孫悟空為什麼姓孫？

12-18

祖師道：「既是逐漸行來的也罷。妳姓什麽？」猴王又道：「我無性。人若罵我，我也不惱；若打我，我也不嗔，只是陪個禮兒就罷了。壹生無姓。」祖師道：「不是這個姓。妳父母原來姓什麽？」猴王道：「我也無父母。」祖師道：「既無父母，想是樹上生的？」猴王道：「我雖不是樹上生，卻是石裏長的。我只記得花果山上有壹塊仙石，其年石破，我便生也。」祖師聞言暗喜，道：「這等說，卻是個天地生成的。妳起來走走我看。」猴王縱身跳起，拐呀拐的走了兩遍。祖師笑道：「妳身軀雖是鄙陋，卻像個食松果的猢猻。我與妳就身上取個姓氏，意思教妳姓『猢』。猢字去了個獸旁，乃是個古月。古者，老也；月者，陰者。老陰不能化育，教妳姓『猻』倒好。猻字去了獸旁，乃是個子系。子者，兒男也；系者，嬰細也，正合嬰兒之本論。教妳姓『孫』罷。」猴王聽說，滿心歡喜，朝上叩頭道：「好！好！好！今日方知姓也。萬望師父慈悲，既然有姓，再乞賜個名字，卻好呼喚。」祖師道：「我門中有十二個字，分派起名，到妳乃第十輩之小徒矣。」猴王道：「哪十二個字？」祖師道：「乃廣、大、智、慧、真、如、性、海、穎、悟、圓、覺十二字。排到妳，正當『悟』字。與妳起個法名叫做『孫悟空』，好麽？」猴王笑道：「好！好！好！自今就叫做孫悟空也！」正是：
鴻蒙初辟原無姓，
打破頑空須悟空。

既然困惑了好久，為什麼不翻翻書呢。這一段，就在西遊記第一章，第一章。

猴子沒有名字，只有姓，孫姓是菩提祖師起的，悟空是法號不是名字，老豬是悟能，老沙悟凈。

由山火「賁」卦得來，上艮下離，艮為孫，離為悟空（離為心，意為需用心去悟；同時離為中空，故而悟空）

「孫悟空」為什麼姓「孫」名「悟空」定有大講究。那麼，孫悟空為什麼姓「孫」？而不是姓趙、姓李或姓張呢？又為什麼一定叫「悟空」呢？

　　其實，秘密就在原著當中，只是作者安排巧妙，將真諦隱晦於文字之中了。在進行解讀之前，我們有必要將原著文字列在下面，以便於我們進行解讀和讀者進一步對照理解。

　　原文：

　　······祖師道：「既是逐漸行來的也罷。你姓什麼？」猴王又道：「我無性。人若罵我我也不惱，若打我我也不嗔，只是陪個禮兒就罷了，一生無性。」祖師道：「不是這個性。你父母原來姓什麼？」猴王道：「我也無父母。」祖師道：「既無父母，想是樹上生的？」猴王道：「我雖不是樹上生，卻是石里長的。我只記得花果山上有一塊仙石，其年石破，我便生也。」祖師聞言暗喜道：「這等說，卻是個天地生成的，你起來走走我看。」猴王縱身跳起，拐呀拐的走了兩遍。

　　祖師笑道：「你身軀雖是鄙陋，卻像個食松果的猢猻。我與你就身上取個姓氏，意思教你姓『猢』。猢字去了個獸旁，乃是個古月。古者老也，月者陰也。老陰不能化育，教你姓『猻』倒好。猻字去了獸旁，乃是個子系。子者兒男也，系者嬰細也，正合嬰兒之本論，教你姓『孫』罷。」猴王聽說，滿心歡喜，朝上叩頭道：「好，好，好！今日方知姓也。萬望師父慈悲，既然有姓，再乞賜個名字，卻好呼喚。」祖師道：「我門中有十二個字，分派起名，到你乃第十輩之小徒矣。」猴王道：「那十二個字？」祖師道：「乃『廣大智慧真如性海穎悟圓覺』十二字。排到你，正當『悟』字。與你起個法名叫做『孫悟空』，好么？」猴王笑道：「好，好，好！自今就叫做孫悟空也！」正是：鴻蒙初辟原無姓，打破頑空須悟空。

