怎麼解釋「世民跪而吮上乳，號慟久之」？

12-17

玄武門後，「上乃召世民，撫之曰：「近日以來，幾有投杼之惑。」」
然後世民就跪舔咪咪了。不知道這是個什麼意思？

首先要明確的是，李淵有三個奶子：

仁公生高祖於長安，體有三乳，性寬仁，襲封唐公。

奶子多在當時是很了不起的。

而他和李世民之前發生了什麼呢？屢有人對著李淵說李世民的壞話，欲置李世民於死地。雖然最後死的是李建成他們，但建成、元吉的人使勁黑李世民，是可想而知的。在發動玄武門之變，殺死兄弟，軟禁親爹（李淵）之時，親爹看見他，親爹怎麼辦？

親爹不傻，親爹哭。

「為爹差點聽信謠言！」（近日以來，幾有投杼之惑）

他明白了李世民究竟做了什麼，知道大勢已去，自己已被奪權。說這句話，是在示弱。李世民明白自己奪權已經成功，難道還要殺他爹么？

李二不傻，他決定大哭。

注意，此時說什麼都多餘。

就是哭。

一邊哭，一邊吮李淵的奶子。

具體吮的哪一個，我不清楚。

那麼為什麼是這個動作？

前面李淵說自己差點有「投杼之惑」，乃是曾子他媽聽信多人的讒言認為曾子真的殺人了於是投杼翻牆逃跑。李淵既然有這話，那麼李世民就把自己比作曾子，把李淵比作曾母。母子親人，相互信任、沒有隔閡、親密無間。

最表示親密的動作就是喝奶，於是就吮了李淵的奶子。

謝邀。關於這個問題，先談個人淺顯看法：

《史記》：周文王姬昌「龍顏虎肩，身長十尺，胸有四乳」，因此被周太王認為「吾世當有興者，其在昌乎！」
可見古人對男性多乳症有崇拜，認為是聖人的象徵。
而《新唐書》：李淵「體有三乳，性寬仁」，亦可看做他作為開國帝王的異象。

玄武門之變發生在六月，古人沒有空調電扇，即使是皇帝也沒轍，李淵乘涼散熱，赤露軀體原是常理。其實變相說明他被尉遲恭等人囚禁時的狼狽，堂堂天子竟然連件御袍也來不及披上。

而李世民同樣不待李淵正裝，便迫不及待做出這種可以說是肉麻的舉動，乃是因為是日政變關鍵不在玄武門，而在皇宮大內；不在李建成，而在李淵。
李世民作亂時，目標不止是弒兄逼宮，而是弒父奪位；
李世民此次成敗關鍵，在於就他以斬首戰術挾制了李淵，他老子不是史書和相關影視小說里的窩囊老好人，而是大一統王朝眾得天下最速的開國之君。

英雄一世的李淵，臨老居然會千古艱難唯一死，忍下兩子慘死、自己被逼宮的奇恥大辱，
亦或說出於王朝建立者與家長族長的立場，選擇了顧全大局妥協，而不是為帝王尊嚴去魚死網破，
讓李世民省去了一番說服天下的周折與整合中樞的血腥，自然是意外之喜，難怪竟會喜極而泣，抱著李淵肉麻表演一番。

不要忘記這溫情脈脈一幕後，緊接著那之後的記述，便是李淵在李世民脅迫下下旨，連殺十個年幼的孫兒。
【建成子安陸王承道、河東王承德、武安王承訓、汝南王承明、鉅鹿王承義，元吉子梁郡王承業、漁陽王承鸞、普安王承獎、江夏王承裕、義陽王承度，皆坐誅，仍絕屬籍。】

史家褒貶，以行文次序即可皮裡陽秋，此父子二人之忍、酷、偽，躍然紙上，甚至無需特意強調。

如果不同意這種解釋，另外，南開大學歷史學院閻愛民先生寫過專文：
《〈資治通鑒〉「世民跪而吮上乳」的解說——兼談中國古代「乳翁」遺俗》（《中國史研究》 2004年第3期），亦可閱讀參照。

