織田信長這麼殘暴，為什麼在日本人氣這麼高？
哪個大名沒有屠殺，上杉謙信身為大義化身，也不是沒幹過屠殺之事。至於把淺井、朝倉頭骨製成薄濃在酒宴上進行展示而已，薄濃是將頭骨塗上金粉，乃是對死者一種尊重，展示出來也是對諸將示意對於淺井、朝倉的勝利，結果以訛傳訛成了拿頭骨喝酒了。至於流放將軍，根據近年研究指出，乃是義昭與信長權力的碰撞，義昭政權依靠的就是信長武力的扶植，雙方的意識出現分歧時，自然會反目。結果是義昭首先起兵反信長，事後信長也有希望義昭歸洛之意，但反被義昭拒絕。
現在很多腦海里的所謂的事實，早被日本那邊的研究者們通過深入的研究重新認識了。只不過我國還無法接觸到這些日本的研究結果。對於通說的認識還比較根深蒂固。
而且關於信長打出的最著名的天下布武的口號，也並非指的以武力統一天下。此天下根據目前的學界認知，所謂「天下」指的乃是畿內的將軍權力能夠所及的地區。信長曾給上杉謙信、毛利元就等大名發過帶有天下布武印章的書信，謙信、元就似乎並沒有什麼不適感覺。如果是武力統一天下，那這二位不也是被掃平的範圍？信長怎敢在給他們的書信中用這種落款印章？而信長在啟用天下布武印之時，此前已與將軍有所聯絡，或可退一步認為信長當時的認識是以武力輔佐義昭上洛就任將軍，恢復畿內，暨將軍的「天下」的秩序。但是，現在國內的愛好者間，還在為信長僅有濃尾兩國時就想以武力統一天下的決心而津津樂道。
首先有必要看看是不是真的「殘暴」，善惡這種東西，沒有絕對定義，只能相對比較。
首先下克上方面，一般都是主動進行，比如清洲織田一方殺害斯波義統，三好殺害足利義輝，齋藤道三流放土岐賴藝等，而織田信長的兩次下克上，一次是對斯波義銀，一次是對足利義昭，兩次都對這個「君主」做出了足夠的尊重，並且兩次「下克上」也都是被動的，並且做法也只是趕走而已。
然後薄濃的問題的問題有不懂大說了，不用我多說，是在他國眾退出後，展示在馬回眾面前的東西，並沒有後來影視小說遊戲里宣傳的那麼誇張。
然後對親族的謀反，你可以看看武田德川那種連親兒子都捨得殺的，再看看織田信廣和織田信行，他們為謀反付出了什麼代價？——什麼都沒有，就織田信行被殺了，原因還是第二次謀反。
至於對敵人，沒什麼可說的，世間常態罷了。
流放佐久間林秀貞，說一千道一萬也不是給他殺了，從織田信長那裡叛逃到今川義元手下並做出巨大貢獻的山口父子，他們在今川義元那裡得到的待遇就是被賜死。
對於一向宗，這個教派有必要認真審視，不能單純的認為這是一幫僧侶和民眾。這個被稱為「一向宗」的教派實際上是凈土真宗，凈土真宗是凈土宗的一個分支，在中國以前是類似與邪教的宗派，後來在元朝以後開始失控，現在是對佛教影響最為重大的教派，沒有之一，佛教的入教門檻很高，而凈土宗基本沒有門檻，不用出家、禁慾、吃素、剃度（嘴上說有戒律，實際上為了拉人頭乾脆就沒有），光動動嘴，念個南無阿彌陀佛就可以往生極樂世界，所以門下魚龍混雜，混亂不堪，白蓮教就是凈土宗的分支，你看看他們都是些什麼偉人？凈土真宗就更是有過之而無不及，還主張了一個萬惡的「惡人正機」說，佛教里有一個非常反智的輪迴論，「惡人正機」名義上是不管你做了什麼惡，只要念南無阿彌陀佛就可以不受輪迴懲罰，而進入極樂世界，但是很快就被利用為可以庇護自己殺人放火的理由，所以你可以想像這個「一向一揆」都是些什麼貨色組成的？他們比自爆教更加惡毒，自爆教殺人最起碼自己也被炸死，而凈土真宗殺人是在被「佛祖庇護」的基礎上的，他們既想殺光異教徒，自己又不願意去死，換做是你，你打算怎麼處理這幫人？
