射日后羿的生平是怎樣的？有什麼關於后羿的神話傳說？
我的觀點是，二羿為一個人
由於太晚了，我就不細講了，直接搬運我在另一個問題下的回答了
他們是同一個人物在不同版本里的演變罷了
現代將其分成兩個人物的主要依據即二者的時間差
淮南子的堯時羿，以及左傳中的夏時有窮后羿
但是，如果說我們將所有與羿有關的文獻按時間順序排列出來，我們可以得到以下幾條線索
1.先秦文獻，並沒有羿與堯同一時期的記載
2.《莊子》中，堯與舜交談的時候，提到了十日齊出是大德，而劉安和他手下一定看過《莊子》
3.《天問》中，首次出現了羿射日這個說法
4.《天問》的作者屈原寫的《招魂》中，首次提到了十日齊出會造成災難
5.劉安他們一定看過天問、招魂、九歌等楚辭
6.眾所周知，《淮南子》的很多內容源自先秦文獻，尤其是《天問》與《山海經》，三者在內容上堪稱一脈相承
7.先秦所有提及【羿】的文獻里，明確說明了時間的，全都是夏朝
那麼，我們可以得出一個結論
《淮南子》的堯時羿為瞎扯淡，原本並不存在所謂堯時的大羿
這個時候或許有人要說了，淮南子還有因為除掉天下之害成為宗布神的羿呢
——那麼，我們再翻翻先秦文獻，做出以下兩點總結
先秦后羿的形象:
不懂政治，只有武力，代夏政之後不管理國家整天打獵，任用小人。
好色，因此射河伯，睡了其老婆洛神。
但不會去禍害百姓平民，甚至會為了自己的子民出頭而打仗。
后羿的功績:
驅逐了失道的太康，保護了自己的子民。
殺死了貪婪作亂的伯封。
於是，我們可以得出一個結論:
昏君而非暴君，民間將其作為宗布神崇拜並非沒有可能。
再說說最早的提出二羿非一人的人——高誘同學
《淮南子?氾論》：
羿除天下之害死而為宗布。
高誘註：「羿，古之諸侯。河伯溺殺人，羿射其左目；風伯壞人屋室，羿射中其膝， 又誅九嬰、窫麻之屬，有功於天下，故死托祀於 宗布。一曰：今人室中所祀宗布是也。此売時弈， 非有窮后羿。」
——似乎沒什麼毛病？
毛病大著了
首先，明確有【諸侯】這一身份的人只有【后羿】，而不是淮南子中的堯時羿
其次，羿射河伯絕不是因為河伯【溺殺人】
這一點，我們可以從《天問》的作者屈原的另一部作品《九歌?河伯》中看出
書中的河伯是一位翩翩君子，如果河伯是一位發動水災的惡神，按照屈原的性格應該是直接罵出來
高誘會這麼寫的緣故，無外乎漢朝黃河潰堤泛濫以及西門豹事件中那些神棍打著河神的名號為非作歹罷了
看心情或許會有更新
以下為我對羿做的考據
《管子 小稱》 ：
匠人有以感斤欘，故繩可得料也；羿有以感弓矢，故彀可得中也；造父有以感轡筴，故遬獸可及。
《管子·形勢解第六十四》：
羿，古之善射者也。調和其弓矢而堅守之。其操弓也，審其高下，有必中之道，故能多發而多中。明主，猶羿也，平和其法，審其廢置而堅守之，有必治之道，故能多舉而多當。蒞民如仇讎，則民疏之。道之不厚，遇之無實，詐偽並起，雖言曰吾親民，民不親也。故曰：「親近者言無事焉。」
明主之使遠者來而近者親也，為之在心。所謂夜行者，心行也。能心行德，則天下莫能與之爭矣。故曰：「唯夜行者獨有之乎。」
羿執鞅持扞，操弓關機，越人爭為持的。弱子扞弓慈母入室閉戶。故曰：可必，則越人不疑羿；不可必，則慈母逃弱子。
《苻子》：
夏王使羿射於方尺之皮，徑寸之的。乃命羿曰：「子射之，中，則賞子以萬金之費；不中，則削子以千邑之地。」
羿容無定色，氣戰於胸中，乃援弓而射之，不中，更射之，又不中。
夏王謂傅彌仁曰：「斯羿也，發無不中！而與之賞罰， 則不中的者，何也？」傅彌仁曰：「若羿也，喜懼為之災，萬金為之患矣。人能遺其喜懼，去其萬金，則天下之人皆不愧於羿矣。
《楚辭離騷》：
羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。
固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。
《天問》：
羿焉彃日？烏焉解羽？
禹之力獻功，降省下土四方。
焉得彼嵞山女，而通之於台桑？
閔妃匹合，厥身是繼。
胡為嗜不同味，而快朝飽？
啟代益作後，卒然離蠥。
