版畫家，達利一直以探索潛意識的意象而聞名。達利藝術最主要的特色，是在把夢境的主觀世界變成客觀的形象。

在他所描繪的夢境中，以一種稀奇古怪、不合情理的方式，將普通物像扭曲或者變形。達利對這些物像的描繪精細入微，幾乎達到毫髮不差的逼真程度，通常將它們放在十分荒涼但陽光明媚的風景里。在這些謎語一般的意象中，最有名的大概是「記憶的永恆」。

在達利的作品中，我們還能發現一個特點就是：他把現實世界中不連貫的片斷混合在一起。　　比如《面部幻影和水果盤》，我們會從這幅作品中發現夢幻風景，同時又呈現出一個狗頭形狀。這隻狗翱翔在半空中——狗的軀體中部由一個盛著梨的水果盤構成，水果盤又融合在一個姑娘的面孔之中，姑娘的眼睛由海灘是一些奇異的海貝組成，海灘上充滿了神秘莫測的怪形異象。

達利覺得他的畫是在努力表現一種潛意識，他把這種超乎理智之上的東西看成是藝術所要捕捉的"更為重大的現實"。為從潛意識中產生意象，他運用所謂"偏執狂臨界狀態"的方法，在自已身上誘發出幻覺世界。

除了繪畫，達利的一生還創造了很多腦洞大開的雕塑和影像作品。比如「軟鍾」的雕塑，這是達利1931年繪畫作品「記憶的永恆」的響應。雕塑中鐘錶在枝頭融化，變成一個人臉的側面，表明了人和時間的結合。超乎想像的軟化表也表明了時間的心理狀態，同時自然流逝的時間是可以被人類所領悟的。

另外，他還曾於迪士尼合作，創作了一部動畫短片《命運》（Destino）。影片的製作靈感來源於弗洛伊德的潛意識和隱藏雙面孔學說。

故事圍繞一個女芭蕾舞者展開，混沌的主觀時間和怪誕的空間表現，一段無私的愛展現在觀眾面前。《永恆的記憶》中形狀怪異的鐘錶、手心爬出的螞蟻、空曠而布滿荒誕物體的野外，典型的達利元素充滿影片。

達利的這些作品讓人們感嘆，這也許是超現實主義繪畫的真正的魅力所在。

達利的這種將幻覺的意象與魔幻的現實主義作對比的手法，更使得他的畫在所有超現實主義作品中脫穎而出。

【書記和小寒是兩個愛說藝術的女孩。不知道沒關係，讓我來告訴你】

公眾號搜索：buzhidaoart

合作/投稿請聯繫郵箱：buzhidaoart@hotmail.com

西班牙建築師安東尼奧·高迪，我想只有他能把建築做成那樣，充滿童趣，魔幻而神聖，感覺和我們不是一個世界。
語言好乏力，直接看圖吧。

像海洋里的房子

神聖教堂，貌似建了好久好久好久

這是教堂外觀的局部

另外還有一位中國明代的畫家，吳彬，他的這幅《山陰道上圖》實在是震撼。原卷很長，甩幾張局部。

敢問誰在現實生活中見過這樣的山水呢？

《1984》是喬治.奧維爾在1948年撰寫的小說，小說中的137項發明在1984年到來的時候，實現了110項。聽寫器，碎紙機，精神科治療的腦手術，甚至還有監控的「電幕」。

更重要的是，這部小說幾乎預見性地將20世紀後半期哲學社會科學領域中的「語言學轉向」表達了出來。

作為惡托邦作品的典型代表，小說主旨意在探討面對新科學所構築的強大權力體制，個體將如何應對。

作者體現了平民主義，他信仰社會主義，但堅決反對集權主義，反對錢權政治和斯大林錯誤。

在冷戰時期，這部作品被當成抗擊共產主義的典範，但作家不以為然，他認為無論是共產主義還是資本主義，小說中的「大洋國」都已經在現實中發生。

「「老大哥」在看著你！」

這部小說影響相當大，因為你懂的，具體內容還有很多，感興趣的可以自己看看。

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手機碼字太累，以下就找來百科：

《一九八四》（Nineteen Eighty-Four）是英國左翼作家喬治·奧威爾於1949年出版的政治小說。小說刻畫了一個令人感到窒息和恐怖的，以追逐權力為最終目標的假想的極權主義社會。這部小說與英國作家赫胥黎著作的《美麗新世界》，以及俄國作家扎米亞京著作的《我們》並稱反烏托邦的三部代表作。這部小說至今已經被翻譯成62種語言，全球銷量超過3000萬冊，是20世紀影響力最大的英語小說之一。