有一次織田信長路過美濃和近江之間的山中，發現有一個乞丐總是在這裡乞討，而且只待在這一個地方，就算下雨也不去別的地方避雨，織田信長打聽是怎麼回事，結果才知道，這個人是因為祖先是奉命去殺常盤御前的人，所子孫後代世世代代都必須在這裡受罰，織田信長聽了非常惱火，把周圍的居民全都叫出來，當眾拿出二十反棉布，其中一半給附近的住戶，讓他們照顧這個乞丐，並且要求周圍居民要在每年收穫米麥的時候拿出一點收成給這個人，當時棉花只在三河出產，在日本比絲綢還要稀有，1反是寬9.5寸，長2丈8尺。
說這個人殘暴，他又能殘暴到哪裡去，反倒是做的好事沒人知道
在濫殺家臣方面，上杉謙信笑而不語……上杉是軍神；在坑親友方面，伊達政宗笑而不語……人家要早生二十年；在坑盟友方面，信玄笑而不語，這位也是軍神……
對治下的領民而言，織田軍的軍紀最好……織田信長的魔王屬性體現在反傳統，跟殺人多少沒什麼關係。
題主先寫清楚你所定義的殘暴是怎麼回事在和別人撕好吧……
就題主所提到的情況講一下
比睿山的事情有爭議。總體來說是朝倉淺井的敗軍逃入寺領並受到庇護，後織田方要求搜捕受到阻礙，然後攻打燒討。不過問題是有學者考證後認為原來織田軍一把火從山門燒到根本堂的大規模縱火的說法是誤傳，真正燒的部分可能很有限。
再說比睿山的和尚也不是啥白蓮花，平安時代就不服管，動不動抬著神轎要挾政府；後來還搞些借權勢強迫寺廟周圍的農民向寺里輸租，搞得人家破產之後把土地納為寺產的戲碼；更不用說什麼僧兵之類的玩意了……總而言之，信長對宗教勢力的排斥和打擊，與其說是出於殘暴的個性，不如說是出於政治需要。
頭骨做酒杯？朝倉淺井的頭蓋骨是被塗上金粉了沒錯，也被拿到了酒宴上沒錯，但哪本資料里寫著作為酒器了？什麼拿著頭骨喝酒不過是小說家言的演繹罷了。把頭骨拿到宴會上是一種儀式性的行為，為的是表示對對手的一種緬懷和尊重。你可以說以現在的視角看某些行為比較噁心（確實），但放到當時也也不好以此評價這個人就是殘暴的——這就好像我國古代戰後把大量敵方屍體堆成京觀，你說殘暴不殘暴？擱當時就沒個問題。
關於流放將軍的問題。義昭是靠信長的武力扶植成為將軍的，按照室町末期的慣例，義昭也就是個被架空當傀儡的命運——不說合理不合理，總是種常態。偏偏足利家這幾代都比較犟，義昭也不例外。在信長武力征伐和朝廷工作連連成功的前提下，義昭能夠對信長施加的影響逐漸薄弱，兩者理念上的矛盾也就逐漸浮出水面。需要注意的兩點：一是義昭組織反信長包圍網在前，信長流放將軍在後；二是義昭對信長一開始就是用的陰招，暗中募集反對勢力，在信長落入包圍網中進退維谷時再扯開反旗——從這兩點看算是赤裸裸的陰謀與背叛，信長在騰出手來解決之後只是流放還真是寬大（對比下背叛後導致中國地方攻略陷入僵局的荒木一族看看），何談殘暴？