何啟惟憂，而能拘是達？
皆歸射鞠，而無害厥躬。
何後益作革，而禹播降？
啟棘賓商，《九辨》、《九歌》。
何勤子屠母，而死分竟地？
帝降夷羿，革孽夏民。
胡射夫河伯，而妻彼雒嬪？
馮珧利決，封豨是射。
何獻蒸肉之膏，而後帝不若？
浞娶純狐，眩妻爰謀。
何羿之射革，而交吞揆之？
阻窮西征，岩何越焉？
化為黃熊，巫何活焉？
咸播秬黍，莆雚是營。
何由並投，而鯀疾修盈？
白蜺嬰茀，胡為此堂？
安得夫良藥，不能固臧？
天式從橫，陽離爰死。
大鳥何鳴，夫焉喪厥體？
《隨巢子》：
幽、厲之時，奚祿山壞。天賜玉玦於羿，遂以殘其身，以此為福而禍。（御覽八百五）
召人以環，絕人以玦。（書鈔一百二十八、御覽六百九十二）
《春秋左傳·襄公四年》：
無終子嘉父使孟樂如晉，因魏莊子納虎豹之皮，以請和諸戎，晉侯曰，戎狄無親而貪，不如伐之，魏絳曰，諸侯新服，陳新來和，將觀於我，我德則睦，否則攜貳，勞師於戎，而楚伐陳，必弗能救，是棄陳也，諸華必叛，戎**也，獲戎失華，無乃不可乎，夏訓有之曰，有窮后羿，公曰，后羿何如，對曰，昔有夏之方衰也，后羿自鋤遷於窮石，因夏民以代夏政，恃其射也，不修民事，而淫於原獸，棄武羅，伯困，熊髡，尨圉，而用寒浞，寒浞，伯明氏之讒子弟也，伯明後寒棄之，夷羿收之，信而使之，以為己相，浞行媚於內，而施賂於外，愚弄其民，而虞羿于田，樹之詐慝，以取其國家，外內咸服，羿猶不悛，將歸自田，家眾殺而亨之，以食其子，其子不忍食諸，死於窮門，靡奔有鬲氏，浞因羿室，生澆及豷，恃其讒慝詐偽而不德於民，使澆用師，滅斟灌及斟尋氏，處澆於過，處豷於戈，靡自有鬲氏，收二國之燼以滅浞，而立少康，少康滅澆於過，後杼滅豷於戈，有窮由是遂亡，失人故也，昔周辛甲之為大史也，命百官，官箴王闕，於虞人之箴曰，芒芒禹跡，畫為九州，經啟九道，民有寢廟，獸有茂草，各有攸處，德用不擾，在帝夷羿，冒於原獸，忘其國恤，而思其麀牡，武不可重，用不恢於夏家，獸臣司原，取告僕夫，虞箴如是，可不懲乎，於是晉侯好田，故魏絳及之，公曰，然則莫如和戎乎，對曰，和戎有五利焉，戎狄荐居，貴貨易土，土可賈焉，一也，邊鄙不聳，民狎其野，穡人成功，二也，戎狄事晉，四鄰振動，諸侯威懷，三也，以德綏戎，師徒不動，甲兵不頓，四也，鑒於后羿，而用德度，遠至邇安，五也，君其圖之，公說，使魏絳盟諸戎，修民事，田以時。
《春秋左傳·昭公二十八年》：
二十八年，春，公如晉，將如乾侯，子家子曰，有求於人，而即其安，人孰矜之，其造於竟，弗聽，使請逆於晉，晉人曰，天禍魯國，君淹恤在外，君亦不使一個，辱在寡人，而即安於甥舅，其亦使逆君，使公復於竟而後逆之，晉祁勝與鄔臧通室，祁盈將執之，訪於司馬叔游，叔游曰，鄭書有之，惡直醜正，實蕃有徒，無道立矣，子懼不免，詩曰，民之多辟，無自立辟，姑已若何，盈曰，祁氏私有討，國何有焉，遂執之，祁勝賂荀躒，荀躒為之言於晉侯，晉侯執祁盈，祁盈之臣曰，鈞將皆死，憖使吾君聞勝與臧之死也以為快，乃殺之，夏，六月，晉殺祁盈及楊食我，食我，祁盈之黨也，而助亂，故殺之，遂滅祁氏，羊舌氏，初，叔向欲娶於申公巫臣氏，其母欲娶其黨，叔向曰，吾母多而庶鮮，吾懲舅氏矣，其母曰，子靈之妻，殺三夫，一君，一子，而亡一國，兩卿矣，可無懲乎，吾聞之，甚美必有甚惡，是鄭穆少妃，姚子之子，子貉之妹也，子貉早死無後，而天鍾美於是，將必以是，大有敗也，昔有仍氏生女，黰黑，而甚美，光可以鑒，名曰玄妻，樂正後夔取之，生伯封，實有豕心，貪惏無饜，忿纇無期，謂之封豕，有窮后羿滅之，夔是以不祀，且三代之亡，共子之廢，皆是物也。女何以為哉？夫有尤物，足以移人，苟非德義，則必有禍，叔向懼，不敢取，平公強使取之，生伯石，伯石始生，子容之母走謁諸姑，曰，長叔姒生男，姑視之，及堂，聞其聲而還，曰，是豺狼之聲也，狼子野心，非是，莫喪羊舌氏矣，遂弗視。
《論語·憲問》：
南宮括問於孔子曰：「羿善射、奡蕩舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下？」夫子不答。南宮适出，子曰：「君子哉若人，尚德哉若人。」
《山海經》：
