五行學說來源於什麼？為什麼不是四行、六行？
按理來說陰陽、五行都來自於對自然規律的總結。陰陽觀念容易理解，這是絕對規律，就好比白天黑夜，男人女人，主要講個對立與統一。五行這個觀念怎麼總結出來的？為啥不是四行吶，這不有個一年四季剛好么、在易經道德經論語里也沒看到五行的概念啊。。。
2017.1.9 本文是給非數學專業的人士看的，用詞難免不嚴謹，如果你是數學專業的，想看嚴謹的論文，請移步知網或萬方搜索相關論文。
為什麼是五個？這裡刪減複雜的數學證明的過程，以免讓人不敢看下去，有興趣者可自行推演。
現在設有個集合G:
如果對其中的元素進行兩兩比較，我們要建立一個模型來表達它們的差異關係，會發生什麼情況？
事物要進行比較，兩兩比較必然是有差異的，如果我們以這樣的規則：
A與B不同，A與B相同，要表達這個集合的特點，會出現什麼問題？
凡與a相同的，歸為一類，凡與a不同的，歸為一類，如果將相同認為是1，不同認為0，則會構成類似這樣的樣例集合。
T = {0,1,1,0,0,1,1,....}
但如果這樣，設a=1,b=2,c=3，則以a與abc比較,b與abc比較，c與abc比較：
可得：
顯然，對於來說，b與c是相同的，這個顯然是不對的，因為
中並不認同b與c是相同的。
那麼現在來改變一下規則：如果B大於A為0，否則為1，來表達集合特點，仍用原例：
描述成一個矩陣，即：
那麼這樣就完全可以表達了，即使是無窮多個元素也是可以表達得出。
然而，這裡面雖然用的是二分法，但是隱含了一個相等的表達，而相等在這裡面是沒有表達出來的。所以如果採用三個分類，如果設A與B，相等為0，大於為1，小於為-1，形成的實際上像這樣的矩陣：
通常在描述陰陽時，可以看到描述通常是基於陽或其於陰來進行，以便於表達陰陽的不同時刻的狀態。比如：冬至一陽生，而陽氣漸升，升至夏至，而一陰生，陰氣漸長，而陽氣漸退，從十二辟卦中這種比較明顯，要看明白它的關係，你的注意力得放到陽或陰上，於是便出現了參照點。
這個是一個靜態的模型，然而我們知道自然界實際上並不是靜態的，是相互轉化與變化的，一個事物可以作用到另一個事物來影響另一個事物。
這種關係如果不進行表達的，僅僅使用陰陽便足夠了，但是如果要表達這種關係，顯然只是用靜態的陰陽的理念是不行的，這個關係表達必須要進行擴展。
假設其中的元素相互間是有互動關係的，而作用關係的結果，可以用函數來表達，前面的教訓我們知道，僅僅設定為A能影響B或是A不能影響B，是會產生邏輯矛盾的，必然需要更具體的描述才可以。
首先我們知道要模擬現實世界是：X與Y的影響，那麼可以寫作.
X，Y，為所代入的變數。
當F(x,y)&>0時，我們認為Y能生X。
當F(x,y)&<0時，我們認為X能生Y。
當F(x,y)=1時，我們認為X等於Y。
如果直接是用乘法的話，它是滿足交換律的，然而現實世界描述事物，是有先後順序的，因為我給你一拳，並不代表你給我一拳，所以這樣的表達式是不對的，因為它不能反映與主作與被動的動態關係。
嗯，不對為什麼還列公式，因為好看啊，知乎上的答案不都是亂列公式亂貼圖，於是才有人看么？
那麼A作用於B與B作用於A是不相同的，所以這裡元素之間兩兩之間，如果以A為關注點，A的變化有五類被影響的方式：
A使B增長 ==》 A生B
A使B減弱 ==》 A克B
A被B增長 ==》 B生A
A被B減弱 ==》 B克A
A與B不變 ==》 AB和
因為它們之間有序的，所以問題轉換成了這樣：
構造一張雙向圖，圖的結點之間的關係可以表達出A與B的作用關係，在這張圖上，任何一個結點，都能表達於受其它結點的影響，同時影響的傳遞必須是能夠循環的，這樣才能表達動態平衡,而且這個圖要足夠的簡潔。
因為是A與B之間是五組關係，這實際上是一個排列組合的關係，這五組關係，總共需要多少點來組合？
A與B兩兩組合，很輕易就得能到答案：，故x = 25，即25個結點。
25個結點，可以分布成一張5x5的圖，然而最少用多少種分類可以表達這25個結點之間的關係？
這裡舉例一個比5X5更大的圖好說明問題。