這事兒一點兒也不稀奇，現代人覺得怪異，純粹是少見多怪。

古時候有一種「產翁乳子」習俗，就是女人生產後不坐月子，沒幾天就繼續勞動。而孩子的爸爸卻躺在床上，裝模作樣地模仿女人坐月子，還假模假式地給孩子餵奶。還要給來祝賀的親朋好友們現場展示。

甚至男人從女人快生產前就開始準備，女人分娩時他也裝腔作勢，假裝疼得死去活來。總之，裝得就跟孩子他媽一樣。

為什麼要這樣？很正常，因為女人既能生孩子又能哺育孩子，先天上就和孩子有著更加緊密的聯繫。

男人這樣做，可以打壓女人這點兒優勢，在女人最後的堡壘——生育領域宣示自己的主權。

這樣做乍看來很可笑，是因為我們無需這樣做。但對於剛剛從母系氏族社會轉變成父系氏族社會的少數民族來說，這一點很重要。

當時父權剛剛擊敗母權，地位還不鞏固時，需要拿這種辦法來增強男人的地位。

李唐皇族有一半的鮮卑血統，從北魏到東魏西魏，再到北周北齊，再到隋唐，一直是鮮卑人和半鮮卑人做皇帝，社會習俗就是半胡半漢。

而鮮卑族就是處於剛從母系氏族社會轉變而來不久的階段，女人在家裡的地位相對於漢族女人高很多。這也是武則天能夠改朝換代而阻力不大的原因之一。

因為鮮卑族的習俗就是男人在外征戰，女人管家。大家把武則天的行為視同於男人戰死，女人在孩子長大前打理家庭事務。事實上，北魏馮太后等人也的確是這麼做的。

李淵曾經按照鮮卑習俗做過給兒子餵奶的事兒，李世民裝著去喝奶，既能讓大家看到，他仍然李淵的孩子，不是逆臣賊子，又能喚起李淵的美好回憶，給李淵、給自己一個好的台階下。

李二跪舔不詭異，詭異的是跪舔的流程。
看情況應該是老李召見李二，那老李不可能衣衫不整，難道李二就這麼上去，一把撕開老李的衣服，然後開始舔？
那畫面。。。

其實，李世民的這個吮乳動作並不可笑，可笑的是我們對此的種種反應。

因為我們少見多怪了。

其實，在當時那種父子兄弟刀兵相見並且已經釀成慘禍的情況下，這是李世民所能做的最聰明的舉動。進而言之，這是李世民在第一時間喚醒父子親情的最直接方式，也是他在最大限度上取得父親諒解，彌補父子間巨大裂痕的最有效方式。

何以見得呢？

李宗侗、夏德儀先生在《資治通鑒今注》中說：「跪而舐上之乳房，以示為孺子時無間之態。」這句話的意思是：李世民做出這個「吮乳」舉動，目的是為了喚起父親的記憶，重現當年身為「孺子」時與父親的親密無間之態。

可是，孺子吮乳的對象難道不應該是母親才對嗎？李世民怎麼會向父親李淵吮乳呢？除非李淵曾扮演母親的角色，早年曾有過哺乳嬰兒的舉動，否則李世民這個動作仍然得不到合理的解釋。

然而，要說李淵真有過哺乳嬰兒的舉動，這似乎更為聳人聽聞，也更讓人難以置信。

可讓我們感到震驚的是，答案恰恰是這個。

準確地說，應該是——李淵早年曾有過「哺乳嬰兒」這樣一種象徵性的「儀式」。

按照有關學者對古代民俗學的研究發現，男子（父親）作哺乳嬰兒之狀，確實是唐代周邊少數民族普遍存在的一種「產翁」和「乳子」習俗。比如唐代的房千里就曾在《異物志》中記載當時南方獠人的這種習俗：「獠婦生子即出，夫憊卧，如乳婦，不謹則病，其妻乃無苦。」

唐尉遲樞《南楚新聞》中也有相關記載，表明越人也有這種「產翁」習俗：「越俗，其妻或誕子，經三日便澡身於溪河，返，具糜以餉婿。婿擁裘抱雛，坐於寢榻，稱為『產翁』。其顛倒有如此！」