暴力震懾人民？這事在織田領內倒不是沒有。印象中有文字說前田利家在管理加賀的時候就在路口架起大鍋活煮造反的一揆（不知是不是真的）。不過對於像一向一揆、國一揆這樣的組織，還真不能直接看作是底層民眾意志的體現（關於這句話可以參看我以前關於北陸地方一向一揆的回答）。退一步講，這些現在看來殘暴的行刑手段在當時是常態（比如什麼石川五右衛門啦什麼竹鋸啦之類），甚至於放縱軍隊屠城搶劫之類的甚至後來的日本史家看來根本不是個事。賴山陽寫過「稜稜俠骨高千古，老賊齊名長惜君」前半句是吹的謙信，後半句黑得是信玄——然而這兩個都是燒過村搞過屠殺的；到了戰國末期伊達政宗打下小手森城屠城連狗都不放過；大阪之陣後幕府軍還在大阪亂取——戰國時代的大名對百姓大都是一個尿性，單單黑信長？
不過說到了信長，咱們要不要聊聊信長在佔領京都時嚴整的軍紀和後來任命京都所司代對京附近的民政和治安進行管理的事？對比一下百多年前的應仁之亂，我咋沒覺得信長有多殘暴，反而覺得這傢伙確實很會安撫民心呢？換個角度來看，信長在領內進行的撤廢關卡、整修道路、統一貨幣兌換制度等行為，無不是有利於民生的，雖然確實稱不上手段有多高明有啥推動歷史發展的作用，倒也算得上是善政，確實有作為一個新的中央政權的氣象——這些題主咋不提呢？
不可否認，信長的某些行為在今天看來很是殘暴，比如對長島一向一揆的剿滅、火燒惠林寺、天正伊賀之亂等，然而仔細考察之後無不事出有因（比如長島涉及親族仇恨、火燒惠林寺是出於剿滅敵軍殘黨和宣示權威的需要、以及伊賀攻侵是由其子信雄指揮等），雖然手段確實狠辣偏激，在人命如草的戰國也是常態，倒也並非是完全由殘暴的個性支配。
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順便反對某答案的個別提法，信長沒有進行過實際意義上的農兵分離，農兵分離的目的也不是為了確保農業生產。農兵分離的目標是在地武士，其目的是通過強制的身份限制剝奪中下級武士對土地的實際控制權，進而斷絕在地領主權利膨脹的可能——說白了，所謂的農兵分離只有和刀狩、身份統制、石高分封制等一系列政策共同實現之後，其鞏固階層安定社會的功能才能體現出來。
補充：關於「不過對於像一向一揆、國一揆這樣的組織，還真不能直接看作是底層民眾意志的體現」
如何評價南開大學日本史對應仁之亂的介紹？ - 坂本大樹源光秀的回答 - 知乎
......其實從這段描述可以看出，這裡描述的一向宗在北陸的鬥爭，前半截是標準的參與到守護家的繼嗣之爭鬥，但到後來信眾又與新擁立的守護就年貢的問題發生衝突，一揆眾逼殺新任守護，實現國人自治。最終鬥爭擴大到了越中，超越了加賀一國的範圍。其實就「要求減免年貢雜役」和「在越中地方武士的支持下」兩點這就很能說明參與者的身份。實際上一揆參與者的身份並不僅僅一向宗信徒那麼簡單，信徒中既包括了貧苦無依的農民，也包括了隨著農業水平發展而逐漸壯大的國人（一向宗的很多坊官都是當地的有力國人）。作為在地領主的他們，不僅在實際上控制了傳統莊園的產出，也在不斷開墾著私田擴大生產的勾當。當守護想要貫徹自己的權威，真正地貫徹幕府給予的六大權對守護國內進行統治而與他們走上利益對立面的時候，在地領主必然要反抗——反抗的方式，要麼利用守護家族的內鬥把現任守護趕走擁護一個不那麼稱職的守護，要麼直接干翻守護實行有力國人推行的寡頭政治。這也就是加賀國一揆前後兩個階段的的本質。這也就能夠解釋另一個問題：為什麼一向一揆作為以宗派命名的武裝鬥爭反而沒能按照本願寺高層的意見避免與守護地頭的衝突。