將節點中關係分布出來後，以對角線上的aa,bb,cc,dd,ee等作為圖的結點，那麼現在已知要表達最少五組關係需要25個節點，那麼最少要幾種分類可以表示25個元素，這個問題實際上變成了這樣的描述：以任意一個結點與其它結點進行連接，最少可以用幾個不同的矩形可以全部包括，顯然這個矩形就是分別是aa到bb,aa到cc,aa到dd,aa到ee不同的矩形，即4個矩形。
四個矩形加上結點本身（可視作零長度的矩形，因為要表達比和關係），所以就是五種分類就夠了，同樣我們可以明白，在任意大的圖中，只需要用五種分類就足以進行完整的關係表達。
那麼很容易構造這樣的圖：
這裡的金木水火土，實際上只是一個名，你把它們換成ABCDE同樣是可以的，它們用來表達了五行的關係。
這個圖有一個特點，你可以一筆畫，也就是說，無論你從任何一個頂點出發，你都可以一筆畫完這個圖形，形成循環。
通過一筆畫的定義：
⒈凡是由偶點組成的連通圖，一定可以一筆畫成。畫時可以把任一偶點為起點，最後一定能以這個點為終點畫完此圖。
⒉凡是只有兩個奇點的連通圖（其餘都為偶點），一定可以一筆畫成。畫時必須把一個奇點為起點，另一個奇點則是終點。
⒊其他情況的圖都不能一筆畫出。(奇點數除以二便可算出此圖需幾筆畫成。)
兩個分類行不行？
可以，根據前面的推論，這裡很容易推出來答案，對於兩組關係來說，最少需要四個結點進行表達，而四個結點可構成一個矩形，加上原結點，故為兩個分類就可以了。
它是可循環的，然而兩組關係只能表達靜態的作用，通常這種表達往往是用於對事物陰陽平衡的表達，如果它要運動起來看，則離不開三才與五行。
三個分類行不行？
可以，這裡很容易推出來答案，對於三組關係來說，最少需要九個結點進行表達，而九個結點可構成兩個矩形，加上原結點，故為兩個分類就可以了。
它是可循環的，然而三組關係只能關係只表兩兩結點中的一種關係，如果只是用來表達：A能抑制B,或A能激活B，那沒有問題的，但是不能同時表達。
通常如果在術數里，我們常用三才來表達秉賦的屬性，即基礎的條件或是先決條件，也就是這個道理。
四個分類行不行？
每個元素要與其它三個元素進行比較，看起來很美好，三條關係可以對應認為是大於小於等於來表達，然而這會產生一個問題，它不能一筆畫，所以：它是不能循環的。所以希臘的四元素說，及佛教的地火水風， 實際上都是不完備的。
順便指出一下，在印度婆羅門教聖人商羯羅之後，修正了原來的學說，已經將原來的四元素說改成了五元素說，加入了一個空，而地火水風加空，其實就是中國的五行，空對應於五行金。
五個分類，不用說了，前面都是在說這個。
六個分類，是五個奇點，不能一筆畫，當然不行。
...................以此類推。然而為什麼是五個呢？因為五種分類，是能夠表達事物相互作用關係最小的完備集合，所以正好用五個。
題主問了一個好問題，說明你是一個愛思考的人。
1. 總論
首先，五行一定是五，這是肯定的。
其次，五行和金木水火土這五種物質沒有半毛錢的關係，純粹用來做一個代號罷了。
最後，五行是一元論陰陽辯證思想體系的產物。
有了陰陽，必然能夠推論出五行來。
2. 相互關係的符號體系
五行，是一個符號體系，其實有很多含義。
最常用的含義，就是代表事物之間的相互關係，也就是陰陽的生克變化。這五種關係是：生我，我生，克我，我克和比肩（我本身）。你如果結合矛盾論的思想，就可以很容易理解這個符號體系了，古人充其量是用了金木水火土作為表徵符號而已，我要是換成abcde你是不是就更加適應一點？
3. 一元衍化的符號體系
五行體系的第二個常用含義，就是代表陰陽的演化，這就是我們常說的四象五行。我們知道，太極生兩儀，也就是從一元生出陰陽兩儀（不要問一元為什麼生出陰陽兩儀，這是公理，就和歐式幾何的五大假設一樣），兩儀生四象，就是從陰陽生出太陽（火）、太陰（水）、少陽（木）、少陰（金），這四象加上衍生一切的太極（太極居中為土）本身，也正好是五個。
（從一元太極，衍生出陰陽兩儀，又衍生出四象，又衍生出八卦。你也許會問，四象加上太極是五行，那麼八卦裡面的太極在哪兒？其實很簡單，在八卦的中間，八卦中間是空的，太極就在那兒。）