另據清人李宗昉《黔記》所載，苗人亦有此習俗：「婦人產子，必夫守房，不逾門戶，彌月乃出。產婦則出入耕作，措飲食以供夫乳兒。」

由此可見，古代的獠、越、苗人均有這種女人產後即正常勞作，而由男性卧床「坐月子」、象徵性地給嬰兒哺乳的習俗，其意義在於表明父權在子女生產和哺育中的主導作用，同時加強子女與父親間的親密聯繫。

靠「父乳」的哺育而成長的觀念，還可以從南朝的民諺中得到佐證。據《梁書·始興王蕭憺傳》，梁朝始興王蕭憺有德政於地方，天監七年被梁武帝徵召還朝，當地百姓依依不捨，作民諺曰：「始興王，民之爹。赴人急，如水火。何時復來哺乳我？」這裡所反映的老百姓將始興王比為父，以「哺乳我」的言詞表達對始興王的依戀之情，是古代漢族地區也存在這種習俗的一個有力證據。（參見閻愛民《「世民跪而吮上乳」的解說——兼談中國古代「乳翁」遺俗》）

當然，在李世民出生時，李淵不可能像那些獠、越、苗人那樣真的去卧床「坐月子」，但是他曾經象徵性地舉行過「乳子」儀式，這一點應該是無可懷疑的。

所以，當李世民在這場弒兄屠弟、顛覆倫常的流血政變之後，及時做出「跪而吮上乳」的舉動，就不但是合乎情理的，而且是非常必要的。這對於當時幾近斷裂的父子親情而言，應該是最具有修補作用的一注「情感黏合劑」。
摘自王覺仁《血腥的盛唐》

謝邀。

「投杼之惑」用了一個典故，出自《戰國策》。

《戰國策·秦策》中說，曾參的母親在織布，這時候有人進來告訴她說「曾參殺人了！」她回答道：「我兒子不會殺人！」織布如舊。但接連有三個人進來說「曾參殺人了！」他母親就開始懷疑，以為曾參真的殺人了，怕自己受到牽連，丟下機杼，爬牆跑了。

李淵這麼說，是在跟李世民道歉。

二郎啊，對不起啊，我冤枉你了啊。你應該相信你的，你其實沒有搶位置的心，只是李建成和李元吉這幫人在傍邊蠱惑我，這才誤會你想搶我的位置。你爹我現在很後悔。現在既然你都把他們兩個殺了，那我們既往不咎，以後我也當個好爹，你也當個好兒子，好不好？

李世民哭的原因也很簡單啊。你爹都認輸了，你還不做個姿態？不想哭也得裝著哭啊。再說李淵認慫，對李世民確實去了心頭一塊大石。萬一李淵不認慫，李世民除了殺兄屠弟，還要背上一個弒父的罪名。李淵服軟，是代價最小的結果了。

哭的時候吸奶頭，據說是當時鮮卑族的一種風俗，表示感恩和親近吧。

就是把臉埋進老爹胸脯嚎哭而已。

宋人修史愛標新立異，寫字你越不懂我水平越高，水平好的能寫出「逸馬殺犬於道」這樣的，水平不好的就只能「宵寐非禎，札闥洪休」了。

到底是「龜唐」醜事，這裡其實史官想春秋筆法一下，「這表演太噁心現場的人都倒胃口了」，沒想到運筆過猛大家當真了……

這個大家的理解可能有問題，我來簡單解釋一下。首先玄武門之變，李世民殺了自己的哥哥和弟弟，發動政變，在這種情況下，李世民和其父李淵的心情都是很複雜的，不管說什麼都不合適，李淵大勢已去，無法挽回，所以相擁而泣是最合適的做法。其次，史書記載李淵有三乳是天生異象的手法，自古有帝王像的人大都有這種特徵，李世民跪吮其乳跟這個關係不大。最後，這種做法跟北方少數民族的風俗有關，李唐皇室出自西魏關隴集團，有胡族血統已經是不爭的事實，而且從文化上來說也受到游牧民族的影響，這一點從李世民太子李承乾的表現就能看出來。而且，跟漢族成年行冠禮一樣，北方游牧民族同樣有成人禮，且相對更加複雜（多民族的區別和融合），其中之一就是吮吸父親的乳頭，所以李世民這時的舉動不是無意義的，他是用這種方式，委婉地向李淵表明：我已經足夠強大了，請把你的所有權力都交出來吧，這件事情就要結束了。
以上。