　　猴王這麼回答，也並非沒有緣由，這裡作者是在向讀者表述這樣一個思想，即「人之初，性本善」，人之初始雖未入得俗世，但已開始被六塵所染，自然無法明心見性地悟得萬法本空之真諦。猴王雖自稱未被「貪、嗔、痴、慢、疑」所纏所繞，實則已被六塵所迷而不自知。猴王的回答，正是在說人初之態。

　　為什麼此時的猴王被作者暗示為「人之初」？其意是猴王仍未入得俗世，這猶如初生之嬰兒。所謂「人之初，性本善」之「善」，《說文》曰：「善，吉也！」人初之善，是簡單、純凈之吉祥、美好。在《易經》中的「蒙卦」即有此意。此時的猴王，學了人言、人禮，未入俗世，自然與「人之初」無異。此處作者在暗示，人之初均性善，雖未入世俗，未被俗世所染，但已被六塵所染。雖然不怒不惱，無有「貪、嗔、痴、慢、疑」，卻也難以明心見性。

　　所謂賠個禮就罷了，正說明猴王已脫獸性，已具人性。為何必須闡明猴王脫了獸性，有了人性？因為世間只有人具有靈性，諸如畜生、禽獸等非人之眾生，因自身不可突破的愚痴障，沒有自我修行能力，不可能積累善業，故雖具佛性卻不具開悟機緣和慧根。人則不同，人處世間有苦有樂，苦樂能引發人脫離俗世苦樂的解脫需求，有了這樣的需求就有了尋求解脫辦法的動力，也就能通過自悟或借大德方便參悟，從而最終獲得大自在、大解脫。

　　在人世間，只有人的靈性才能掃除心之迷障，真正覺悟自身佛性。因此，猴王只有成人，得人之靈方能覺悟，方能成佛。不懂禮自然為獸，獸自然無有覺悟佛性的靈氣，也就無法開悟，自不能成佛。

　　說到這裡，恐怕有些人有些糊塗，那麼我們再深入一點的解釋一下。我們知道，佛禪認為，一切眾生如不尋求「解脫」，就永遠在六道中輪迴。這六道包括：一是天道，二是阿修羅道，三是人道，四是畜生道，五是餓鬼道，六是地獄道。六道之中，因前三道業力（善惡二業，即因果）較善，所以為三善道；因後三道較惡，所以為三惡道（注釋：輪迴：一談輪迴，很多人立刻將其進行物理空間劃分，所謂想像中的天堂、地獄云云。這是錯誤的；也有人認為這僅僅是心理境界，這也是錯誤的。為什麼這麼說呢？因為，這兩者都是執於一念，著於一相，都未真正參透。六道，是物理空間也非物理空間，亦物理空間也即物理空間；六道是心理境界也非心理境界，亦心理境界也即心理境界。無脫世間之佛法，自然也無脫世間之六道，但如執著於尋找世間六道，世間又難尋六道蹤跡。六道，非脫離物理空間之純虛空心理境界，也非只限於某種物理空間的因果和合。它是人心未得解脫的情況下，生滅心之因果在世間不斷生生死死，成成滅滅的輪迴過程。另外，佛禪也不涉及靈魂，因為佛禪認為，靈魂依然難脫有情之五蘊身，這不過是人心的幻相之一，這種幻相會因緣聚而起，又會因緣散而滅。所以，輪迴的是業力而非靈魂。）。畜生道因蒙昧愚痴障難以突破而不可能成佛，那麼其它道為什麼也不能修佛呢？

　　其實道理很簡單，天道眾生生活得自由自在，長壽且無煩惱，雖是六道之首，但正因為只有樂而無苦，故會迷於享樂之中而不自知，無苦即失去修行參悟之進取心，沒了進取之心自然難修悟成佛。阿修羅道中的眾生雖然福報大、壽命也很長，這一點與天道眾生沒有差別，但阿修羅道的眾生妒忌心重且好戰，一直試圖進入天道之中，嗔心難滅，故雖然長壽且有福報，仍處痛苦輪迴中而難解脫，既放不下自身福報和長壽，又對更高級別充滿妒忌的嗔心，故難修悟成佛。餓鬼道、地獄道眾生雖比畜生道更有智慧，但因過去惡業太重，其惡業導致的痛苦必須承受，只有消完惡業，脫離了此兩道重新回到人道，方可能參佛悟道。