4. 符號體系的衍生和應用
古人還經常把這兩個體系混著一起用，乃至於配上八卦一起用，這都是符號體系的衍生，目的是闡述一個複雜系統內各個子系統的相互關係。
古人還把陰陽五行配上方位一起用，配上季節一起用，配上天干地支一起用，這些就是符號體系和我們的世界相結合，是闡述天地這個大系統的運行規律——人身小天地，所以經常也會套用到人身上。
（上面這張圖是把天干地支和五行體系結合起來的。天干地支是古代的天文符號體系）
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這就是一套符號體系，你就這麼客觀認識它就行了，不吹也不黑。
其實也很簡單，不要被那些名詞晃花眼就行，比量子力學的那套算符簡單多了不是嗎？
五聲把五星定義了，五星把五行定義了。於是有了五行
但是五行理論有很多不是來源於五星。只有宋代圖書學才大規模附會五星運動，但基本都是脫離理論和實際天象
所以古代曾經有過長夏這第五個季節。春夏長夏秋冬
然後以日行二十八宿位來論只能論四行所以西漢五行長生十二生滅就沒土什麼事情，所以唐宋時期在那爭土寄生火還是水。也就是季尾還是季中或者說冬至起還是夏至起。當然也是以二八宿位論的
先秦後象數學所有對應數字應該最早都是左傳一氣二體三類四物五聲六律七音八風九歌開始的。現在考證了出的商朝四方風名就解釋了四正卦的問題咯
沒有什麼玄玄乎乎的東西。律來均布用杆子測日影有了日影的長短，於是先秦大家把樂律學認為是陰陽流行的體現，然後就有了陰陽消長。。。。。
以上都是我胡說八道。污了把五行之類爻歸類於玄之又玄的方向的人請無視我五行≈地支五行+天干五行。
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地支五行=春夏秋冬+土地
（影射24節氣劃分的12個陰曆月份，是十二宮格的體系，它代表土地的輪迴周期）。
天干五行=生老病死合久必分分久必合
（影射九宮八卦，奇門遁甲的六甲遁法，是九宮格的體系，它代表時事的輪迴周期）。
五行，就是————輪迴的五種屬性，它強行規定了：天時與地利的輪迴是有共性的，古人認為這種共性分為5種屬性。
五行將12和10的體系做了個最小公倍數，也就是60，所以60是一甲子。
天干是時間。
地支是空間。
甲乙丙丁起源於時間單位，你可以理解為1234567...
子丑寅卯起源於空間單位，你可以理解為abcdefg....
子丑寅卯也罷，甲乙丙丁也好，都只是模擬世界運算的代碼符號。
當組合1a2b3c4d之類的出現，就可以開始運算一些模糊的東西了。
而為了將1234和abcd聯合起來....古人製造了五行。
五行屬性，是古人玄學世界觀里，連接時間與空間關係的紐帶，是時間與空間的最大公約數，因此用來計算和揣測時間與空間的關係，是常用的術數單位之一。
（用這種口氣解釋，是不是感覺玄學聽起來科學了一點？）謝謝邀請，我來當鯰魚了。
誰說的一定要五行？四行可以不可以，當然可以了。
先說說五行的產生。
首先是還是源自於曆法。最開始一年是被分成五個季節的。
春、夏，長夏，秋，冬。當然分別給富裕了五行。
春是木，夏是火，長夏是土，秋是銅，冬是水。
這裡要說兩個，一個是長夏的土。為什麼是土啊，因為長夏之後就秋收了，所以在長夏的時候拜祭土地給我們的恩賜，所以長夏是土。
秋一開始不是金，是銅，你去看彝族歷，一開始是十月曆，陰木月陽木月，陰火月陽火月，陰土月，陽土月，陰銅月陽銅月，陰水月陽水月。為什麼是銅呢，因為秋天要打仗，兵器都是青銅器啊。那又為什麼是秋天打仗呢？因為秋天糧食豐收了，打仗就是為了掠奪資源，你春天打仗打贏了還得幫人家種地。
後來曆法發展，人們為了辯解就把一年定成了360天（你看奇門遁甲5局一天，一年七十二局，就是這個意思，一年360天），然後七十二天一個季節。怎麼定的呢。就是第一個甲子日開始，直到第二個丙子日之前，都是木季。甲就是木了。
從第二個丙子日，到第三個戊子日之前，就是火季，所以丙就是火。
從第三個戊子日到第四個庚子日之前，就是土季，所以戊就是土。
從第四個庚子日到第五個壬子日之前，就是銅季，所以庚就是銅（金），