哪裡殘暴
兵農分離，確保糧產（爭議）
樂市樂座，鼓勵商賈
——這叫殘暴？
信長治下的近畿諸國，有橫徵暴斂嗎？
老百姓有因為活不下去而鬧土一揆、國人一揆嗎？
——一向一揆那是宗教鬧事，不算
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題主你說的那些
那是打仗
封建時期的打仗，就是這麼殘酷，你想文明到哪去？
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12-11更
有大神認為信長沒有搞過兵農分離，這個問題就放著吧（滑稽）
難得得到幾位大神的一致贊同
再補幾個信長的政策
1、撰銭令：打擊貨幣私鑄，確保金融穩定
2、一円知行：關閉多餘稅關（主要針對各種寺社），減少苛捐雜稅
3、1574年開始的街道整備：大幅度改善了道路交通安全——雖然這麼做自然有軍事意義，但顯然也間接鼓勵和促進了商業發展
4、統一度量衡：在領地內統一使用京都十合枡量度，為後世的豐臣政權、德川幕府所沿用（or改進）
PS1
信長的很多政策都不是原創的
他搞的別人也搞，或者是別人先搞他才搞，於是乎信長有「抄襲」之嫌，只不過沒人找他索要版權費專利費罷了~~
譬如說樂市樂座，最早是六角氏在南近江就開始搞的
撰銭令和一円知行，很多戰國大名也在搞
但是，好的政策須有安定的環境才能得以實施
像六角就佔據近江半國，地盤那麼點大，政策再好，戰火一燒，也是白搭
而信長的地盤越來越大，治領內部越來越遠離戰火，好的政策才得以充分貫徹實行，反過來又能支撐對外擴張，這就是一種良性循環
PS2
上面這些是哪找來的呢
當然是維基啦，否則怎麼對得起幾個大神給予的稱號
（滑稽，逃）
怎麼沒人提，他長得帥啊！
顏值高也是一種才能。
謝 @安國大將軍 曜
信長的「殘暴」如何前面幾位大大說了，我就不插嘴了，只潦草說說。
原因1：織田信長 從一介地方大名出身，生死決戰中意外地戰勝了東海道第一弓取今川義元；為岳父復仇，奪取美濃；收服後來的幕府大將軍德川家康，甚至可以逼得大將軍殺妻滅子（霸氣）；舉兵上洛成功，擁護流浪將軍上位，維護幕府權威；2次衝破信長包圍網，成為日本第一大大名；樂市樂座、兵農分離、檢地等有著先進思想的做法；具有極高的思維水平和世界觀；不拘一格的人才看法。
人總是跟隨強者的，織田信長恰恰是紛亂時代中各種「好」的集大成者。
二：信長的「殘暴」現在只能通過史料和一些演繹表現出來。人的正常生活中是很難感覺到的，離人們好遙遠的樣子，或者說，人們對此已經麻木了。
我們現在也就只能從紛繁的信息中感受到當年世界大戰的血腥，但即便知道我們也會下意識避開人民受到的傷害，只關注於戰爭的「精彩和熱血」。
信長同理，沒有多少人會看這一塊。
三：信長的殘暴是他的局限性的表現，而且用現在的標準衡量前任人，評價前人是種愚蠢的行為。估計沒誰會做這些事。（PS：這條針對有思考的人，非吃瓜人）
故信長人氣不下。
本身日本戰國時期就是日本的一個重要轉型期，能促成日本徹底統一，成為代表封建地主階級的人，是很容易出名的。