　　所以，能修行參悟的只有人，只有人才能激發本心佛性，才能真正悟透解脫。若天道、阿修羅道想修佛，則必須回到人道，體會人間苦樂並最終修鍊參悟透徹苦樂，了斷生滅心，方能得大道成佛；若畜生道、餓鬼道和地獄道眾生要修成佛，則必須消除自身惡業，重新回到人道之中，方能繼續修佛參禪悟道。其實，此種轉生，有時一念之間，有時則要歷盡千萬苦厄。

　　釋完上述，言歸正傳。

　　中國古代曆法紀年中，有十天乾和十二地支，十天干包括甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。十天干與五行關係是：甲木、乙木、丙火、丁火、戊土、己土、庚金、辛金、壬水、癸水，排序中單數位甲、丙、戊、庚、壬為陽性，雙數位乙、丁、己、辛、癸為陰性。把一年四季、十天干、五行和方位對應是：春季甲乙東方木，夏季丙丁南方火；秋季庚辛西方金，冬季壬癸北方水；戊己中央四季土。

　　猴王誕生在哪裡？「東勝神州，傲來國，花果山」。《易經》有述，東方為震、為木，乃陽氣始生之地，東方花果之木之地誕生的猴王，菩提祖師即借喻說「想是樹上生的」來點化猴王。猴王仍不解，答曰：「我雖不是樹上生，卻是石里長的。我只記得花果山上有一塊仙石，其年石破，我便生也。」此時菩提祖師知道雖未完全點透，但猴王不但如實回答，且也算是開始上道了。於是，祖師就順著說：「這等說，卻是個天地生成的，你起來走走我看。」可不是嗎？無論樹上生還是石里長，可不都是天地生嗎？此處祖師點到猴王乃天地所生，理解到這個層面已經夠了。

　　再接下來，祖師就要給猴王立姓起名了。這個立姓起名可不是隨便立一個姓和隨便起一個名，而是要猴王自己按名姓去歷練、參悟，最終得道，悟透成佛。所以，當猴王按祖師說的走了兩遍，祖師稱其像個「猢猻」（猢猻即猴子），於是依其形取其姓。

　　祖師笑道：「你身軀雖是鄙陋，卻像個食松果的猢猻。我與你就身上取個姓氏，意思教你姓『猢』。猢字去了個獸旁，乃是個古月。古者老也，月者陰也。老陰不能化育，教你姓『猻』倒好。猻字去了獸旁，乃是個子系。子者兒男也，系者嬰細也，正合嬰兒之本論，教你姓『孫』罷。」

　　為什麼不能姓「猢」，祖師已經解釋，原因是「猢」字去了獸旁乃是古月，古者老也，月者陰也（太陽代表陽，月亮代表陰），老陰（老陰者，易之四象老陽、少陽、老陰、少陰之一也），老陰是陰之極，不通陽氣，自然是不能化育的，到了陰中有陽的少陰，當陰中有了陽生，才能開始化育。不能化育意味著不通靈氣，不能進化，也就是不能參悟。因此，自然是不能姓胡。於是，就取了「猢猻」中的「猻」字。「猻」字之所以去獸旁，原因如上述，即猴王已脫獸性，有了人性，故用人姓。

　　「孫」字，古代通「遜」字。《說文》有雲，遜，遁也。遁有隱、遷變之意。所謂窮則變，變則通。此處的孫，其隱意就是隱忍、變通，只有悟通、悟透，方能悟空。當然，表意此處祖師已闡明，子者兒男也，系者嬰細也，正合嬰兒之本論。更直白點說，就是子小就是小嬰兒，嬰兒正是人之初生，此恰和猴王初入人世契合。初入人世，不斷地暗自努力遷變、精進，自然能從一個開始被六塵所染的初入人世之嬰兒，修鍊成佛。

　　當然，這裡也在說明，要出世須先入世，入得方能出得，能出能入方能無出無入，方能悟得真空，悟得妙有，方得大自在。正所謂「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，猶如覓兔角。」「孫」字乃人之初始，「空」中有人之終始，此乃「空而不空」；「悟空」則為終究是空，此乃「不空而空」是也。

