歷史上「窮理盡性」，卻沒有「至於命」的人有哪些？

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先「了性」再「了命」的方式，會不會有些人來不及「了命」就死了，或者會不會有些人一直到死都不具備「了命」的條件，再或者有些人不願「了命」？
「朝聞道，夕死可矣」算什麼？
竹林七賢算是了性還是了命？

謝邀，
早逝之天才。如王弼文中子。您說他們真是窮理盡性了嗎？盡性必至於命，不至命，何敢言窮理盡性？此性非禪宗興起之性。乃中庸，天命之所謂也。
了命，了性？後出之未精也。何敢以後出之雜而繩其先？此非華夏之源流，乃雜學之淵弊。君當慎之。
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性之本意，生也。詩書國語左傳，皆為生義，以至論語。子思作中庸曰：天命謂之性，率性之謂道，仍是生之衍意。人稟天受氣而生。循其所稟謂之道。其弟子孟子，以及荀子和稷下諸子，皆明性之本意。如《荀子-正名篇》：「生之所以然者謂之性，精合感應，不事而自然謂之性。」至漢儒，仍有明言，董仲舒之《春秋繁露-深察名號》：「今世暗於性者，言之者不同，胡不試反性之名？性之名非生與？如其生之自然之資謂之性，性者質也。」徐曰：「性，人之陽氣，性善者也」此言亦准。《白虎通論-性情篇》：性者陽之施，....性者生也，此人所稟六氣以生者。」毋論性之善惡，其生之意甚明，與詩書同。傳自三代。此為確證。
人稟受天氣而生，謂之性。何為天命？天之所予也，命在詩書皆為令之名，使也。使我們得以生之天予之氣。此意甚明。察之以細，究之以本。方能返本。惟望有志者，潛心實學，方能真修。不履邪徑，入道無礙。
沙門自秦入華，託庇於老而得祭。白馬之後而現，其無害也。漢末天下大亂，而沙門之說始興。王弼乃開玄學之宗，以無為本，闡道以無，以破漢末之讖緯之弊。然一興必有一弊，其學與沙門之空相類。自此，魏晉好清談之風始動。天竺華夏之學，相雜相參相詰相攻，而沙門之學譯為漢語，必用吾等之辭彙。沙門亦有學，善取其近，以興教化。然自此，文字之意大亂。後世之學人若不知源流，以沙門之性，參先秦漢典，恐南轅北轍，緣木求魚也。

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朝問道，夕死可矣，求道之心也。
理之窮，性之極，生之本來也。能此者，稱為至命，復其受生之天氣。至此，修道之初階也。何以？君不聞，先天天弗違，後天順天時？大道不窮，天道不息，仙道不盡。焉能自以為成而懈怠。此華夏之真精神。絕非後世閹割駁雜之粗學所能匹也。

從佛教來說，了性之人就已經了命了。
「朝聞道，夕死可矣」，是一種追求真理的大勇之心。