2015年11月，被評為最具影響力的20本學術書之一。

《一九八四》是一部政治寓言，更是一部具有預言性質的小說。

1984年的世界被三個超級大國所瓜分——大洋國、歐亞國和東亞國，三個國家之間的戰爭不斷，國家內部社會結構被徹底打破，均實行高度集權統治，以改變歷史、改變語言（如「新話」—Newspeak）、打破家庭等極端手段鉗制人們的思想和本能，以具有監視與監聽功能的「電幕」（telescreen）控制人們的行為，以對領袖的個人崇拜和對國內外敵人的仇恨維持社會的運轉。

故事中主人公所在的國家大洋國只有一個政黨——英格蘭社會主義，按照新語，簡稱英社（IngSoc）。社會也根據與黨的關係被分為核心黨員、外圍黨員和無產者（群眾）三個階層。政府機構分為四個部門：和平部負責軍備和戰爭，友愛部負責維持秩序、鎮壓和嚴刑拷打，真理部負責宣傳、文教和篡改歷史，富裕部負責生產和分配。按照新話，分別簡稱為和部、愛部、真部、富部。

在大洋國「真理部」從事篡改歷史工作的外圍黨員溫斯頓因為在工作中逐漸對其所處的社會和領袖「老大哥」（Big Brother）產生懷疑，並與另一位外圍黨員裘利亞產生感情，因而成為思想犯，在經歷了專門負責內部清洗的「友愛部」的思想改造之後最終成為了「思想純潔者」。

我覺得阿西莫夫先生的《銀河帝國》系列是科幻小說上想像的巔峰。他獨立創造了一個帝國，描述了它的興起、沒落，幾乎每部小說都有一個出人意料的結局，真的讓人自嘆弗如。
魔幻世界想像力巔峰當然首推託爾金的中土世界！從創世紀的《精靈寶鑽》（我讀著感覺在讀聖經）到《指環王3:王者歸來》里的精靈西去，我看著托老想像從神造中土，到人類的時代，讀完全書就像看完一整本史書。
當然黑暗小說也是文學。克蘇魯神話也是想像力的巔峰（雖然感覺作者的腦迴路和我們不太一樣）

謝邀～

為什麼我的第一反應是：預應力鋼筋混凝土

開個玩笑…

本人最喜歡的藝術形式當然是電影，而電影很大程度上是來源於小說等文學作品

有想像力的作品真的太多了，但我覺得最有想像力的那些，往往是「第一人」，第一個吃螃蟹的人

電影《指環王》當初風靡全球，原著《魔戒》也是被奉為經典
這部「吃螃蟹」般的魔幻小說，可以說開啟了魔幻世界的大門，《魔戒》剛問世的時候，人們覺得荒誕怪異難以接受，直到後來《暗黑破壞神》和《哈利波特》的誕生，才讓魔幻小說流行起來
所以說，我覺得《魔戒》可以當之無愧號稱魔幻小說之先河，想像力的巔峰之作

此外，還有第一部科幻電影，《月球旅行記》，1902年的無聲電影，1902年啊親，那時候大清還在啊…

謝邀。
但沒什麼乾貨回答。
只能說所有的領域的先驅者應該都屬於處在想像力的巔峰這一類吧。
因此我覺得《道德經》啦《莊子》啦這些作品應該算這一範疇吧。
嗯強答了。抱歉。

這個實在太多了，我就說點自己喜歡的吧，日漫。日本的漫畫都是非常有想像力的。機器貓，七龍珠這些老漫畫在那個年代都極具想像力。

文學方面，阿西莫夫的《最後的問題》，最終極的科幻。此文當為人類文學作品想像力的頂峰。
藝術方面，畢加索。用四維的觀念觀察現實世界。當然，我覺得這是相對論的衍生品。最偉大的還是愛因斯坦。

宗教。用想像力來解釋這個世界。

瀉藥。

對藝術領域瞭解甚少，所以只說文學。但即便這樣，這個問題還是太難，因為起碼在文學中，「想像力」這個東西種類太多太多了。

先來澄明一下概念。

摘自百科：「想像力是在你頭腦中創造一個念頭或思想畫面的能力。在創造性想像中，你運用你的想像力去創造你希望去實現的一件事物的清晰形象，接著，你繼續不斷地把注意力集中在這個思想或畫面上，給予它以肯定性的能量，直到最後它成為客觀的現實。」

「想像力」並非本土語言，而是一個舶來詞（應該由日語傳來，尚未查證）。英文imagine，其詞根為image，也即「圖像」。如今我們一説「想像力」，都是想落天外、大開大闔、跌宕起伏、不染凡塵，然而事實上，「想像力」的意義原本是「清晰有力地呈現虛構形象的能力」，簡單説就是「虛構的真實化」。就這個角度而言，前面有朋友提到《三體》，我覺得就有點不合適。