　　猴王得了姓後，滿心歡喜，朝上叩頭道：「好，好，好！今日方知姓也。萬望師父慈悲，既然有姓，再乞賜個名字，卻好呼喚。」祖師道：「我門中有十二個字，分派起名，到你乃第十輩之小徒矣。」猴王道：「那十二個字？」祖師道：「乃『廣大智慧真如性海穎悟圓覺』十二字。排到你，正當『悟』字。

　　為什麼祖師給出一個「廣大智慧真如性海穎悟圓覺」十二個字？所謂廣大智慧即般若智，所謂般若智即般若波羅蜜多智，佛語為「阿耨多羅三藐三菩提」，即無上正等正覺。更直白點說，就是大覺悟後，能夠參透、了脫生死，超脫一切的無上智慧，是明心見性後的根本性智慧。那麼，這樣的智慧在哪裡呢？在「真如性之海」中。所謂真如之性，即人之真心本性，是不生不滅、不增不減、不垢不凈無分別之本來面目，是一切眾生的自性清凈心，即佛性、法身、如來藏、實相是也。真如之性，猶如海一般廣大，它就是廣大智慧產生的源泉。那麼，這一切又怎麼得來呢？就是通過「穎悟」才能「圓覺」。「穎」者，禾之末也，如麥芒之類也。所謂「穎悟」，就是如麥芒一樣敏銳地覺悟。只有通過這樣的覺悟，最終才能達到「圓覺」境界，「圓覺」境界就是無上覺，也就是「廣大智慧」的狀態。要達到這一切，難脫一個「悟」字，所以祖師說「排到你，正當『悟』字」。而且，猴王既然已開始入得人世，要想超脫人世而出世，出得還能入得，入得還能出得，出入自由，無出無入，自然也是「悟」字當頭。而要真正實現無上正等正覺的大徹大悟，非瞭然於一切事物均由各種條件和合而成，這種和合而成又必然最終幻滅，這一切都是虛幻不實和無常的，也都是虛相而已，終究是空。悟得真空，方能了卻生死。所以，就叫「悟空」。

　　猴王在得姓和得名後，兩次大叫「好，好，好！」此三好為天好，地好，人好！大徹大悟方得真好！方能參透真空而悟得妙有。所以，猴王笑道：「好，好，好！自今就叫做孫悟空也！」

　　《西遊記》第一章的最後，為了避免讀者執著於空相而陷入「頑空」之境，故特彆強調要打破「頑空」則必須「悟空」。悟得真空，悟得妙有，方能打破頑空。

　　所謂頑空，佛語是指無知無覺、無私無為的虛無境界，這種頑空是一種執著，執著於空就成頑空，就被這「空」之虛相所迷，就有了斷滅意，自然難得真空之意。所謂真空，既悟得一切有為法皆空，但又不執著於所謂「空」，這個不執著就有了「妙有」。道教陳摶老祖對頑空有一個解釋，頑空就是「虛而不化，滯而不通，陰沉胚渾，清氣埋藏而不發，陽虛質樸而不止，其為至愚者也。」

　　那麼，該如何打破執著於空相，就得去悟「空」，只有悟得「空」之真意，不再執著於空與不空，不再追求空餘不空，從而透徹地悟到「空」和「有」的對立與辯證，悟透「真空」和「妙有」的有機統一，方能真的得道，成佛。

　　當然，所謂「得道」、「成佛」也不過是一相，執著於「得道」必難得道，執著於「成佛」必無佛可成；實則是得無所得，成無所成，不得而得，不成而成，方為真得道，真成佛。

　　四大名著之所以為四大名著，就是因為作品不但具有很強的文學性，還有很強的思想性。在四大名著當中，《三國演義》戰略層面最高，《紅樓夢》在兼具思想性的同時藝術性最足，《水滸》則在人物描寫方面無出其右。那麼，《西遊記》最大特點是什麼呢？他為何能被列為四大名著呢？最根本的原因就在於，《西遊記》在所有小說當中，思想境界最高，須通釋儒道。因此，把《西遊記》稱作哲學巨著也不為過，它不僅僅是一本小說，而是一個思想寶庫。