從第五個壬子日到第一個甲子日之前，就是水季，所以壬就是水。
所以金木水火土，就是代表太陽光的強弱變化，很純粹的太陽光。後來鄒衍弄出來個五德終始學說，這個學說真正的意義在於講究了宇宙的循環本質，交替。
所以就必須是五行了？
尷尬的事情來了。
其實五行當中有個特別尷尬的五行，就是土。因為人家金木水火，在命理中是一個能量循環中的四個特徵點。地球是一鍋水，太陽反覆的加熱，降溫，降溫加熱。所以這個水，代表的是能量最低點。火代表能量最高點。木代表著能量從低到高的中間階段，金代表能量從高到最低的階段。金木水火是矢量，不但有強弱，還表示方向，不可逆的方向，春天之後一定是夏天，不會是冬天。而這個土，尷尬了，它代表著這四個能量特徵點之外的所有能量狀態。所以土是混合體，因為混合，什麼都有，才會生髮萬物。你單純的金木水火是沒辦法生化萬物的。
所以其實命理應該是金木水火四行，再加一個完全不是同一種東西的土。
但是人家鄒衍都說了是五行，於是怎麼辦，開始瞎扯。於是十二長生的土就和火的強弱完全一樣了，理由還是什麼火生土，所以火土同宮。那土還生金呢，你金怎麼不和土同宮。然後奇門遁甲的禽五宮永遠寄在坤二宮，你有本事你別寄人籬下啊，你五宮呆著啊。
如果你懂命理，就會發現這土玩死你，金木水火這四種五行的所有取像你加在一起，都不如這個土豐富。辰戌丑未四墓庫，沖開不沖開的取像一點都不一樣，多和少不一樣。比如農曆十九生人的，按理說是未土。未是癸水和甲木的墓庫。這個人可能是做醫生的，木是藥材（草藥），水是技術。這個人還可能是老師木是培養（幫助成長），水是知識，這個人還可能是建築設計，未是土啊，還能是做環保的（有樹有水），也有可能是國有銀行的，也有可能是搞旅遊的（有樹有水），崩潰吧。
總結一下，我真的認為五行的學說是哲學範疇，如果從自然物理學角度來說，應該是四行，那個土，就是其他四行的混合狀態，並不是一類的。
5在數學上不如12346789，但是人有5個手指……
我之前有篇文章寫過，周易預測相當於拿五維空間看四維空間，我們的生命加上發生的事件就是四維的，嗯，五行，金木水火土，代表五個維度。
嗯，我看誰敢偷我的理論，我已經申請專利了。
以後記得誰提五行是五個維度的，肯定是剽竊我的答案。
因為河圖上就是這麼說的。
天一生水，地六成之，地二生火，天七成之，天三生木，地八成之，地四生金，天九成之，天五生土，地十成之。
有生有成，生命的大和諧。
因為每個手掌有五個手指頭。
就跟人一樣，如果存在男、女、不男不女三個性別，也就是陰陽妖三儀了，而不是陰陽兩儀
五行學說是根據天文曆法總結出來的
而更具體的方法，是立竿見影
華夏古人發現，夏至的時候影子最短，然後就開始變長。冬至的時候影子最長，然後開始變短。
所以古人以冬至為歲首，因為這是他們最先確定的節氣。
所以「冬至一陽生，夏至一陰生」。所以冬至這天適合練內功（可以感覺到體內陽氣生起），夏至這天適合吃狗肉（這天陰氣生，不會上火）
這裡注意：古人的地圖是上南下北，有可能是因為華夏先民住在一個很北的地方，所以要保證自己面朝南採光，也可能是因為南方相對不熟悉。冬天是北，夏天是南。（這個好理解）
然後是春分秋分
之所以叫春分秋分是因為晝夜相等，平分陰陽
所以現在我們有了「太陰」「太陽」「少陰」「少陽」，我們還可以繼續平分。分成「六陰六陽」，「十二陰十二陽」，對應十二個月，二十四節氣。
這次就不手繪了，手廢。
十一月冬至日，南極陽來而陰往，北方陰冷屬水，陰極生陽，由一陽始生，所以一陽為水的生數。
五月夏至日，北極陰進而陽退，南方酷熱屬火，陽極生陰，由一陰始生，所以（五）六月的二陰是火的生數。
可以看到正月是三陽，成語「三陽開泰」就是由此而來。以太陽升起的東方和木為象徵。所以三陽是木的生數。
八月以後萬物凋零，正值四陰之數，以日落處的西方和具有收斂作用的金作為象徵。所以四是金的生數。
注意！古人的思維是很直接的，春分對應日出，秋分對應日落，夏至對應日中，冬至對應子夜。一年就是放大了的一天，所以才對應東西南北（太陽在這幾個時間的位置），沒有什麼神秘的。