《三體》構思極為宏大，情節也足夠跌宕，但在想像力層面，我認為它甚至不如《平凡的世界》。因為我們讀完《平凡的世界》，那些帶著泥土味兒的人物和風景能在我們心中建立較為鮮明的印象，在國內現當代文學中也多少佔有一席之地；而作為一部小說，《三體》在人物和環境的構造上無疑還是遜色於經典著作，葉文潔、程心，恐怕還是無法和田潤葉、孫少平他們相提並論。

所以我認為想像力永遠存在於經典著作中，因為它們為我們和世界創造了足夠鮮明、足夠真實的虛構之地。而大部分通俗小說，無疑是沒有這種能力的。

所以，現實主義小說家巴爾扎克的想像力，真的不如後現代小說家卡爾維諾？不。巴爾扎克把一整個城市的形象刻進了世界的記憶，他的想像力前無古人後無來者。

所以你問我「想像力的最高成就」，那我怎麼回答？可以説人類歷史上任何一部了不起的文學作品，都是想像力的偉大體現，而經典著作有多少種類，想像力就有多少種類——

對於現實的想像力：巴爾扎克、左拉、托爾斯泰，等等等等；
對於夢幻的想像力：卡夫卡、舒爾茨、蘭波，等等等等；
對於心靈的想像力：普魯斯特、品欽、伍爾夫，等等等等；
乃至對於文體的想像力：巴別爾、博爾赫斯、切斯特頓，等等等等……

說得有點亂，待修改。

巴赫的作品。

天地玄黃宇宙洪荒
日月盈昃辰宿列張
寒來暑往秋收冬藏
閏餘成歲律呂調陽

一本《千字文》，啟蒙識字的書，文韻工整，大氣磅礴。點石成金，化腐為奇。想像如天馬行空，至今卻無懈可擊。

我想沒有人可以把他翻譯成外語吧

說到這個，不得不談到狂熱的虛構愛好者納博科夫。
對，就是偉大《LOLITA》的作者，雖說他在這本書里，也假借了個不存在的人來寫前言，但是他真正炫耀自己非人的虛構能力的是那一本…
Pale Fire ，《微暗的火》
「你們說我只寫暢銷書，那我寫個這個你們讀一讀。」
粗暴地概括，納博科夫虛構了一部由在美國一個虛構的州里的一個虛構的教授為一位虛構的去世詩人整理評註出版的虛構長詩，並在評註里虛構了一個國家、一場革命、一幕刺殺。一首千行長詩，附了十倍字數的評註，加了索引，埋了暗線，設置了衝突。

想像力，嘆為觀止，嘆為觀止。

補充一下電影
各種科幻片經典都可以呀~比如《堤》《2001太空漫遊》《這個男人來自地球》《電子世界爭霸戰》
超現實主義扛鼎之作《午後的迷惘》《一條安達魯狗》《詩人之血》
思維和意識的漫遊《潛行者》《去年在馬里昂巴德》《兩生花》
宏大或異想世界的構建《都靈之馬》《第七封印》《魔戒》