其次，桶狹間之戰以少勝多，在世界軍事史上是可以載入史冊和教科書的。這也是奠定他根據尾張成為一方立足的大名的基礎，並且導致德川家康脫離今川家，日本東北方向從此無後顧之憂。日後和齋藤義龍的長期拉鋸戰，也是以此為基礎。可能很多人覺得只佔據尾張和美濃兩國並沒有什麼，但是在當時諸侯割據的時期已經是可以威震全國的大大名了。並且尾濃平原也是日本農業十分繁榮的地區，信長佔據此地，才能擁有攻克天下的基礎，並開展天下布武計劃。又率先實行兵農分離，軍隊職業化的軍國主義政策使之擴張加快，連破三次包圍網。日本的武士道精神本身就十分迷信武力，信長的天下布武理念，強大的軍隊，還有其初期驚艷的軍事才能是其在日本很受歡迎的原因之一。所以題主所說的殘暴，反而是日本武士道精神所推崇的對成功不擇手段的追求，在日本很有市場。
同時他興用鐵炮大破武田家的無敵騎兵，是戰國史上第一次用火器取得重大戰役勝利的軍事家。重視對外貿易，促進日本近代化，先進的思想也使其受到歡迎。年輕時信長也是個浪蕩子，被人稱為尾張大傻B，其不羈的性格也是其受日本人喜愛的原因。
最後，他的非正常死亡也是十分傳奇，天下將要統一，卻被明智光秀謀殺（據說經常拿他的禿頭和名字開玩笑，叫他明智光禿，自尊心受不了所以把信長殺掉了，豐臣秀吉也經常被信長叫做猴子，在這一點他沒犯大錯）。這也給他的部下：豐臣秀吉發達的機會。豐臣秀吉曾經一度試圖攻擊明朝，眾所周知日本對中國一直抱有覬覦之心，豐臣秀吉的這種軍事舉動無疑增強了日本國民的自信心。因而也為信長的人氣有一定加成。另一方面，信長的盟友德川家康，實際上也受控於信長，其後幸運的成為了日本的統治幕府，也是得益於信長。家康的成功，也是信長火熱人氣的重要原因。
曹操說：「我沒覺得他很殘暴啊。嬴兄，你怎麼看？」
嬴政道：「不知道兩千多年後的這些人為什麼老拿他們的標準來評價我們，我一個秦朝的人，怎麼就要懂什麼人道主義和日內瓦公約呢？」
「魔衛兵小將」伊達政宗：居然敢說信長公殘暴，我政宗可就不服了！信長公是多麼令人敬仰、神往的偉人！
推翻舊幕府，建立新制度，翻天覆地，再造乾坤，16世紀的日本，有誰可與匹敵？激情少年，亂世英雄，揚鞭縱馬，馳騁疆場，能文能武，出生入死，鄉下大名制霸天下，古今中外有幾人？風雲人物，蓋世奇才，為所欲為，無所畏懼，敢教日月換新天。 生當日本衰微之際，改造舊日本，使古舊島國推陳出新者，唯此一人耳。願早生二十年，成就如信長公之霸業！
想當初，在那古野城外湖中的小船上，信長公梳著朝天辮，與20名近侍齊聚一堂，立志要整頓山河、再造日本。信長公的志向，受到了老一輩戰國革新家齋藤道三的欣賞，將女兒嫁給信長公，兩家結為盟好，這就是第一次濃尾合作。由於信長公當時仍處在少年時期，還很不成熟，缺乏駕馭複雜形勢的能力，沒有去主動地爭取領導權。
到後來，齋藤道三之子齋藤義龍背叛了格命，對尾張百姓進行了殘酷掃蕩，標誌著第一次濃尾合作的統一戰線徹底破裂。此後，織田家堅持走獨立自主的發展道路，加強了對尾張格命根據地的建設，發展自己的武裝力量。
1560年，東方的強盜——今川霸權主義悍然發動了「513事變」，沓掛城陷落，今川義元喊出了「3天之內滅亡織田家」的口號。面對來勢洶洶的敵人，信長公呼籲進行第二次濃尾合作，成立抗擊今川統一戰線，但齋藤義龍採取不抵抗政策，消極抗今，積極反織，雙方摩擦不斷。終於在信長公的英明領導下，英勇的尾張人民對今川霸權主義迎頭痛擊，在奇襲中斬殺今川義元，取得了輝煌的勝利。
