關於船子和尚的「藏」？

有句話不是很明白，「直須藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處沒藏身。」《南畫十六觀》里的一段話解釋並不是很懂，是否有大神有更為直觀的解讀？急！

這句話的意思其實這本書解錯了。

「直須藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身。」這句話其實意思很直白，它不是講心性，而是指點夾山日後如何修行，如何生活，以及修行到什麼火候上可以出世度人。

「直須藏身處沒蹤跡」，直通只，一語雙關。

第一是說你要隱居修行，所以要「他後莫住城隍聚落，但向深山裡攫頭邊」因為初見性，尚不穩定，這時需要「保任」，不要出山傳法，因為人心自然會尋求認同，這其實是功名利祿的野心起源，剛見性需要的是繼續修行；

第二是說修行時要念念在當下，全神貫注，用鈴木俊隆禪師的話說：「為了不留下任何痕迹，我們做任何事情時，就須全副身心都投入去做，應該全神貫注於手邊的事。你應該把事情做得完整……如果你不把自己燒乾凈，自我的痕迹就會留在你所做的事情上面……參禪就是一種燒乾凈的活動，這就是我們修行的目的。」

「沒蹤跡處莫藏身」也是一語雙關。

第一層意思是說，修行到「沒蹤跡」的時候，念念在當下的時候就是「無餘涅槃」的時候，此時沒有野心，也沒有成為什麼的目標和願望，只是在當下，「自我」已經燒得乾乾淨淨，就可以出山傳法度化眾生了。

第二層意思是說，如果隱居到世界上沒有知道你的存在，寂寂無名的時候，這時就不要再隱居了，因為你還承載著傳法的任務，不要讓法脈到你這裡就斷了，所以後面才說「覓取一個半個接續，令無斷絕。」

這一句話——直須藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身。其實就是藏傳佛法中的「金剛乘」大手印的秘密所在，而藏傳佛法之所以稱為「密法」，就是因為這樣一句平實的話，概括了整個修行，但並不是一般人能夠理解，能夠深信的，能夠達到的。

另外，你讀的這本書的作者之所以會把這件事解讀得如此複雜，是因為他自己也沒整明白什麼是佛法，什麼是佛，什麼是見性，所以就會把與心性和修行有關的東西講得特別複雜，邏輯特別混亂。這也是因為作者本人沒有修行功夫，以至於在自己心相邏輯中亂轉……說得直白點，他自己也沒整明白自己在說什麼。

哲學也好，佛學也好，都是非常簡單直白深入生活，指導生活的，不是你聽不懂的就是哲學，也不是整不明白的就是佛法。只是平常人因為自己的自尊心和自信心發展不足，所以常常會覺得聽不懂的才是高明的，一個人如果說得話讓人聽不懂，也往往會令人覺得高明，其實真正的高明是平實，能安於平實普通的人，才是真正的修行人，這樣的自尊心和自信心發展充足，不需要別人的認同，能夠寄情于山水之間，只求自由自在，無所謂世間絆累，如果不是為了傳法，找一個人接續，「令無斷絕」根本不會有人知道他的存在，這一念的「令無斷絕」成為人生最累。

就象南師，如果不是為了「令無斷絕」，是不會出家後又還俗的，更不會講法幾十年，而且開壇講法，開壇講法實在是不得已而為之，世人都覺得找一個好師父太難，其實師父找一個好徒弟更是難上加難，真正有根器，能續法脈的人，其實是萬里挑一，到了如今這個年代，只怕萬里也難挑其一，所以只能開壇講法，廣積良緣。有一句泡良族用的話倒是非常貼切——廣泛撒網，重點培養。

所以想要「覓取一個半個接續，令無斷絕。」，絕不是隨便什麼人就可以的，這中「覓取」，是在開壇講法的基礎上才更有可能實現的。船子和尚能夠實現，是因為他有兩個同門師兄弟幫他在世間尋覓，自己在苦苦尋找三十年，這是不容易的事情。這個擔子如何之重，不是個中之人無法體會。

迷時千卷少，悟後半字多……

藏？！

老祖師要罵人了——藏你媽了個頭！

直須藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處沒藏身。此句禪意，是說心無所處，本無一物。

藏處即沒處，藏沒非二處。藏處無所藏，沒處無所沒，既沒了不得，何處曾藏身。

你懂不？懂了說明你見性了，悟後起修，見性念佛。那就好好念佛，別想別的了。

如果不懂，趕緊佛念佛求生西方凈土。但得見彌陀，何愁不開悟。