　　我們知道，《西遊記》的第一主角其實不是唐僧，它是假借了玄奘取經的故事，重點塑造了「孫悟空」這個人物，並最終以「孫悟空」成為「斗戰勝佛」而結束。相比其他佛，斗戰勝佛可能更容易被人所理解，因為斗戰勝就是跟自己斗，然後戰勝自己，最後成佛。
　　既然我們知道了《西遊記》是一部思想巨著，那麼第一主角的名字定然不是隨便取來的。所以，「孫悟空」為什麼姓「孫」名「悟空」定有大講究。那麼，孫悟空為什麼姓「孫」？而不是姓趙、姓李或姓張呢？又為什麼一定叫「悟空」呢？
　　其實，秘密就在原著當中，只是作者安排巧妙，將真諦隱晦於文字之中了。在進行解讀之前，我們有必要將原著文字列在下面，以便於我們進行解讀和讀者進一步對照理解。

　　原文：
　　······祖師道：「既是逐漸行來的也罷。你姓什麼？」猴王又道：「我無性。人若罵我我也不惱，若打我我也不嗔，只是陪個禮兒就罷了，一生無性。」祖師道：「不是這個性。你父母原來姓什麼？」猴王道：「我也無父母。」祖師道：「既無父母，想是樹上生的？」猴王道：「我雖不是樹上生，卻是石里長的。我只記得花果山上有一塊仙石，其年石破，我便生也。」祖師聞言暗喜道：「這等說，卻是個天地生成的，你起來走走我看。」猴王縱身跳起，拐呀拐的走了兩遍。
　　祖師笑道：「你身軀雖是鄙陋，卻像個食松果的猢猻。我與你就身上取個姓氏，意思教你姓『猢』。猢字去了個獸旁，乃是個古月。古者老也，月者陰也。老陰不能化育，教你姓『猻』倒好。猻字去了獸旁，乃是個子系。子者兒男也，系者嬰細也，正合嬰兒之本論，教你姓『孫』罷。」猴王聽說，滿心歡喜，朝上叩頭道：「好，好，好！今日方知姓也。萬望師父慈悲，既然有姓，再乞賜個名字，卻好呼喚。」祖師道：「我門中有十二個字，分派起名，到你乃第十輩之小徒矣。」猴王道：「那十二個字？」祖師道：「乃『廣大智慧真如性海穎悟圓覺』十二字。排到你，正當『悟』字。與你起個法名叫做『孫悟空』，好么？」猴王笑道：「好，好，好！自今就叫做孫悟空也！」正是：鴻蒙初辟原無姓，打破頑空須悟空。

　　祖師問猴王，你姓什麼？猴王回答「我無性。人若罵我我也不惱，若打我我也不嗔，只是賠個禮兒就罷了，一生無性。」此處，祖師為何問姓？古時候，別人打聽名姓或自報家門，往往答姓甚名誰來自哪裡，祖上若有威名往往還要報祖籍哪裡和祖宗名姓，這是對對方的尊重也是對自己和祖上的尊重。問姓就是問來歷。而此處問姓，則是假借問猴王之來歷，來問猴王對心性來歷的理解，是否明心見性。菩提祖師依據「姓」字來引出「性」之究竟、來歷，猴王自然無法理解真意，故答非所問。猴王將祖師假借問「姓」問其對「真性」的參悟，猴王卻理解為脾性之「性」。他說自己沒「性」，也就是沒有所謂「脾性」，別人罵或打都不會氣惱和生氣，對方賠個禮就行了，長這麼大也沒啥脾氣。這裡的脾氣、脾性，其實就是代表人的「貪、嗔、痴、慢、疑」的五種覆蓋眾生心識之障。
　　猴王這麼回答，也並非沒有緣由，這裡作者是在向讀者表述這樣一個思想，即「人之初，性本善」，人之初始雖未入得俗世，但已開始被六塵所染，自然無法明心見性地悟得萬法本空之真諦。猴王雖自稱未被「貪、嗔、痴、慢、疑」所纏所繞，實則已被六塵所迷而不自知。猴王的回答，正是在說人初之態。
　　為什麼此時的猴王被作者暗示為「人之初」？其意是猴王仍未入得俗世，這猶如初生之嬰兒。所謂「人之初，性本善」之「善」，《說文》曰：「善，吉也！」人初之善，是簡單、純凈之吉祥、美好。在《易經》中的「蒙卦」即有此意。此時的猴王，學了人言、人禮，未入俗世，自然與「人之初」無異。此處作者在暗示，人之初均性善，雖未入世俗，未被俗世所染，但已被六塵所染。雖然不怒不惱，無有「貪、嗔、痴、慢、疑」，卻也難以明心見性。