但是還不夠，就好比太陽在一天之內不可能只在四個方位出現，她還有一個中間階段。這個中間階段，就是「土」
「土」到底在哪個月？歷來是易學家們的大難題。把時間縮小到一天之內就好理解了，大概就是平衡陰陽二氣的一種能量。所以是四季變化之末的最後十八天。（這個有點難理解大概就是太陽車的御者這樣的一個概念）這是最廣為人知的一個說法
也有人說是因為中午的時候太陽在頭頂正中央，所以對應12月是5月，所以火生土。
還有人說是因為春為四季之首，三月當五陽之數，所以五為土的生數。
以上的說法都很有道理，到底是哪一個我也不知道。
所以「12345，水火木金土」的模型就這樣構建了。因為土能生萬物，所以12345 再加5 得到678910 這叫做成數。一次循環以後，五行被賦予了更大的機能，從而詮釋了大到天地，小到人體的整個生成過程。
所以天一生水，地六成之。
當然還有很多種解讀，但是終歸是古人觀察自然得來的
比如水星1月6月出現於北方天空什麼的，比如夜光雲像是天上的水。
@石頭布
參考書目：《圖解易經》 作者：周春才自然界里五行最初能找到的根源就是季節氣候 更早的就不得而知了
先說個人結論：土在物質世界裡，指的是不可命名的不主動進行物質交換的物質總稱。例如沙灘上的城堡，成型了我們能說是城堡，不成型我們只能叫沙子。
命理里四季末的旺土地支所藏天干如下：
春季辰藏戊土乙木癸水
夏季未藏己土丁火乙木
秋季戌藏戊土辛金丁火
冬季丑藏己土癸水辛金
以春天為例，可見四季月最旺是土，然後是本季五行春天的木，最後是上季五行冬天的水。
在春季末，會有本季更替下來的葉子（請留意一下春天也是會正常掉葉子的），也會有冬季未發育的種子（水），這些混雜在一起，不可以整體命名，固稱土。
同樣地，夏季末有本季掉落的花，也有上季更替下來的葉子。火土同旺，因為東北艮土就是果實（艮為果苽）。
秋季末有本季掉落的腐爛果實（果實變成腐爛果實就是土生金的過程，正西方的兌金就是毀折意），也有上季未分解的花朵。
冬季末有本季果實分解完全露出的種子（坎水為生殖為種子），也有未分解完全的果實。
如此，土在物質世界就表示
1. 艮：皮膚果皮之類保持生物形態的靜止不動的外殼；
2. 坤：承載各種掉落待分解的有機物，不可命名的靜以待用的土地。
五行出於易經八卦：「假《易》柄燈悟，幾更新輪迴」
震為電容性元素物質（甲為電勢，丙為電流）。
癸為（引力）共振頻率，藏於兌澤（公轉）；一個巴掌拍不響，坤土（引力場）自含癸水（駐波頻率）。
故八卦分陰陽五行計十干，陰陽同類為比和，其餘只能有我生、生我、我克，克我4大關係
很多受科學洗禮的總是一知半解五行或無知妄論五行，或以為五行是五種具體物質，已為現代科學證偽；或是五種抽象物質，一套無法證偽的哲學思想，而真相很簡明，但要沉下心來，才能體會完全不同於科學的智慧：
這麼說吧，比如甲木是生髮之仁（核心），在 太陽系就是引力核心——太陽；在生物圈就是能量源頭——植物；在人類社會，就是歷史的創造者——人民；在國家組織體系，就是頂層建築——憲法；他們的性質是一樣的，都是高樓大廈的地基，故甲木為震木，用一陽在最底下來取象
好比你要搞一個發明，甲木就是發明的靈感（仁）；丙火就是構思（禮）；戊土就是組織實施（信）；庚金是使用實踐檢驗過程（義）；壬水是驗收——總結經驗教訓（智）
聯繫到物理，庚金檢驗的過程是不是「庚辛」周期——更新就是新陳代謝，在中醫就是鼻肺呼吸；壬水不斷地驗收總結改進，成功是失敗的孩子么，「亥子」就是周期的累積延續——效率頻率，音頻振動引起聽覺，故中醫就是耳朵為水。
發兩張洛書圖體會易理，有悟性的，感興趣的可參看我的博文鏈接
用金木水火土描述物質有什麼意義？
反對高票數學推導答案。
其答案實質只是說明了，因為必須存在生克被生被克四種關係，所以必須有五行。
但我憑藉粗淺的對中醫的認識，感覺五行遠遠沒有那麼簡單。
五行在中醫中的體現，基本以四象加中土為主。也就是說金木水火是兩次二分的結果，而土是一個中間調停補充的玩意。
至於要論生克，就會很不和諧的把土放在火和金之間，以至於很多人論生克是總是打各種補丁，甚至有些人就直接不承認五行理論最初形成時包含生克理論（不否認這種可能性）。