帝俊賜羿彤弓素矰,以扶下國,羿是始去恤下地之百艱。
《尚書·夏書·五子之歌》
太康失邦，昆弟五人須於洛汭，作《五子之歌》。
太康屍位，以逸豫滅厥德，黎民咸貳，乃盤游無度，畋於有洛之表，十旬弗反。有窮后羿因民弗忍，距於河，厥弟五人御其母以從，徯於洛之汭。五子咸怨，述大禹之戒以作歌。
《呂氏春秋 勿躬》:
大橈作甲子，黔如作虜首，容成作厤，羲和作占日，尚儀作占月，後益作占歲，胡曹作衣，夷羿作弓，祝融作市，儀狄作酒，高元作室，虞姁作舟，伯益作井，赤冀作臼，乘雅作駕，寒哀作御，王冰作服牛，史皇作圖，巫彭作醫，巫咸作筮，此二十官者，聖人之所以治天下也。
《關尹子.五鑒》：
善弓者，師弓不師羿；善舟者，師舟不師奡；善心者，師心不師聖。
《韓非子 守道》:
寄千金於羿之矢，則伯夷不得亡，而盜跖不敢取。堯明於不失奸，故天下無邪；羿巧於不失發，故千金不亡。邪人不壽而盜跖止。
《韓非子·外儲說》:
人主之聽言也，不以功用為的，則說者多「棘刺「、「白馬「之說；不以儀的為關，則射者皆如羿也。人主於說也，皆如燕王學道也；而長說者，皆如鄭人爭年也。是以言有纖察微難而非務也。故季、惠、宋、墨皆畫策也；論有迂深閎大，非用也。故畏震膽車言而拂難堅確，非功也，故務、卞、鮑、介、田仲皆堅瓠也。且虞慶詘匠也而屋壞，范且窮工而弓折。是故求其誠者，非歸餉也不可。
……
夫新砥礪殺矢，彀弩而射，雖冥而妄發，其端未嘗不中秋毫也，然而莫能復其處，不可謂善射，無常儀的也；設五寸之的，引十步之遠，非羿、逄蒙不能必全者，有常儀的也；有度難而無度易也。有常儀的，則羿、逄蒙以五寸為巧；無常儀的，則以妄發而中秋毫為拙。故無度而應之，則辯士繁說；設度而持之，雖知者猶畏失也，不敢妄言。今人主聽說不應之以度，而說其辯，不度以功，譽其行而不入關。此人主所以長欺，而說者所以長養也。
《孟子》:
逢蒙學射於羿，盡羿之道，思天下惟羿為愈己，於是殺羿。（《孟子註疏》:羿，有窮後羿。逢蒙，羿之家眾也。《春秋傳》曰：「羿將歸自田，家眾殺之。」）孟子曰：「是亦羿有罪焉。」公明儀曰：「宜若無罪焉。」曰：「薄乎雲爾，惡得無罪？鄭人使子濯孺子侵衛，衛使庾公之斯追之。子濯孺子曰：『今日我疾作，不可以執弓，吾死矣夫！』問其僕曰：『追我者誰也？』其僕曰：『庾公之斯也。』曰：『吾生矣。』其僕曰：『庾公之斯，衛之善射者也。夫子曰吾生，何謂也？』曰：『庾公之斯學射於尹公之他，尹公之他學射於我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。』庾公之斯至，曰：『夫子何為不執弓？』曰：『今日我疾作，不可以執弓。』曰：『小人學射於尹公之他，尹公之他學射於夫子，我不忍以夫子之道反害夫子。雖然，今日之事，君事也，我不敢廢。』抽矢叩輪，去其金，發乘矢而後反。」
《荀子·子霸篇》：
古人主欲得善射，射遠中微則莫若羿、彭蒙矣，及速致遠，則莫若王良、造父矣。
《淮南子 本經訓》:
逮至堯之時，十日並出。 焦禾稼，殺草木，而民無所食。 猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豖希、修蛇皆為民害。 堯乃使羿誅鑿齒於疇華之野，殺九嬰於凶水之上，繳大風於青邱之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇於洞庭，擒封豖希於桑林。 萬民皆喜，置堯以為天子。
高誘注《淮南子》：
是堯時羿也，能射十日，繳大風，殺窫窳，斬九嬰，射河伯之知巧也。非有窮后羿。
許慎注《淮南子》：
棓，大杖，以桃木為之，以擊殺羿。由是以來，鬼畏桃也。
《說文·弓部》:
帝嚳射官。夏少康滅之。
《莊子》：
故昔者堯問於舜曰：「我欲伐宗膾、胥、敖，南面而不釋然。其故何也？」舜曰：「夫三子者，猶存乎蓬艾之間。若不釋然何哉！昔者十日並出，萬物皆照，而況德之進乎日者乎！」
《呂氏春秋·慎行論·求人》：
昔者堯朝許由於沛澤之中，曰：「十日出而焦火不息，不亦勞乎？夫子為天子，而天下已治矣，請屬天下於夫子。」許由辭曰：「為天下之不治與？而既已治矣。自為與？啁噍巢於林，不過一枝；偃鼠飲於河，不過滿腹。歸已，君乎！惡用天下？」