所謂賠個禮就罷了，正說明猴王已脫獸性，已具人性。為何必須闡明猴王脫了獸性，有了人性？因為世間只有人具有靈性，諸如畜生、禽獸等非人之眾生，因自身不可突破的愚痴障，沒有自我修行能力，不可能積累善業，故雖具佛性卻不具開悟機緣和慧根。人則不同，人處世間有苦有樂，苦樂能引發人脫離俗世苦樂的解脫需求，有了這樣的需求就有了尋求解脫辦法的動力，也就能通過自悟或借大德方便參悟，從而最終獲得大自在、大解脫。
　　(在人世間，只有人的靈性才能掃除心之迷障，真正覺悟自身佛性。因此，猴王只有成人，得人之靈方能覺悟，方能成佛。不懂禮自然為獸，獸自然無有覺悟佛性的靈氣，也就無法開悟，自不能成佛。
　　說到這裡，恐怕有些人有些糊塗，那麼我們再深入一點的解釋一下。我們知道，佛禪認為，一切眾生如不尋求「解脫」，就永遠在六道中輪迴。這六道包括：一是天道，二是阿修羅道，三是人道，四是畜生道，五是餓鬼道，六是地獄道。六道之中，因前三道業力（善惡二業，即因果）較善，所以為三善道；因後三道較惡，所以為三惡道（注釋：輪迴：一談輪迴，很多人立刻將其進行物理空間劃分，所謂想像中的天堂、地獄云云。這是錯誤的；也有人認為這僅僅是心理境界，這也是錯誤的。為什麼這麼說呢？因為，這兩者都是執於一念，著於一相，都未真正參透。六道，是物理空間也非物理空間，亦物理空間也即物理空間；六道是心理境界也非心理境界，亦心理境界也即心理境界。無脫世間之佛法，自然也無脫世間之六道，但如執著於尋找世間六道，世間又難尋六道蹤跡。六道，非脫離物理空間之純虛空心理境界，也非只限於某種物理空間的因果和合。它是人心未得解脫的情況下，生滅心之因果在世間不斷生生死死，成成滅滅的輪迴過程。另外，佛禪也不涉及靈魂，因為佛禪認為，靈魂依然難脫有情之五蘊身，這不過是人心的幻相之一，這種幻相會因緣聚而起，又會因緣散而滅。所以，輪迴的是業力而非靈魂。）。畜生道因蒙昧愚痴障難以突破而不可能成佛，那麼其它道為什麼也不能修佛呢？
　　其實道理很簡單，天道眾生生活得自由自在，長壽且無煩惱，雖是六道之首，但正因為只有樂而無苦，故會迷於享樂之中而不自知，無苦即失去修行參悟之進取心，沒了進取之心自然難修悟成佛。阿修羅道中的眾生雖然福報大、壽命也很長，這一點與天道眾生沒有差別，但阿修羅道的眾生妒忌心重且好戰，一直試圖進入天道之中，嗔心難滅，故雖然長壽且有福報，仍處痛苦輪迴中而難解脫，既放不下自身福報和長壽，又對更高級別充滿妒忌的嗔心，故難修悟成佛。餓鬼道、地獄道眾生雖比畜生道更有智慧，但因過去惡業太重，其惡業導致的痛苦必須承受，只有消完惡業，脫離了此兩道重新回到人道，方可能參佛悟道。
　　所以，能修行參悟的只有人，只有人才能激發本心佛性，才能真正悟透解脫。若天道、阿修羅道想修佛，則必須回到人道，體會人間苦樂並最終修鍊參悟透徹苦樂，了斷生滅心，方能得大道成佛；若畜生道、餓鬼道和地獄道眾生要修成佛，則必須消除自身惡業，重新回到人道之中，方能繼續修佛參禪悟道。其實，此種轉生，有時一念之間，有時則要歷盡千萬苦厄。)