離騷

作者：屈原

帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降。
皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名：
名余曰正則兮，字余曰靈均。
紛吾既有此內美兮，又重之以修能。
扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。
汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。
朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春與秋其代序。
惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。(惟通：唯)
不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度?
乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！
昔三後之純粹兮，固眾芳之所在。
雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝！
彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。
何桀紂之猖披兮，夫惟捷徑以窘步。
惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。
豈余身之殫殃兮，恐皇輿之敗績！
忽奔走以先後兮，及前王之踵武。
荃不查余之中情兮，反信讒而齌怒。
余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。
指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。
曰黃昏以為期兮，羌中道而改路！
初既與余成言兮，後悔遁而有他。
余既不難夫離別兮，傷靈修之數化。
余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。
畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。
冀枝葉之峻茂兮，願俟時乎吾將刈。
雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。
眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。
羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒。
忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。
老冉冉其將至兮，恐修名之不立。
朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。
苟余情其信姱以練要兮，長顑頷亦何傷。
掔木根以結茞兮，貫薜荔之落蕊。
矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
雖不周於今之人兮，願依彭咸之遺則。
長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。
既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。
亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。
怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。
眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。
固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯。
背繩墨以追曲兮，競周容以為度。
忳鬱邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時也。
寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也。
鷙鳥之不群兮，自前世而固然。
何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？
屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。
伏清白以死直兮，固前聖之所厚。
悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。
回朕車以復路兮，及行迷之未遠。
步余馬於蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。
進不入以離尤兮，退將復修吾初服。
制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。
不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。
高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。
芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧。
忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。
佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。
民生各有所樂兮，余獨好修以為常。
雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。
女嬃之嬋媛兮，申申其詈予，曰：
「鯀婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野。
汝何博謇而好修兮，紛獨有此姱節？
薋菉葹以盈室兮，判獨離而不服。」
眾不可戶說兮，孰雲察余之中情？
世並舉而好朋兮，夫何煢獨而不予聽？
依前聖以節中兮，喟憑心而歷茲。
濟沅、湘以南征兮，就重華而敶詞：
啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。
不顧難以圖後兮，五子用失乎家衖。
羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。
固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。
澆身被服強圉兮，縱慾而不忍。
日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕。
夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。
後辛之菹醢兮，殷宗用而不長。
湯、禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。
舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗。
皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。
夫維聖哲以茂行兮，苟得用此下土。
瞻前而顧後兮，相觀民之計極。
夫孰非義而可用兮？孰非善而可服？
阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔。
不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢。
曾歔欷余鬱邑兮，哀朕時之不當。
攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。
跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正。
駟玉虯以桀鷖兮，溘埃風余上征。
朝發軔於蒼梧兮，夕余至乎縣圃。
欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。
吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。
路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
飲余馬於咸池兮，總余轡乎扶桑。
折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。
前望舒使先驅兮，後飛廉使奔屬。
鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。
吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。
飄風屯其相離兮，帥雲霓而來御。
紛總總其離合兮，斑陸離其上下。
吾令帝閽開關兮，倚閶闔而望予。
時曖曖其將罷兮，結幽蘭而延佇。
世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。
朝吾將濟於白水兮，登閬風而紲馬。
忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女。
溘吾游此春宮兮，折瓊枝以繼佩。
及榮華之未落兮，相下女之可詒。
吾令豐隆乘雲兮，求宓妃之所在。
解佩纕以結言兮，吾令謇修以為理。
紛總總其離合兮，忽緯繣其難遷。
夕歸次於窮石兮，朝濯發乎洧盤。
保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游。
雖信美而無禮兮，來違棄而改求。
覽相觀於四極兮，周流乎天余乃下。
望瑤台之偃蹇兮，見有娀之佚女。
吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好。
雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻巧。
心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。
鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我。
欲遠集而無所止兮，聊浮游以逍遙。
及少康之未家兮，留有虞之二姚。
理弱而媒拙兮，恐導言之不固。
世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。
閨中既以邃遠兮，哲王又不寤。
懷朕情而不發兮，余焉能忍而與此終古？
索瓊茅以筳篿兮，命靈氛為余占之。
曰：「兩美其必合兮，孰信修而慕之？
思九州之博大兮，豈惟是其有女？」
曰：「勉遠逝而無狐疑兮，孰求美而釋女？
何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇？」
世幽昧以昡曜兮，孰雲察余之善惡？
民好惡其不同兮，惟此黨人其獨異！
戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩。
覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當？
蘇糞壤以充禕兮，謂申椒其不芳。
欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。
巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之。
百神翳其備降兮，九疑繽其並迎。
皇剡剡其揚靈兮，告余以吉故。
曰：「勉升降以上下兮，求矩矱之所同。
湯、禹儼而求合兮，摯、咎繇而能調。
苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？
說操築於傅岩兮，武丁用而不疑。
呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。
寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。
及年歲之未晏兮，時亦猶其未央。
恐鵜鴃之先鳴兮，使夫百草為之不芳。」
何瓊佩之偃蹇兮，眾薆然而蔽之。
惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之。
時繽紛其變易兮，又何可以淹留？
蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。
何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？
豈其有他故兮，莫好修之害也！
余以蘭為可恃兮，羌無實而容長。
委厥美以從俗兮，苟得列乎眾芳。
椒專佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩幃。
既干進而務入兮，又何芳之能祗？
固時俗之流從兮，又孰能無變化？
覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江離？
惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲。
芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沬。
和調度以自娛兮，聊浮游而求女。
及余飾之方壯兮，周流觀乎上下。
靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行。
折瓊枝以為羞兮，精瓊爢以為粻。
為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車。
何離心之可同兮？吾將遠逝以自疏。
邅吾道夫崑崙兮，路修遠以周流。
揚雲霓之晻藹兮，鳴玉鸞之啾啾。
朝發軔於天津兮，夕余至乎西極。
鳳皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。
忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。
麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。
路修遠以多艱兮，騰眾車使徑待。
路不周以左轉兮，指西海以為期。
屯余車其千乘兮，齊玉軑而並馳。
駕八龍之婉婉兮，載雲旗之委蛇。
抑志而弭節兮，神高馳之邈邈。
奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以偷樂。
陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉。
僕夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。
亂曰：已矣哉！
國無人莫我知兮，又何懷乎故都！
既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！

愛因斯坦，相對論

夢遊天姥吟留別