《招魂》:
魂兮歸來！東方不可托些。
長人千仞，惟魂是索些。
十日代出，流金鑠石些。
《楚辭章句疏證》:
羿，諸侯也。田，獵也。
封狐，大狐也。言羿為諸侯，荒淫遊戲，以佚田獵，又射殺大狐，犯天之孽，以亡其國也。
浞，寒浞，羿相也。厥，其也。婦謂之家，言羿因夏衰亂，代之為政，娛樂田獵，不恤民事，信任寒浞，使為國相，浞行媚於內，施賂於外，樹之詐匿，而專其權勢，羿田將歸，使家臣逢蒙射而殺之，貪其家以為妻也。羿以亂得政，身即滅亡，故言鮮終。
澆，寒浞子也。強圉，多力也。
縱，放也。言浞娶羿妻而生澆，強梁多力，縱放其情，不忍其欲，以殺夏後相也。
《孟子註疏》:
故流者是從流下而忘反之謂也，如齊桓與蔡姬乘舟於囿是也；連者從流上而忘反之謂也，如《書》曰「罔水行舟」，若丹朱是也；荒者從獸無厭之謂也，如羿之好田獵無有厭極，以亡其身是也；亡者樂酒無厭之謂也，如殷紂以酒喪國是也。故曰「從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡」，以其晏子自解之耳。
《穆天子傳》:
天子曰：餘一人則淫，淫於遊樂。不皇萬民。登乃宿於黃竹。天子夢羿射於塗山，羿有窮氏帝，善射者。祭公占之，疏□之□。
《王命敘》:
勇如蚩尤，強如共工，威如夷羿。
《淵鑒類涵》卷四三一引元陳芬《芸窗私志》：
后羿獵於巴山，獲一兔，大如驢，異之。置柙中，中途失去，柙掩如故。羿夜夢一人冠服如王者，謂羿曰：「我鵷扶君，為此土之神，而何辱我？我將假手於逢蒙。」是日逢蒙弒羿而奪之位。兔曰鵷扶，自此始也。
《孟子·告子上》:
羿之教人射，必志於彀。
《後漢書·文苑傳下·趙壹》：
繳彈張右， 羿子彀左，飛丸激矢，交集於我。
《毛亨注》：
韘，玦也。能射御則佩韘。
《全唐書 唐故衡州刺史呂君集序》:
夫羿之關弓，惟巴蛇九日乃能盡其彀，而回注爵，亦要失中於尋常之間。非羿之手弓有能有不能，所遇然也。
《酉陽雜俎·羽篇》：
鸛鷒，一名墮羿，形似鵲，人射之則銜矢反射人。
《春秋元苞命》:
月者，陰精之宗。積而成獸，象兔。陰之類，其數耦。其後有馮焉者。羿請無死之葯於西王母，姮娥竊之以奔月。將往，枚筮之於有黃， 有黃占之曰：「吉。翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，後其大昌。」姮娥遂託身於月，是為蟾蠩 。《靈憲—後漢書劉昭注引》
昔者恆我竊毋死之[葯]/ /□□奔月而攴占□□□/ 《王家台秦簡歸妹》
《淮南子?氾論》：
羿除天下之害死而為宗布。
高誘註：「羿，古之諸侯。河伯溺殺人，羿射其左目；風伯壞人屋室，羿射中其膝， 又誅九嬰、窫麻之屬，有功於天下，故死托祀於 宗布。一曰：今人室中所祀宗布是也。此売時弈， 非有窮后羿。」
又劉文典《淮南鴻烈集解》引孫詒讓云：「宗布，疑即《周禮?黨正》之祭縈， 《族師》之祭酺。鄭注云：『縈謂雩縈，水旱之神，酺者為人物災害之神也。』縈酺並禳除災害之祭。羿能除害，故托食於彼，義亦正相應也。」
明初寧波知府王琎《琅琊金石輯注》：
財神者，姓趙名朗，字公明，琅琊古來有之。昔者天上生十日，帝命羿射九日。其八墜海為仙，海上八仙是也。餘一隕於天台，其身為石，太陽石是也，其精為人，趙公明是也。既長成，至峨眉山修鍊，得神仙之術。商周交兵，遂受聞太師之邀下山助商，失利為太公所殺。太公岐山封神，郎受封玄壇真君，日精再歸天台，遂真陽附石，神體合一。轄招寶天尊、納珍天尊、招財使者、利市仙官，專司人間迎祥納福之責。此後石下有廟供真君之位，天台山亦易名財山焉。
《寶鏡三昧》:
羿以巧力，射中百步，箭鋒相直，巧力何預？
射至百步，力也。射中百步，巧也。至箭鋒相直，則非巧力所及。
《藝文類聚》卷九十四獸部中 ：
晉郭璞封豕贊曰。有物貪婪。號曰封豕。薦食無饜。肆其殘毀。羿乃飲羽。獻帝效技。
又豪彘贊曰。剛鬣之族。號曰豪狶。毛如攢錐。中有激矢。厥體兼資。自爲牝牡。
《藝文類聚》引後漢崔駰《七依》:
彭蠡之鳥，萬萬而群，荊山之獸，億億而屯，雲合風散，隱隱震震，乃命長狄使驅獸，夷羿作虞人，騰句喙以追飛，騁韓盧以逐奔，弓彈交錯，把弧控弦，彎繁弱，鼓千鈞，死獸藉藉，聚如山。
《易林·噬嗑之旅》:
羿張烏號，彀射天狼。
《史記·天官書》:
狼下有四星，曰弧，直狼。
《正義》:
弧九星，在狼東南，天之弓也。弧矢向狼。
《楚辭·九歌·東君》:
青雲衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼。操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿。
《說文》:
弧，木弓也，從弓瓜聲。
《易·繫辭下》:
弦木為弧，剡木為矢，弧矢之力，以威天下。
《說文通訓定聲》:
按，弧矢九星，在天狼巨星之左，形似張弓發矢，故以為名。
王逸注《天問》:
河伯化白龍游於水旁，羿見射之，眇其左目。河伯上訴天帝，曰:「為我殺羿！」天帝曰:「爾何故得見射？」河伯曰:「我時化為白龍出遊。」天帝曰:「使汝深守神靈，羿何從得犯汝？今為蟲獸，當為人所射，固其宜也。羿何罪歟？」深一作保。羿又夢與雒水女神宓妃交接也。
《六臣注文選》:
呂氏春秋曰：激矢遠。法言曰：羿激矢。
《呂氏春秋·去宥》：
夫激矢則遠，激水則旱。
《後漢書·文苑傳下·趙壹》：
繳彈張右， 羿子彀左，飛丸激矢，交集於我。
宋 郭彖 《睽車續志 卷六》：
土囊之口，直當風門，急如激矢者，名曰風箭。
《與陰就書》:
側聞東平山陽王壯當之國，擇除官屬。衍不自量，願侯白以衍備門衛。鄙語曰：「水不激不能破舟，矢不激不能飲羽。」
《帝王世紀》：
（羿）與吳賀北游，賀使羿射雀，羿曰：「生之乎，殺之乎？」賀曰：『射其左目。』 羿引弓射之，誤中右目，抑首而愧，終身不忘。故羿之善射，至今稱之。
《辯亡論》:
威稜則夷羿震蕩達朗，兵交則醜虜授馘，漢書曰：武帝報李廣書曰：威稜憺乎鄰國。李奇曰：神靈之威曰稜。左氏傳，魏莊子謂晉侯曰：寒浞，伯明氏之讒子弟也。夷羿收之，以為己相。杜預曰：夷，氏也，羿善射。左氏傳曰：兵交，使在其間。毛詩曰：仍執醜虜。箋云：馘，所格者之左耳也。
《德充符》:
游於羿之彀中，中央者，中地也，然而不中者，命也。
《謝康樂集》:
若勤務於有而坐體於無者。譬猶揮毫鍾張之側功侔羿養之能。不然明矣。蓋同有非甚閡尚不可以玩此而善彼。豈況乎有無之至背而反得以相通者耶。
《徐孝穆集箋注》卷二 ：
帝王世紀寒浞殺羿於桃梧而烹之以食其子。
《酉陽雜俎續集·貶誤》引 唐 張鷟《朝野僉載》：
隋末有昝君謨善射。閉目而射，應口而中，雲志其目則中目，志其口則中口。有王靈智者學射於君謨，以為曲盡其妙，欲射殺君謨，獨擅其美。君謨執一短刀，箭來輒截之。惟有一矢，君謨張口承之，遂嚙其鏑笑曰：「學射三年，未教汝嚙鏃法。」
《文選·司馬相如〈子虛賦〉》：
左烏嗥之雕弓，右夏服之勁箭。
郭璞注引服虔曰：服，盛箭器也。夏後氏之良弓，名繁弱；其矢亦良，即繁弱箭服，故曰夏服也。
司馬貞索隱：案夏羿 ，善射者。又服，箭室之名，故云夏服。
《鬼谷子》:
若探人而居其內、量其能、射其意也。符應不失，如螣蛇之所指，若羿之引矢。
《路史》:
羿以善射服事先王，乃命司衡，賜以累矰、彤弓、蒿矢，羿是以去，下地之白難，而民得以佚。以故羿死而託於宗布。於是盡地之制，受少昊、高陽之經理，卒創九州以統理下國，正甽、均賦以調民人，龢以仁義，持以信禮，為亡為事，混美於下。故 而不理，動而民罔不欽，言而民罔不勸。男有分，女有歸，壯有用，老有終。
……
夷羿傳
夷羿，有窮氏，窮國之侯也。左臂脩而善射，五歲得法於山中，傅楚弧父之道。既學射於吉甫，其詞佐長，故亦以善射著。嘗從吳賀北遊，見雀焉，賀命之射，羿曰：「生乎？其殺之乎？」賀請左目。羿中厥右，恥之，由是每進妙中，高出天下。迨事夏王，王命射於方豕之皮、征南之的，曰：「中之賞子萬金；不中則削十邑。」羿援矢而色蕩，射之矢逸，再之又不中焉。王謂傅彌仁曰：「斯羿也，發無不中，而今也不中何以？」對曰：「若羿者，口懼之為災而萬金為之患也。人能遺其喜懼之私若萬金之患，則天下亡愧於羿矣。」王曰：「善。吾乃今知亡慾之道矣。」