但我個人，
中土的引入，絕對是五行理論的精髓！
中土的引入，絕對是五行理論的精髓！
中土的引入，絕對是五行理論的精髓！
至於中土引入帶來的意義，我至今都沒有完全搞懂（表打我）。我只能大概描述我的感覺：
有人可能覺得一個物體（或者過程）都已經分成四塊了，哪還能有第五塊？古人呵呵一笑，naive！部分加部分等於整體嗎？也就是說除了四個部分失去了整體性是無法組成整體的。而第五個部分真是為了補充整體性，不讓四大分離嗝屁而存在的。那難道中土就只是這麼一個哲♂學的概念嗎？不是的。應該說，中土就是四象互相黏合，互相協調變化的一個實際的部分。所以考慮四象之外，必須把這個四象混雜的部分再考慮一次。於是中土這一個部分其實四象皆有交集。只有考慮到這五個方面，才不至於割裂的看待問題。
至於為什麼中土在相生關係中被擺在火和金之間（其實四季末尾皆土旺，但土正旺於長夏），這個問題我現在都說不清楚，自己那一點點不成熟的奇葩想法就不拿出來獻醜了。但確實這一個看似打破對稱性的不和諧做法，似乎賦予了五行體系更多的妙用。如果有人感興趣可以在評論區里討論。
古人認為中土這個地理位置是世界的中心，數為五。
後來這個理論應用在道家人體修鍊當中，出現了中土最早的命功修鍊。五臟內藏有五神。為了方便理解與區分，人們將五神性質形象化出現了金木水火土五行。
一年四季沒有土，因為土藏在四季當中。每季最後一個月都是屬土。
還有個"長夏"。
"春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時之勝，各以氣命其藏。"
五行出現很早，《禮記》《尚書》《管子》《內經》《淮南子》里都有相關論述。
古人尚三、尚五、尚九等等，都是從自然中觀察發展總結來的。五行講世間萬物的相互關係，是一種特別的分類方式:
1.目標事物及與其性質相同的事物
2.對目標事物有利的事物
3.對目標事物有害的事物
4.目標事物對其有利的事物
5.目標事物對其有害的事物
個人的瞎逼理解，千萬別當真作者：大董
鏈接：五行是怎麼總結出來的？ - 大董的回答
來源：知乎
著作權歸作者所有。商業轉載請聯繫作者獲得授權，非商業轉載請註明出處。
我的董點國學公共號里寫的一篇文章；
五行曰：我們不是五種東西
大言小語
小董：媽媽，為什麼有人說陰陽五行是封建迷信？
大董：你認為五行金木水火土是什麼？
小董：金屬，樹木，水，火焰、泥土。
大董：這就是五行變成封建迷信的原因之一。你說的是五材，五行≠五材。拿五材當五行，五行就被抹黑了。
五行曰：
我們是多麼有靈性的珍珠，被你們玩成死魚眼珠！
上一集《陰陽的創世紀之戀》說過：五行是陰陽在不同力量對比下生出的孩子。太極生兩儀（陰陽），兩儀生四象。四象是陰陽力量不平衡的狀態，生下的是木火金水，陰陽力量平衡的狀態生的是土。
（請關注公共號董點國學查看前一篇陰陽五行內容。）
五行的名稱始見於中國最古老的文獻《尚書》。
《 尚書 · 洪範 》五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
在甲骨文金文中，行的寫法是一個十字路口，行的本義就是路口，道路。
由道路的含義引申出走路的意思。
《 說文解字 》行：人之步趨也。
由走路引申出運動運行的含義，五行的行，就是運行的含義。五行，就是氣的五種運行方式。
作為陰陽的五個孩子，《尚書·洪範》分析了他們各自的性格特點：
《 尚書 · 洪範 》
水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。
四象中的少陽為木，上陽爻下陰爻，陽能主導，能量由內往外釋放生髮。
此娃能屈能伸，樂觀開朗，柔軟靈活，時機一到，就能牢牢抓住，發展自己，後勁很足。
這種特點象植物，所以取名「木」，代表生長、升發的能量。比如春天的能量向外升發，東方是太陽升起的方向，所以春天和東方屬木。
四象中太陽為火，上下都為陽爻，陽能極盛，能量向上運動。
炎是炎熱光明，上是上升。此娃熱情如火，象太陽一樣光明、熱烈、外向，待人接物毫無保留，勇往直前，不留退路，取名為「火」。