齋藤義龍不珍惜來之不易的和平，反而陰謀策劃另一場戰爭，終於蒼天有眼，義龍身染麻風病而亡。義龍之子龍興接班，繼續倒行逆施，美濃人民生活在水深火熱之中。信長公揮師北上，美濃將領紛紛起義投誠，齋藤龍興黯然退守伊勢，尾張軍成功解放美濃。
信長公放眼天下，明確提出「天下布武」的偉大構想，隨後護送足利義昭上洛，對足利幕府進行革新改造，經過幾年的過渡時期，成功廢除了已實行數百年、腐朽陳舊的幕府制度。
但封建主義敵人亡我之心不死，武田、上杉、本願寺、毛利等黑惡勢力糾集數十萬軍隊，試圖扼殺新生的織田家政權。信長公領導軍隊進行了兩次反圍剿，完成了金崎大戰略轉移，最終在姊川、長筱、石山三大戰役中取得決定性勝利，成功制霸天下。
儘管現在某些人說信長公火燒比叡山破壞了日本傳統文化，晚年寵幸森蘭丸、疏遠譜代老將，不顧百姓死活大興土木修建安土城，進行大跨進、放衛星、號稱「超明趕西」，倒行逆施，造成了國家發展的停滯，但已故太閣殿下都說了，信長公的功過和成敗要「三七開」，功在當代，功大於過，那些試圖用一些細節小事抹黑信長公的人，我們魔衛兵決不答應！那些居心不良的人，必將被釘在歷史的恥辱柱上！
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不知道你這個殘暴是從哪方面來講的，對待死敵信長公確實手段嚴酷，火燒叡山，鍍金顱骨之類的。但是另一方面在領內確實實行仁政，比如一公二民，這可是史無前例的低稅率。相比之下武田信玄八公二民，還流放生父，逼死嫡子和家中宿老，不知道這可否算是殘暴呢？
思考是一件很耗費能量的事，大腦消耗的能量能佔到人體消耗能量的四分之一，而就算是強體力運動也達不到這個程度。所以面對需要思考的事情，絕大多數人的本能是不思考。但是世上是有非常非常多的事情需要經過思考才能做出判斷的。這就造成了一個矛盾的現象，行為上需要思考，本能上又地址思考，那唯一簡單的辦法就是跟隨思考過的人做出行動。
這就是偉人或者領袖的作用。任何文明任何種族下，具有領袖氣質的人都是思想堅定有強力的手段且能夠做出堅定判斷並執行的人，這些人都會有大量的追隨者，至於他做的事情究竟對不對，追隨他的人其實並不在意。
所以，讀書很重要，不是一定要成為什麼思想家科學家，而是至少能做到不跟著瘋子揚土。信長之所以人氣高，是因為他超越了當時大多數大名的見識，以不算太好的基礎取得的成就，以及識人用人的能力。
說殺人的，李世民殺兄殺弟逼迫父親，大逆不道以極，仍然是一代明君。對於政治家的評價很少以私德為出發點。
另一方面，那個亂世之中哪個不是殺得人頭滾滾，戰爭不是過家家。
你可能不知道網路上這位已經是個大萌神了……
互聯網將這些歷史名人萌化，其實也是一种放下仇恨的做法，廢萌固然gay里gay氣的，但也不失為一種對青少年的另類歷史教育的方式。
至少他們不會無視這段歷史了。
總比遺忘好吧。題主可以看看 菊與刀-織田信長傳
我覺得這個被人稱作尾張的大獃瓜真的有意思
//續更一下，信長公是多麼 有意思呢
別人大名家將來的繼承人童年的時候都在讀書寫字的時候，這個人整天在浪，在玩，在和家康一起釣魚。到最後卻說自己作為一個將領，小時候靠自己的雙腳走遍的尾張的每一片土地
第一次拿到一個名叫"地球儀"的南蠻物，感嘆原來日本不是世界的中心，從此進入大航海時代(誤)