太康之立，滔淫亡度，娛以自縱，民興胥亂，迷畋有洛之表十旬。不反，夷羿於是因民弗忍，兵於河以距之。太康失邦，仲康立。於時羲和沈湎於酒，叛官離次，將夷羿是與王命胤侯征之。羿遽隱匿。及相之立，爰逐相而自立，因夏民代夏政。自鉏遷於窮石，滅樂正後夔之子伯封。先有仍之女美，而黰厥澤可鑑，夔納之，是為玄。妻生伯封，伯封貪惏，忿纇寔有 心人，謂封 。羿滅之，後夔是以不祀。
羿於是益時射，不修民事，忘其國卹而蔽於從 ，用不恢於夏家。武羅、伯因、熊髡、龐圍，皆賢臣也，乃棄之而信相。
伯明氏之讒子寒浞，又以龐門是子，為受教之臣。浞乃蒸取羿室，純狐爰謀殺羿。植之詐匿內、行媚外，施賂而虞羿以於畋，內外咸服，而羿弗察也。八年，將歸自畋，龐門取桃棓殺之，家衆亨之，以飲其子，子不忍食，死於窮門。
伯靡奔有鬲氏，太康君也，奚祿崩而出玦，羿得之，於是篡，帝及是而滅。後有窮氏、竆氏、羿氏。
成敗不難見哉。夫死同病者，越人所不醫；與亡同政者，屠黎所不處。用賢則治，有德則昌，此不易之理也。是故古人論病以及國原診，以知政。秦為暴虐，羽親滅之而暴虐益甚；陳為淫侈，隨親滅之而淫侈益甚。是安得不亡哉？
夫以繼體之君艱難，不知而抵於敗，是故不足怪今也。躬自伐之而躬自為之，躬自成之而躬自敗之，此何為也邪？甚矣，夫人之愚也，湛於酒色，小病大死，人舉知之而人舉甘之。好任小人，大亡小亂，理之必然，而小人必用。今世固有誨人以酒色亡身，而自溺於酒色；諫彼以小人破國，而自惑於小人者矣。是非不知戒也。知思於憂患而死安佚也。武王之鏡銘曰：「以鏡自照者見形容，以人自照者見吉凶。」鄉使文皇非魏徵之徒朝夕勉之，以隨為監，則唐之為唐未可知也。太康以佚豫作禽荒般遊亡度，而亡其國，此羿所親滅之也。而羿不知戒，復恃射而忘國卹，淫於原獸，是又一太康也。家衆亨之，顧非其不幸矣。嗚呼！服留黃醉，紅裙豈其不知戒哉？而卒自蹈之故，君子非苟知之。
寒浞傳
寒浞者，猗姓。寒君伯明氏之讒子弟也，好為讒匿。後寒惡之，棄諸窮，窮羿入之謖，以為相，而信使之。方羿之逐後相，相浞是從。及羿立而荒遊，浞於是蒸其室而虞之以於畋，內外從之，則繼殺而代之襲羿之號。且因其室生澆及 ，澆惟恃力盪舟走陸，是曰 。浞任詐偽而不德於民，使澆帥師滅斟灌斟尋氏，處澆於過，處 於戈，弒夏後相，爰革夏命，易天明。四十有三年，為伯靡所殺。
澆恃多力，從慾不忍，惡虐以逞朋淫不義，而通於丘 岐，日康娛以自忘館同所止。少康滅之及女岐。伯杼復誘 殺之，寒浞遂滅。
史臣言：「唐安史能以臣反君，而其子亦能以子弒父。」以為天道之好還。蘇竣之亂，桓 涕遣俞縱遮守蘭石，竣數誘之，縱益死守。或勸以利，縱曰：「吾德桓侯，惟有死報。吾之不負桓侯，猶桓侯之不負君也。」石演芬，胡人也。假父李懷光將遂與朱泚，而演芬亦請討之。懷光罵曰：「若為我子，奈何亡我家耶？」對曰：「若天子股肱，我公之腹心；若負天子，我何得不負公？」
吾嘗言之造物者之報人也，不報其人而報其人之天。非惟報之，其報之也必厚。天道豈難知哉？惟其效有遲速之不同爾，而歐陽子遂有幸不幸之説，惡可謂誼理也哉？秦政焚書阬儒，以愚黔首；黔首未愚，而其子胡 已不分於鹿馬。曹操令不仁不孝而有兵政術者，咸舉無遺；民俗未化，而其子丕絰未反哭、廣設百戲、顯納二女、殺妻害弟。不善之報如是，豈有所謂倖免者耶？
舍人須騐商鞅法也，而鞅竟以無驗，執納 熾炭。周興計也，而興竟以熾 服索，元禮作鐵籠以聲囚而卒。自 之李林甫好歸獄於天下，而國忠亦即其術亦推治。殷洪喬不作置書郵，而子浩遂有竟達空函之厄。小且若是秦宏違天地之道，則天地違秦亦宏矣。詩云：「敬之敬之，天維顯思，命不易哉！」曾子曰：「戒之戒之，出乎爾者，反乎爾者也。」唐虞以遜禪帥天下，而商湯去其所以帥而帥之，以其非所帥。
然則周之於商，奚間焉。曹孟德能欺孤兒而奪之，司馬仲達亦能紹其寡婦厄攘取。及劉裕之平逆亂，則又司馬德宗之曹操也。隋煬弒父殺兄，及宇文之變，而父子更相為疑，此豈有所愛者？晉能與白狄伐秦，秦亦能與白狄伐晉。殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄。