火娃單純沒心眼，跟他一樣火熱的夏天屬火，南方也屬火，因為中國位於北半球，南方總是最熱的。
四象中少陰為金，上陰爻下陽爻，陰能主導，能量由外向內聚斂。和木相反。
從革是順應天道改革。此娃性格內斂，身體和脾氣都硬，有股殺氣，他要把陽趕走，好改天換地成陰。
此娃象金屬，金屬密度大，是能量收斂內聚的象徵，加上金屬是打戰的武器，是變革殺伐的象徵，所以用「金」命名。
金娃管秋天，秋天從陽轉陰，肅殺變革，同時果實成熟，能量往果實里內聚。西方是日落的方位，也屬金。
四象中太陰為水，上下都是陰爻，陰能極盛，能量向下運動。和火正好相反。
潤是潤澤滋潤，下是向下運動。此娃冷得很，不過他不象金娃那麼硬，殺氣那麼重，因為經過金娃的努力，這時陽已經趕走，陰能最盛，此娃不需打戰，沒啥衝突，安心隨順，象水一樣，所以取名為「水」。
最冷的冬天屬水，方位中，北方最冷，也屬水。
在陰陽能量轉換的時候，有一段時間陰陽能量平衡。這種狀態為土。
「土爰稼穡。」爰也是曰的意思，金木水火用曰，土用爰，可見土和其他四個都不一樣。
稼穡，是種植和收穫農作物。此娃包容，性格平和不偏激，跟誰都能處好關係，讓每個人都發揮長處，就象土能承載萬物，化生萬物，所以此娃用「土」命名。
土娃在一年中管的時間有兩種說法：
一是管長夏，即夏末秋初之間的18天，這時氣候悶熱潮濕，植物和動物都在孕育自己的下一代，自然界相對平衡。
二是土娃管每個季節的最後一段時間，四季的轉化全都需要土的參與。
方位里，中央為土。
用圖表示如下，此圖稱之為四象五行圖：
四象五行圖的根本是陰陽，木火為陽升，金水為陰降，土居中轉化調節，五行里土的地位最高，故有「土載四行」，「四象五行皆藉土」，「五行以土為貴」等說法。
四象五行圖的理論出現於夏商，並可以推溯到中華文明的源頭河圖洛書。
這五個孩子長大一點後，大家就開始研究這幾個孩子之間的關係，研究他們到底怎麼打架，怎麼交朋友，戰國陰陽家鄒衍提出了五行相勝，西漢大儒董仲舒又在鄒衍基礎上形成了完整的五行生剋論：天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行。五行者，比相生而間相勝也。
「比相生間相勝」就是五角星的五行生剋圖。
相生是愛護和幫助，相剋是制約和打壓：
事物就在這種互生互克中平衡和諧。
現在的環保、生態平衡等概念，都可以用下面這張圖形象表達。
如果五行生剋僅僅是生態平衡的話，就沒那麼多是非了，因為五行有名字，所以，為什麼是A生B，為什麼不是C克D，大家就開始吵，最近一百年來吵得尤其厲害。不認可五行生剋的人，說這是一派胡言，百年前國學大師梁啟超和章太炎都曾發文質疑五行，梁啟超說陰陽五行是兩千年來迷信的大本營。
五行生剋論，最流行的說法是五材的生克：
水澆樹木（水生木）；
木頭點火（木生火）；
火燒完成灰（火生土）；
土裡埋著金屬礦（土生金）；
金屬融化變成液體（金生水）。
《黃帝內經》里有一段內容說五行相剋：
《 黃帝內經 · 素問 》：木得金而伐（金克木），火得水而滅（水克火），土得木而達（木克土），金得火而缺（火克金），水得土而絕（土克水）。
用五材來說生克確實不太經得起質疑：
金屬融化是金生水，這種「水」去澆樹，能水生木嗎？
還有人說金生水是天涼時，金屬表面會凝結水珠。可是樹葉也凝結露珠呢。
若水生木是水讓植物生長，但植物生長也需要土，為什麼不是土生木？
植物吸收土壤養分叫木克土，那麼樹木生長也吸收水分，為何不說木克水？
斧頭砍木頭叫金克木，火能把木頭燒光，為什麼不是火克木？
擁護五行生剋的人，兩千年來也給出了不少解釋，比如清代大醫黃元御說應該從氣的角度看五行生剋。
清·黃元御《 四聖心源 》：其相生相剋，皆以氣而不以質也，成質則不能生克矣。
民國時余雲岫和惲鐵樵進行了一場中醫存廢論戰，把五行生剋又拎了出來吵。
惲鐵樵從季節之氣的更替來說明五行生剋：
生很簡單，因為季節是春、夏、長夏、秋、冬的順序輪的，季節對應木火土金水，所以五行以木火土金水順序相生。
克複雜點：
民國·惲鐵樵《 群經見智錄 》：
春行秋令，勾萌乍達，肅殺之氣加之，春之功用敗矣。（金克木）
