人的命可以通過自己的修心和作為改善嗎？

如果可以的話，能有多大程度的改善？

這個問題其實我以前回答過，我再說下吧

算命其實只是在描述命運，也就是說算命相當於產品說明書，而人這個「產品」是有主觀能動性的，是可以自我修正的。但也是有限制的。

這個限制分4個方面，或者說人的命運受四個主要方面影響。

1 先天賦予的身體狀況，人的身體器官是會深刻影響一個人的性格的，比如偏執的人，或者極端點，生下來就缺胳膊少腿的，這樣的命運改善起來就麻煩很多。

2，是人類的文明程度，或者科技發展程度，比如古代得了肺結核，基本就是死，現代沒什麼影響，古代想去國外，一去好幾年，死路上很平常，現代出行就不叫事。

3，是社會因素，比如生在北朝鮮，和生在中國，即便遇到同樣的問題，解決方式也不同，這些都會影響一個人的命運走勢

4，是地理和環境因素，比如地震，海嘯，生活在沿海還是生活在山區，對一個人的認知和未來走勢都會有影響

這四者又是相互影響，相互作用的關係。

而宗教的話，其實宗教求的是解脫，是完全超脫命運，或者說，是直接改變生命形式，這個對個體要求過高，一般人做不到。

相對來說，儒家的說法，更適合於改變命運。

儒家認為，一個人建立正確的三觀，正確的確立做事做人的標準，正確的認識這個世界的客觀規律就可以活的很明白。

如果能夠做到不惑，也就是說只要提供足夠充足的背景資料，就能夠得出在此背景資料基礎上的最正確結論，就可以了，或者再簡單點說，就是只要知道什麼事，該怎麼辦，就行了，面對任何事都不慌，都能找到正確的解決方法就可以了，哪怕最後失敗了，那也無所謂。如果沒有足夠的背景資料，導致自己不知道怎麼處理，那就試著去找到足夠的背景資料進行分析，如果超出自己的能力邊界了，那也無所謂，誰也不是全知全能。比如你問我量子物理上的事，那我不懂就不懂唄~

不惑不是說全知全能，而是說，我知道自己懂什麼，不懂什麼，給我多少資料，我就能分析出多少東西。

也是因為儒家這個標準的存在，所以儒家的弟子覺得算命不重要，在儒家文明中，算命沒什麼地位也就可以理解，只要達到不惑的境界，真的沒有算命的必要了，面對任何事你都知道怎麼處理，還算命幹什麼呢~

至於說能改到什麼程度，就要看前面說的四種因素的理解程度和配合程度，你所做的事，是否是在自己能力範圍之內，你所做的事，是否適合當前的文明程度，你所做的事，是否順應了當前的社會因素，你所做的事，是否適合當前的環境。

比如說，我腿有殘疾，我想從外地去北京參加馬拉松比賽，1，我腿有殘疾，那從個人素質方面講，我去參加馬拉松就很難出成績，2，因為文明發達，所以我有條件乘坐交通工具達到北京。3，社會上是否支持殘疾人參加馬拉松，如果社會支持的話，還可能上個新聞。4，北京霧霾天，可能導致直接得呼吸道疾病。

所以最後的結果就很可能是，去成了，但沒取得名次，上了個新聞，呼吸道得病住院了。

那如果想改變，1，就不應該去參加馬拉松，比如學個十字綉，對於腿部有殘疾的人都相對容易很多，2，可以通過現代文明帶來的強大的傳播手段和物流系統，去銷售和宣傳自己的產品，3，社會對 殘疾人沒有多大歧視，政府反而有很多減免，4，當然了，十字綉對環境沒啥大要求，這點就可以忽略了。但如果他是個做羽絨服的，哪就得考慮了。當然如果實在就是要去參加馬拉松的話，得記得戴個口罩。

當然我這裡說的比較簡單，實際情況要複雜的多

而大多數人的問題是，明明自己腿有殘疾，還非要求自己得名次，明明知道霧霾嚴重，得了呼吸道疾病就埋怨命運不公。這就是沒理清關係。

能改到什麼程度，就看這四者的配合到了什麼程度，達則兼濟天下，窮則獨善其身。

至於說修心，這種概念太模糊了，怎麼修心，修成什麼樣的心，是修成向佛的心，還是向道的心？前面說了，那是為了求解脫，如果不是為了求解脫，就容易演變成尋求心理安慰，並不能算是正確面對社會的心態。佛道兩家是出世的。那如果沒做好出家的準備，那如果是為了在紅塵中活的明白，出世幹啥。雖然說旁觀者清，出世可能更能看明白世界是怎麼回事，但那是有前提的，你得對世界有基本的認識和理解，只是差一點就全明白的情況下，從旁觀者的角度才能看明白，否則跳出去了 ，也只是個門外漢。我不懂量子物理，我站在外面也還是不懂啊~

所以我覺得，正確的三觀，正確的底線標準，正確的判斷標準，是最基礎也是最重要的，有了這些，才有可能正確的分析事情。

謝邀。

可以。

推薦幾本書:

1.《了凡四訓》。

2.《俞凈意公遇灶神講記》。

3.《E時代地藏菩薩感應錄》。