石勒病，遣二王俾之國，虎留之；而紹以遣及虎之病留二王，使輔政妻逐之，而紹以留虎之於勒姪也，殺其子以及其母；遵，虎子也，亦殺虎而及其母。 侯之戕郭后，康窒其口；既甄之戮，亦以康窒其口。朱溫令蔣煇弒昭宗，昭宗環柱而走，劍之擊柱者三，乃歸獄於裴季；暨友珪之逆，俾馮廷諤以劍犯溫，溫亦走旋柱，劍之擊柱者亦三，乃歸獄於愽王；友文及末帝之討逆，友珪竟俾廷諤進刃，而廷諤亦自殺矣。
夷羿之不道，以臣逐君，絕後夔；而其妻與其相浞亦能賂龐蒙而殺羿，子亦死於窮門。浞能弒相，而伯靡卒能滅浞。陽推五福，以類昇；陰幽六極，以類降；天道好還，豈不明甚矣哉？予觀慶封蒲嬖之於崔杼、慶舍蒲癸之於慶封，與元昊訛嚨等事而益嘆羿、浞之會舉天理自然者。故曰：「愛出者，愛入；福往者，福來。鶴鳴於陰，其子和之。」三後之裔皆王，而有吳者卒。夷昧之子孫視履攷祥諶哉！
帝少康 初， 之弒相也，後緡方震亟出，自竇歸於有仍，生少康。少長，為仍牧正，殊才異略，至德正仁，忌 而能戒之。 使臣椒求之，奔有虞，為之庖正。姚思妻之二姚，而邑諸綸，有田一成，衆一旅，乃布德兆謀，撫其官職，旋 （收？）夏衆而用之。慶得四息，伯杼、曲列、龍留、季杼，俱賢。逮事，乃俾女艾諜 ，季杼誘豷，伯靡自鬲收二斟之 ，滅浞而立少康。猗 被服，彊圍朋淫不義而弗豫不虞，少康乘之滅於過。而伯杼復滅豷於戈，復禹之績以紹，都於櫟。於是方夷來賓，獻其樂舞，祀夏配天，不失舊物。正灋度、振凋 ，嚴祀崇禮，撫 樂瘵，而天下之民歸心焉。是以振祚四百，後世莫及。
在位四十有六歲，陟。年八十有八，九子，伯杼嗣。
……
羿為旄頭，應劭曰：「羿善射，故令為旄頭。今以羽林為之，發正上向而長衣繡衣，在乗輿車前。」師古曰：「羿音詣。」
《南華真經義海纂微卷之七十四》:
雀適羿鈴得之，威也，彼不適者則非威所得。以天下為籠，則萬物畢羅而無所逃，況於雀乎？唯深之又深而能通天下之志者，斯能以天下為籠，是故有若伊尹、百里奚者，皆莫逃焉，以其所好籠之也。
……
《鬳齋口義》：羿不能使人無己譽，猶聖人不能逃天下之名。能盡天道，又能晦跡人中，此全德之人也。
郭璞云：「莊周云：『昔者十日並出，草木焦枯。』（珂案：郭引莊周，蓋齊物論文，惟『草木焦枯』作『萬物皆照』。）淮南子亦云：『堯乃令羿射十日，中其九日，日中烏盡死。』離騷所謂『羿焉畢日？烏焉落羽』者也。歸藏鄭母經云：『昔者羿善射，畢十日，果畢之。』汲郡竹書曰：『胤甲即位，居西河，有妖孽，十日並出。』明此自然之異，有自來矣。傳曰：天有十日，日之數十。此雲九日居下枝，一日居上枝。大荒經（大荒東經——珂）又云：『一日方至，一日方出。』明天地雖有十日，自使以次第迭出運照，而今俱見，為天下妖災，故羿稟堯之命，洞其靈誠，仰天控弦，而九日潛退也。假令器用可以激水烈火，精感可以降霜回景，然則羿之鑠明離而斃陽烏，未足為難也。若搜（郝懿行云：『疑當為揆字之訛。』）之常情，則無理矣。然推之以數，則無往不通。達觀之客，宜領其玄致，歸之冥會，則逸義無滯，言奇（藏經本作奇言，孫星衍校同——珂）不廢矣。」
《淮南子?修平訓》：
若夫堯眉八彩，九竅通洞，而公正無私，一言而萬民齊：舜二瞳子，是謂重明，作事成法，出言成章；禹耳參漏，是謂大通，興利除害，疏河決江；文王四乳，是謂大仁，天下所歸，百姓所親；皋陶馬喙，是謂至信，決獄明白，察於人情；禹生於石；契生於卵，史皇產而能書；羿左臂修而善射。若此九賢者，千歲而一出，猶繼踵而生。今無五聖之天奉，四俊之才難，欲棄學而循性，是謂猶釋船而欲蹍水也。
《群書治要》、又《御覽》三百七十節：
吳王夫差聞孔子與子貢游於吳，出，求觀其形，變服而行，為或人戲而傷其指。夫差還，發兵索於國內，欲誅或人。子胥諫曰：「臣聞昔上帝之少子，下游青冷之淵，化為鯉魚，隨流而戲漁者，豫且射而中之，上訴天帝。天帝曰：『汝方游之時，何衣而行？』少子曰：『我為鯉魚。』上帝曰『汝乃白龍也，而變為魚。漁者射汝，是其宜也，又何怨焉？』今夫大王棄萬乘之服而從匹夫之禮，而為或人所刑，亦其宜也。」於是吳王默然不言。
《楚辭?九歌?河伯》：