夏行冬令，嚴寒折盛熱，閉不得發，長養之功隳矣。（水克火）
秋行夏令，收束不得，發泄無餘，秀不實矣。（火克金）
冬見長夏鬱蒸之氣，寒水不冰，當收反泄，蓋藏竭矣。（土克水）
長夏為夏至陰生之候，行春令，則陽亢不和矣。（木克土）
秋天的殺氣克春天的生髮，金克木。
冬天的寒藏克夏天的炎熱，水克火。
秋天要收，遇夏的熱氣就收不了，火克金。
長夏悶熱，克冬天的寒藏，土克水。
長夏一陰始生，若遇春生髮之氣，則陰陽失和，木克土。
從四季氣的運行解釋五行生剋，是歷史上比較能自圓其說的。
但仔細研究，還是不容易讓人服氣，很多人也沒服氣，所以五行生剋始終是個是非地。
大家為五行吵了兩千年，但五行才不理這些閑事，名可名也，非恆名也，不管叫什麼名字，他們五個就是任性地「行」著，影響了世世代代的中國人，「行」出了五千年華夏文明。
中醫的理論基礎就是陰陽五行生剋，中國人以此治病救人總有兩三千年了。所以，雖然對五行生剋原理沒出現特別好的解釋，但這並不表示它沒道理，對我們還沒有能力和水平了解的東西，不妨心存敬畏。
最後發張五行分類圖。五行理論出現後，中國人就把很多東西都分出了五行，比如五臟、五味、五穀、五音，五色等等。別問我為什麼這麼分，兩千年了都還吵個沒完的事情，自己慢慢體會最好。反正，你要是不知道陰陽五行，你就沒辦法理解中國文化。
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應該是由於五方的原因。
東方木，西方金，北方水，南方火，中央土，於是就有了重要的五方五行圖：
而這個五方圖是怎麼來的呢，可能是來自於天文觀東南西北各星宿望氣所得五色，比如東方星宿見青色之類。
當然，這個純屬猜測，畢竟望氣這種事在現代看來太扯淡了。。。但這是我目前所能想到最合理的猜測。
再看看幾個圖：
這個事八卦對應五行
這個是二十八宿對應五行
還有中醫五臟對應五行也是這個，和五行五方圖的排布相同。
看起來是不是關係很緊密？
那麼我們或許可以這麼縷一下：
天見五方五色，故立五行。
行，就是天行健的行。一年四季斗轉星移，五氣輪轉健行不息。
北斗指向東方，此時萬物生髮，四季在春，故春季屬青。青為木色，春氣如木生髮，故春屬木。
上面說的對應是固定不移的，因為是五行來由的根源，也是許多術數理論的根基，但其他的則不一而定。
比如酸屬木屬金？
現在都統一說屬木，但過去卻說法不一，但對於實際運用都能找到一些自圓其說的解釋方法。不過這些並不重要，真正沒有幾個會因為這類問題而影響治病的，它更多的是作為一種診治手段的理論解釋而已。
好像扯遠了。。。。繼續拉回來。。。
我們平時講天命，天運，而五行，天干地支這些自然是歸屬於天的範疇。在天成象，在地成形，如果是地那就得講地脈走行了，風水裡面雖然也講各種年的影響，但那只是天運對地理的作用，其理論根源還是在天上。
那麼為什麼我們要講天命，不講地命呢？
想像一下我們的歷史進程，就像是一個人在旅途上前行，這個人自己目光所及很有限，而只有在無窮高處才能看的更遠，看的更廣，而我們所知的最高處就是天，所以我們認為只有天才能知曉我們的命運。所以才要觀天象，明天理，知天命。
所以我們古代天文學才會這麼努力，所以術數的許多東西比如天干地支都跟天文有關。
這是一個相當複雜的哲學問題，就好像天干怎麼來的，地支怎麼來的。我答不出來。
推薦一本《五行大義》，作者是隋朝的蕭吉，師傅在和我聊天時，把他和楊筠松放在一起提。五行這種問題需要大量的時間去研究，就好像人為什麼叫人，不叫銀，啊，太複雜了，我還是選擇和英語一起死亡吧。初學者不建議研究這種問題。
另外附上
天地本無極,無極生太極,太極生兩儀,兩儀生三才,三才生四象,四象生五行，五行生六合，六合生七星，七星生八卦，八卦生九宮，一切歸十方。
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被人贊了才發現文字中有很多不通的地方修改了一下，恩，就這樣吧。
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