　　祖師知猴王不解，繼續問：「不是這個性。你父母原來姓什麼？」猴王雖聰慧，但已被六塵所染（所謂六塵，即依眼、耳、鼻、舌、身、意六根之色、聲、香、味、觸、法是也），並未開悟，故對菩提祖師之問涵義仍流於表面，認為是問自己來歷。於是就如自己理解回答：「我也無父母。」祖師知難促其立刻明心見性，只能迂迴點撥。於是接著問：「既無父母，想是樹上生的？」祖師這句問話也頗有深意，是繼續對猴王開悟的一次引導。
　　中國古代曆法紀年中，有十天乾和十二地支，十天干包括甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。十天干與五行關係是：甲木、乙木、丙火、丁火、戊土、己土、庚金、辛金、壬水、癸水，排序中單數位甲、丙、戊、庚、壬為陽性，雙數位乙、丁、己、辛、癸為陰性。把一年四季、十天干、五行和方位對應是：春季甲乙東方木，夏季丙丁南方火；秋季庚辛西方金，冬季壬癸北方水；戊己中央四季土。
　　猴王誕生在哪裡？「東勝神州，傲來國，花果山」。《易經》有述，東方為震、為木，乃陽氣始生之地，東方花果之木之地誕生的猴王，菩提祖師即借喻說「想是樹上生的」來點化猴王。猴王仍不解，答曰：「我雖不是樹上生，卻是石里長的。我只記得花果山上有一塊仙石，其年石破，我便生也。」此時菩提祖師知道雖未完全點透，但猴王不但如實回答，且也算是開始上道了。於是，祖師就順著說：「這等說，卻是個天地生成的，你起來走走我看。」可不是嗎？無論樹上生還是石里長，可不都是天地生嗎？此處祖師點到猴王乃天地所生，理解到這個層面已經夠了。