與女游兮九河，衝風起兮水揚波；
乘水車兮荷蓋，駕兩龍兮驂螭；
登崑崙兮四望，心飛揚兮浩蕩；
日將暮兮悵忘歸，惟極浦兮寤懷；
魚鱗屋兮龍堂，紫貝闕兮珠宮；
靈何惟兮水中；
乘白黿兮逐文魚，與女游兮河之渚；
流澌紛兮將來下；
子交手兮東行，送美人兮南浦；
波滔滔兮來迎，魚鱗鱗兮媵予。
此人是中國神話里最著名的英雄（是指古神話里的那種英雄，並非現代定義的人品英雄）之一。
關於他的記載資料簡直太多。
先秦時就有《管子》、《韓非子》、《符子》、《楚辭》、《隨巢子》、《左傳》、《論語》、《山海經》、《尚書》、《呂氏春秋》……
中國神話吧有整理他的一些資料篇目，感謝整理者讀書筆記-與羿相關文獻整合【中國神話吧】_百度貼吧
題主把這些資料看了來吧
這裡我又來瞎掰了。
后羿（一說是大羿）射日，我謹慎猜測是一個非常古老的故事。其源起也許比中國人形成還要早（先秦到兩漢時間段）。我們來看一下后羿射日故事的關鍵詞：
十個太陽：兩個神人（據說是帝俊和羲和）的後代，造型為金烏。
棲息之地：海外名為扶桑的大樹
造成的危害：十日同出
后羿所為：射下九日
為什麼我猜測這個故事很古老呢？
第一，因為用弓箭射鳥是古代狩獵的常規活動。
第二，把太陽比擬成鳥（金烏）也是很自然的想法。古代天上飛的除了鳥，就是日月和星星了吧。
第三，太平洋對岸，居然也有類似的神話。
這裡介紹一下瑪雅神話里一個類似的故事：
瑪雅神話里有一對雙胞胎叫 Hunahpu 和 Xbalanque。有一天一個神告訴這兩兄弟，要他們去除掉另外一個壞的神。這個壞的神名叫 「七隻金剛鸚鵡」。為什麼要除掉這個壞神呢？據說這個 「七隻金剛鸚鵡」 假稱自己是太陽和月亮，而且還表現得非常虛榮，在自己的翅膀上裝飾金屬，用寶石來做假牙。更關鍵的是，這個 「七隻金剛鸚鵡」 是住在樹上的。（廢話，鸚鵡可不住樹上么……）
最後的最後，這兩兄弟經歷了千辛萬苦之後，終於把一切都擺平了。於是飛升上天，一個變成了太陽，一個變成了月亮。（后羿之妻子就是嫦娥，嫦娥奔月……）
推薦題主看袁珂先生的《中國神話傳說》，裡面有迷要的答案。
射日那個其實是叫羿，也叫大羿，唐羿，平羿，夷羿。唐堯時期從天上下來biubiubiu了九日，解救萬民於太熱。
后羿是有窮氏代夏政的那位首領。
這是倆人。
唐羿的媳婦是嫦娥，所以關於跟西王母求葯啊，媳婦拋棄了他獨自上天啊什麼的，都是這位英雄。他有個徒弟叫逄蒙，覺得自己的箭術也是棒棒噠，但就是因為唐羿活著，自己就總是第二，非常不爽，於是幾次用箭偷襲不成之後，他採取了非常簡單粗暴沒有技術含量的手段——拿了個桃木棒子背後偷襲，給了唐羿一悶棍，成功打死了射日英雄。唐羿死得其實挺憋屈的，可能是因為大限沒到上天想給他點補償吧（這句是我瞎掰的），就升了神格，變成了宗布神，主要是驅邪。
除了箭術超群以外，他還是個大力勇士，先後滅了猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、脩蛇六凶獸。
基本上現在能考到的內容也就是這樣。估計是在漫長的歲月里散佚了一大堆資料。
另外，嫦娥跟羿一開始沒什麼關係，是漢代以後才被人硬扯上關係成了夫妻的。算是古代先賢紅娘體質爆發的結果吧。
有窮后羿的形象就沒那麼偉光正了。
有傳說他跑去勾搭洛水女神，然後跟人家正牌相公河伯打了一架，一直鬧到天帝那去的。
也有說他暴虐成性，沉迷狩獵，不理朝政的。
哦對，他媳婦是純狐氏的一個妹子，因為他一天天在外打獵不著家，妹子可能是有點無聊。正好他有個很厲害的朝臣寒浞，把持朝政一人之下萬人之上還不滿足，就勾搭了純狐妹子，一來二去吧，倆人就開始謀劃把后羿幹掉，後來成功了。
后羿有個兒子特別命苦，被寒浞逼著吃親爹的肉，孩子寧死不從，結果死了。
兩羿混淆這個事兒，自古有之，有些細節已經分不太清楚了，加上年代太過久遠，幾千年來中國歷史不斷起伏變幻，各種研究資料散佚非常嚴重。甚至有些內容雖然還保留著，卻也早已因為主觀或客觀的原因而被改得面目全非，我們今天也只是能得到一些散碎的片段。
後面這段其實是一點非常心塞的吐槽，與題目無關啊。
推薦閱讀：