信秀的葬禮上，他並不是像其他人那樣故作哭喪，而是拿起香爐的一把土扔向父親的排位，意向父親的不爭氣，在座家老瞠目結舌。
見岳父齋藤道三的時候，道三本以為這個尾張的大傻瓜會像往常一樣，沒想到信長反而是正裝，讓道三不得不讚歎，"嗚呼！我兒只配為上總介）拉馬為奴矣"。
濃姬可是當時有名的聰明妹子，娶到濃姬後，反而幫著信長攻略美濃國。(小說里關於濃姬特別甜)
當然還有桶狹間，火槍三段式，鐵甲船。
而且比叡山的那些和尚做壞事啊，人頭當酒杯也有人考據是野史啊。
而且淺井長政他明明是想要信長和好的，但是頂不住老爹和朝倉那邊的人啊。
一個尾張的大傻瓜
我覺得很有意思
信長之所以這麼被現代日本推從，是因為相對於德川家康來說。他開放，接受新事物，大幅採用火槍，不排斥基督徒，思想領先同時代大名。日本如果被織田信長統治，會更快西方化 現代化。這才是日本人懷念織田的原因
古人對生命的尊重程度和現在本來就不能比，他們在觀念里就沒有牢固的類似「別人的生命也是寶貴的」、「人和人的生命是平等的」、「人是有基本權利的」這些我們已經自以為常的觀念。一個歷史人物，只要他的道德水準在他那個時代的底線之上，我們就不能認為他是不道德的。
屠殺。在很多人眼中。本身就是值得崇拜的。
按知乎慣例先回答是不是。
信長殘暴，信長殘暴很大程度是他的性格和所處的環境導致的。有一則軼事很容易說明戰國時期三位佼佼者的性格特點，面對杜鵑不鳴如何使之鳴的問題，信長選擇殺戮，秀吉選擇挑逗，家康則選擇等待。信長的出生地尾張國即現在的愛知縣，四戰之地，不選擇勇敢地生存即是滅亡。假如出生在北海道或者對馬島的領主之家，或許有再大的野望也只能一聲長嘆，了卻一生。
信長的殘暴如同同時代的封建領主，為了維護自身的階級統治而進行殺戮。江山如此多嬌，但一寸山河一寸血，每一寸土地都是白骨堆成的，要開疆拓土成大事，就不能心慈手軟。
然而人氣高和殘暴卻沒有直接關係，影響人氣高低的則是和宣傳效果、人物形象塑造有關。民眾接觸歷史人物大多是通過文學影視作品，信長之類的歷史人物遊戲作品更發揮了巨大的作用。
信長的人氣高首先在文學影視作品、遊戲作品中曝光率高。同樣是歷史人物，戰國時期人物的整體知名度就比日本其他歷史時期的高，就像知道曹操的人比知道王莽的人多，知道信長的比知道藤原仲麻侶的多。同時期人物知道一條兼定、西園寺的公廣的就不多，甚至龍造寺隆信、島津義久、北條氏康，也遠不如信長知名度。首先得有曝光率，再論人氣高低。
殘暴之人獲得人氣，除非部分有斯德哥爾摩綜合症患者或者暴力狂外，實質是欣賞人物的其他特質。傳統的信長人物形象首先是霸者，其次才是各種小缺點（小特性），崇拜信長豐功偉績的、欣賞信長戰略謀略的、嘆服信長創新思想的才是大多數。在遊戲中則體現在人物能力數值高、人物模型帥氣、人物操作感強、背景故事吸引人等。不能把人氣高，僅僅歸功於殘暴，或者認為殘暴就不該有高人氣，只是影響人氣中的一個變數而已。（PS：本人喜歡呂布僅僅因為人物形象所代表的武勇、喜歡希志愛野老師僅僅因為她的可愛，即使呂布是三姓家奴，在義理上有缺陷，愛野老師胸不夠大，人物身材不夠豐滿，但都不影響）
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