我說你們也太污了。。。。。。

其實」吮乳「二字也許不應該太多從字面去聯想，這種提法也不獨李世民，比如朱熹曾經勸皇帝這樣做」望見太上皇帝，即當流涕伏地，抱膝吮乳，以伸負罪引慝之誠「。其言並無更多的解說，可知言者聽者皆不會意外。且綜其前後又使太上皇后群臣宗屬環之進喻之類，亦可知為較嚴肅的場合，無理由是衣冠凌亂的情況。

所以吮乳八成只是形容投入懷抱的一種說法而已。類似於老爹坐哪裡，兒子往膝前一撲，腦袋往懷裡扎去，老李配合點再抱住腦袋比劃兩下。

至如產翁習俗一類，雖確有此類記載，但卻是北人以獵奇口吻記載的南荒殊俗，可知大部分人根本就不知道這碼事，誠不宜援以為證

向母系習俗致敬，阿拉伯有規定逃亡者吸帳篷老太婆的乳，老太婆要把逃亡者當親兄弟保護起來的，阿富汗今天的部落也有包庇本拉丹基於這類法律的精神讓美國頭痛

你要明確一點，李世民總不能吸xxx吧。魔獸有根法杖叫尼伯龍根。

其實我覺得這個問題，要解決的不是「李世民為什麼跪吮父乳」，而是為什麼《資治通鑒》的編寫者們要寫「李世民跪吮父乳」這一段情節？

「世民跪而吮上乳」這一段情節，新唐書沒有，舊唐書也沒有。

舊唐書上的記載是這樣的：乃命召太宗而撫之曰：「近日已來，幾有投杼之惑。」太宗哀號久之。

新唐書上的記載是這樣的：乃召秦王至，尉撫之曰：「朕幾有投杼之惑。」秦王號泣不能止。

《資治通鑒》的描寫，也不全都是可靠的，至少在這一段上，我以為還是有點不靠譜的。司馬光等人在這段歷史上，出於政治上的因素而採納了私記雜說中較為誇張的記述，這完全有可能，畢竟《資治通鑒》的創作是也有立場傾向的，至於「世民跪而吮上乳」的由來，多半是對「仁公生高祖於長安，體有三乳」的發揮創作。

這是鮮卑貴族的習俗，類似負荊請罪，不用東拉西扯。
李淵為代表的關隴貴族都和鮮卑有血緣關係。

噁心。
我是說在場的群臣和寫史書讀史書的觀眾，否則演給誰看？

麻煩說這是鮮卑習慣的人說一下出處

其實出去小火車555555555555555555這一類的內容，簡而言之就是兒子幹了一票大新聞，然後趴在老爸胸脯前又是掉眼淚又是後悔，這個大家小時候都干過，只不過那時候我們抱著父親哭鬧是要買玩具，李二是要皇位

當然李二同志的表演能力能拿小金人自己還不覺得噁心，而當老爹的李淵順驢下坡。

李家有胡人血統，這個動作亦是胡人的傳統。
李世民殺了太子建成和另外一個兄弟後，李淵伐開心了呀，李世民為了安慰他說你始終是我爸爸，就跪舔其乳首了呀。
羞澀

古代習俗古怪的太多了。。。吸乳如今聽來確實駭人聽聞但是相比拿人頭骨做酒杯文雅了不少

嘖嘖，這破事要是發生在某國的鄰國，某國人還不把那個國家罵成：島夷X奴，扶余蠻族，人類之恥？

李世民是鮮卑軍事貴族，祖上是漢胡通婚，保留少民文化是很正常的。

自北魏以來，北方就被鮮卑人統治，後來隋朝改回漢人統治，不久就亡了，又回到了鮮卑人統治，李世民本來就是鮮卑軍事貴族，這很正常。

其次，現代中國人也是蠻夷化，洋人化。我們的髮型衣服格式鞋子法律幾乎都是學習的洋人模式，普通話是根據滿語改編的，燒烤最早是胡人發明的。

這樣說的話，現代人也是蠻夷化了，畢竟穿著T恤吃著燒烤，玩著手機。幾百年後估計又有未來人問為什麼共朝漢人集體洋人化。這不是廢話嗎因為文明進步呀。