　　再接下來，祖師就要給猴王立姓起名了。這個立姓起名可不是隨便立一個姓和隨便起一個名，而是要猴王自己按名姓去歷練、參悟，最終得道，悟透成佛。所以，當猴王按祖師說的走了兩遍，祖師稱其像個「猢猻」（猢猻即猴子），於是依其形取其姓。
　　祖師笑道：「你身軀雖是鄙陋，卻像個食松果的猢猻。我與你就身上取個姓氏，意思教你姓『猢』。猢字去了個獸旁，乃是個古月。古者老也，月者陰也。老陰不能化育，教你姓『猻』倒好。猻字去了獸旁，乃是個子系。子者兒男也，系者嬰細也，正合嬰兒之本論，教你姓『孫』罷。」
　　為什麼不能姓「猢」，祖師已經解釋，原因是「猢」字去了獸旁乃是古月，古者老也，月者陰也（太陽代表陽，月亮代表陰），老陰（老陰者，易之四象老陽、少陽、老陰、少陰之一也），老陰是陰之極，不通陽氣，自然是不能化育的，到了陰中有陽的少陰，當陰中有了陽生，才能開始化育。不能化育意味著不通靈氣，不能進化，也就是不能參悟。因此，自然是不能姓胡。於是，就取了「猢猻」中的「猻」字。「猻」字之所以去獸旁，原因如上述，即猴王已脫獸性，有了人性，故用人姓。
　　「孫」字，古代通「遜」字。《說文》有雲，遜，遁也。遁有隱、遷變之意。所謂窮則變，變則通。此處的孫，其隱意就是隱忍、變通，只有悟通、悟透，方能悟空。當然，表意此處祖師已闡明，子者兒男也，系者嬰細也，正合嬰兒之本論。更直白點說，就是子小就是小嬰兒，嬰兒正是人之初生，此恰和猴王初入人世契合。初入人世，不斷地暗自努力遷變、精進，自然能從一個開始被六塵所染的初入人世之嬰兒，修鍊成佛。
　　當然，這裡也在說明，要出世須先入世，入得方能出得，能出能入方能無出無入，方能悟得真空，悟得妙有，方得大自在。正所謂「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，猶如覓兔角。」「孫」字乃人之初始，「空」中有人之終始，此乃「空而不空」；「悟空」則為終究是空，此乃「不空而空」是也。
　　猴王得了姓後，滿心歡喜，朝上叩頭道：「好，好，好！今日方知姓也。萬望師父慈悲，既然有姓，再乞賜個名字，卻好呼喚。」祖師道：「我門中有十二個字，分派起名，到你乃第十輩之小徒矣。」猴王道：「那十二個字？」祖師道：「乃『廣大智慧真如性海穎悟圓覺』十二字。排到你，正當『悟』字。
　　為什麼祖師給出一個「廣大智慧真如性海穎悟圓覺」十二個字？所謂廣大智慧即般若智，所謂般若智即般若波羅蜜多智，佛語為「阿耨多羅三藐三菩提」，即無上正等正覺。更直白點說，就是大覺悟後，能夠參透、了脫生死，超脫一切的無上智慧，是明心見性後的根本性智慧。那麼，這樣的智慧在哪裡呢？在「真如性之海」中。所謂真如之性，即人之真心本性，是不生不滅、不增不減、不垢不凈無分別之本來面目，是一切眾生的自性清凈心，即佛性、法身、如來藏、實相是也。真如之性，猶如海一般廣大，它就是廣大智慧產生的源泉。那麼，這一切又怎麼得來呢？就是通過「穎悟」才能「圓覺」。「穎」者，禾之末也，如麥芒之類也。所謂「穎悟」，就是如麥芒一樣敏銳地覺悟。只有通過這樣的覺悟，最終才能達到「圓覺」境界，「圓覺」境界就是無上覺，也就是「廣大智慧」的狀態。要達到這一切，難脫一個「悟」字，所以祖師說「排到你，正當『悟』字」。而且，猴王既然已開始入得人世，要想超脫人世而出世，出得還能入得，入得還能出得，出入自由，無出無入，自然也是「悟」字當頭。而要真正實現無上正等正覺的大徹大悟，非瞭然於一切事物均由各種條件和合而成，這種和合而成又必然最終幻滅，這一切都是虛幻不實和無常的，也都是虛相而已，終究是空。悟得真空，方能了卻生死。所以，就叫「悟空」。
　　猴王在得姓和得名後，兩次大叫「好，好，好！」此三好為天好，地好，人好！大徹大悟方得真好！方能參透真空而悟得妙有。所以，猴王笑道：「好，好，好！自今就叫做孫悟空也！」

　　《西遊記》第一章的最後，為了避免讀者執著於空相而陷入「頑空」之境，故特彆強調要打破「頑空」則必須「悟空」。悟得真空，悟得妙有，方能打破頑空。
　　所謂頑空，佛語是指無知無覺、無私無為的虛無境界，這種頑空是一種執著，執著於空就成頑空，就被這「空」之虛相所迷，就有了斷滅意，自然難得真空之意。所謂真空，既悟得一切有為法皆空，但又不執著於所謂「空」，這個不執著就有了「妙有」。道教陳摶老祖對頑空有一個解釋，頑空就是「虛而不化，滯而不通，陰沉胚渾，清氣埋藏而不發，陽虛質樸而不止，其為至愚者也。」
　　那麼，該如何打破執著於空相，就得去悟「空」，只有悟得「空」之真意，不再執著於空與不空，不再追求空餘不空，從而透徹地悟到「空」和「有」的對立與辯證，悟透「真空」和「妙有」的有機統一，方能真的得道，成佛。
當然，所謂「得道」、「成佛」也不過是一相，執著於「得道」必難得道，執著於「成佛」必無佛可成；實則是得無所得，成無所成，不得而得，不成而成，方為真得道，真成佛。
轉自雲-山-水-客的博客。

他的名字揭示了我和我對象（孫，伍，空）終究是一場空。。。。

西遊記里老孫拜師學蕊那一段里不就有他姓氏的由來嗎？

換成姓陳、林、朱等其他姓氏念念……
你會發現還是孫順口……

『孫』字，古代通「遜」字。《說文》有雲，遜，遁也。遁有隱、遷變之意。所謂窮則變，變則通。此處的孫，其隱意就是隱忍、變通，只有悟通、悟透，方能悟空。