斯特拉文斯基《春之祭》芭蕾舞劇每年殺一個少女祭祀的風俗在俄羅斯持續多久？

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斯特拉文斯基《春之祭》表達的這個風俗好奇特阿

有趣的問題））當然斯特拉文斯基塑造的形象是台幻想的。阿拉伯材料只談過埋葬貴族戰士時，殺一個年輕的女孩祭祀死者。一個拜占庭史學家Λ?ων ο Δι?κονο?談過，基輔大公斯維亞托斯拉夫與拜占庭作戰時（971年），用俘虜和乳嬰祭祀陣亡的羅斯戰士。可以說12世紀的《往年紀事》描寫佛拉基米爾的廟宇（約980年），根據《往年紀事》，基輔人用自己的兒子和女兒祭祀祭祀佛拉基米爾建設的偶像（寫紀年表編者的修道士把多神教的神叫做「鬼魔」）。但是有的當代的俄羅斯學者（比如說，Vladimir Petrukhin)覺得，這個描寫是仿傚著詩篇里的第106篇（東正教的106篇）中的「把自己的兒女祭祀鬼魔」寫出來的。所以可以說，中世紀資料里的關於人祭祀的信息大多數跟葬禮有關。。。因為古代斯拉夫的神話保存得太散碎，我們的關於古代斯拉夫宗教的知識真少。

謝邀。
雖然題主往日的提問風格和答題風格都超出我理解能力，但是為了人類進步，還是拚死來回答一下。

首先，要正確理解舞劇這種藝術形式。
舞劇的主要任務絕對不是反映某個時代的歷史、弘揚某種精神——甚至不是講故事。看懂了的說」真美真牛逼「，看不懂的說「人家劈叉真厲害」就可以了。（在我國的莊重文風下的影響下，不少人誤以為藝術作品一定要表現什麼，反映什麼、弘揚什麼、批判什麼——然而很多藝術作品的誕生只是因為藝術家說「我樂意」。）
《春之祭》是這樣誕生的：音樂家斯特拉文斯基在寫《火鳥》寫到結尾的時候，腦子裡突然出現了這麼一幅獻祭少女的畫面，覺得嗯這個腦洞很有意思啊！

然後斯特拉文斯基找到了畫家廖里赫（最早畫西藏的俄國畫家），說我開了這麼一個新腦洞，你看怎麼樣？廖里赫說老斯你牛逼啊，這個要搞，一定要搞！然後老斯找到了芭蕾舞團老闆佳吉列夫，說我開了這麼一個新腦洞，你看怎麼樣？佳吉列夫說老斯你牛逼啊！這個要搞，一定要搞！
所以管聽覺的去作曲，管視覺的去設計，管呈現的去排演——這部劇誕生了。
就是三個大叔覺得：「嗯，獻祭少女這個梗挺不錯的~」
如同網文作家覺得：「嗯，穿越到秦朝挺不錯的~」
如同神劇編劇覺得：「嗯，寫個後宮娘們爭寵撕逼挺不錯的~」
如同工口畫師覺得：「嗯，畫個武則天與男寵的現場挺不錯的~」
有歷史元素，但並不對歷史負責。
我tm樂意！

「呈現現實」幾乎是各門藝術最早的追求目標，也是最容易被受眾接受的。
等到藝術家玩寫實和經典玩熟了也玩膩了，就開始出幺蛾子，挖掘冷門、非主流題材，追求自我表達了。這條路走得越遠，受眾的爭議就越大。
里姆斯基-科薩科夫、柴可夫斯基的歌舞劇作品的情節基本都是來自成型的文字作品。斯特拉文斯基就是一個開始自己出幺蛾子的作者了。《春之祭》算不上有情節，就想給你看個場面——我們三個大叔覺得這個有點血腥有點神神叨叨有點狂熱的狀態挺嗨的！
拿《春之祭》來講歷史民俗是不太科學的。

其次，關於俄羅斯歷史。
「春神」存在於信奉原始宗教「多神教」的時期，目測是太陽神的四個版本中三月份過節的」雅利拉「。公元1世紀，斯拉夫人開始有了能進博物館的破盆破罐什麼的，公元6世紀，形成了俄羅斯、烏克蘭、白俄羅斯這一支「東斯拉夫人「。988年，」羅斯受洗「之後接受了東正教，多神教就漸漸消亡了。
」人牲「」人殉「幾乎存在於所有文明的早期。至於祭祀春神怎麼祭，是不是殺少女，是不是只殺一個，這些問題《春之祭》都不負責。
多神教有哪些神，可謂非常複雜，下面這篇算是整理得比較清晰易懂的了。
Традиции наших предков. Родноверие (Язычество)
關於東斯拉夫人的「祭祀活人」現象，最著名的論述來自雷巴科夫的專著。書中提到，人牲和人殉現象主要出現在多神教發展的末期。983年，一名瓦良格年輕商人被用來祭祀主神羅德。當時基輔大公規划了一些直接管轄、不準外國商旅進入的「聖地」，違法的外國人將被用來祭神。在彼爾姆邊疆區的一座山裡發現了祭祀雷神佩倫留下的頭骨，其中25%是嬰兒頭骨。（拜雷神佩倫的日子在夏天，也就是現在的伊利亞節。）獻祭唯一女神瑪科什的遺迹中，嬰兒頭骨最少。
題主放心吧，年頭不是太多。