如何簡單地化解自己的戾氣？

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經常遇到令自己心煩的事，經常克制自己的脾氣。
但是大多時都忘記如何去克制。

遇到一個討厭的人說些自己不喜歡的話，觸及自己軟肋的地方就大打出手，但是事後又常常後悔知道自己做的不對。
身邊人都說我戾氣重，時而有著佛家的慈悲。道家的豁達。魔人的兇狠。

他們說看心經我也會聽，真有效果嗎？

入門體驗可以是國際上簡單的三步自覺法：
1、右手放在左邊心臟位置，在心裡用心默說：「請讓我得到寧靜與喜樂」（三遍）;
2、右手按額頭說：「我原諒所有事、所有人，包括我自己」（二遍）;
3、右手按頭頂順時針轉七次，每次說：「請讓我得到瑜伽」。然後抬高右手離開頭頂，閉上雙眼，用心去感覺手心與頭頂的感應。之後，可再換左手感應下，雙手放下，手心向上，靜坐一會。
如果雙手有熱麻，是狀態有待提高。雙手感應不一，是左右脈不平衡。
最好的辦法是每天早晚有打坐靜心，要注意來學習涼肝的方法。

心經有效果么？

當然有！佛陀有大醫王之稱，可不是開玩笑的呢。

我們都是他那些煩惱深重，為習氣所束縛的病人呀。大家是病友，是同學。

只是經文如葯，讀經則如讀藥物說明書，重點還得吃藥啊。也就是日常生活中的練習。

具體說，生氣的時候不說話，很重要。不要小看這點，題主已經說到，我們生氣的時候，不一定能覺察到自己在生氣。憤怒已經控制了我們，我們發病了~~~

所以，在健康的時候，抓緊時間練習提高覺察很重要。一旦我們有足夠的覺察，發現自己在生氣，我們才可以如母親照顧嬰兒般愛護自己：「吸氣，寶貝你生氣了。呼氣，寶貝你身體哪裡在生氣呢？」比如，我生氣的時候，會心跳加速、肩膀高聳，甚至小臂緊張等等。如果有平時練習的基礎，則可以在生氣時不斷的做這個呼吸覺察練習。接納生氣的自己，愛自己，因為你受傷了，你需要愛，而不是壓制、批評。

生氣如風暴，而呼吸則是大樹的根。專註呼吸，我們有可能躲開情緒風暴，而不受到它的傷害，也不傷害他人。在適當的時候，我們還可以進一步反省生氣的原因。比如我小的時候不被允許穿短裙子，一旦穿就會被苛責為「不學好」。所以，我現在看到美女穿短裙子，特別是露出一雙白花花的美腿，我就生氣，很生氣。不要笑，這個真的讓我很生氣，活得不容易啊。

最後，再嘮叨一下，這樣的練習到生氣的時候再做，恐怕有點晚。平時就可以練習，而把生氣，或其他突發情緒當成考試嘛。

以上有益思想和黑體字，均來自一行禪師《你可以不生氣》。扯淡部分系個人經歷，並非虛構。

我在觀察內在流動的時候，見過諸多能量的升起。它們如同自然界的植物：播種、紮根、生長、牢固。
當內在與外界的連通並不順暢的時候，負面的種子開始紮根生長，它們如同寄生藤蔓，纏繞著內心，吮吸生命的力量。
我們見到的脾氣時好時壞的人，不善於深入的疏通內在的能量。
在自我成就的途中，這是一個關隘，它通常表現為陷入表面的功利主義，而未明白自己真正要什麼。

第一步我並不推薦念經打坐之類外在的方式。
第一步應當是回到初心：摒棄纏繞你的一切，聆聽內在的聲音，見到你真心愿意成為的樣子，並與之合一；
第二步是堅定的與之合一。

我曾嘗試過這個方法許多次，它教我更加看清自己。

我覺得想要化解戾氣，需要的應該是反思，而不是克制吧。如果經過反思能確定這個行為是不正確的，那麼在理性上接受後，慢慢的就自然改過來了吧。

慈悲觀
　　依據《坐禪三昧經》卷上所言，凡是瞋恚心重的人，當修慈悲觀，又名「慈心三昧」。可有三個階段，逐段觀想：
　　一、最初修行，當教觀想，慈及親愛
　　也就是說，凡夫無不自私，首先愛自身受益，其次則推及親人以及所愛的人。慈悲觀的功能，第一階段，即是要使自己對於生活周邊的家人，以及私心覺得可親可愛的人，不要以瞋恚的心態相待。其方法則是當修行者獲得種種身心快樂之際，例如寒時得衣、熱時得涼、飢時得食、渴時得飲、病時得愈、貧時得錢、賤時得榮、勞累之時獲得休息、急難之時獲得救濟。應當推想觀照，自己的親人愛友，由近而遠，由少而多，希望他們也都能像自己一樣，希望他們每一個人，都能如願，不論是以自己的力量協助他們離苦得樂，或求他人的力量，使他們離苦得樂。繫念不停，不作異想，若起異想，及時回到慈悲觀的方法上來。
　　若在修行禪定之際，獲得身心輕安，心胸寬敞等的覺受之後，也當以慈悲觀，願諸親愛，獲得如是利益。若在聽聞佛法，讀誦佛典，自覺心開意解，亦當願諸親愛，同獲法喜。可知慈悲觀主要在日常生活中的隨所善緣，得善念反應，便當修習；但也可在修行三學六度之時，凡是善境，隨處隨時，均可修行。
　　二、其次當修，慈及中人
　　所謂中人，是指既非親愛，亦非仇怨。常人不易對於陌生的路人，產生關懷的心，縱然覺其可憐，總是不關自己的痛癢，為何要照顧他們。所以有些西方的老人寧願把大筆的遺產交給他們心愛的寵物貓狗，也不願關懷無依無靠的流浪者及苦命人。作為一個修習慈悲觀的人，當在修成第一階段的慈及親愛之後，接下來必然會擴大慈悲觀的對象範圍，那就是要慈及中人。方法跟第一階段相同，只是當在自己的身心獲得種種快樂利益之時，也願一切與己非親非怨的人，都能獲得。也可以說，當親愛者有苦難時，自己固然要施予救援協助，當一切非親非怨的人有苦難時，自己也當施予救援協助，縱然未能採取實際行動，心中確存有深厚的慈悲心。繫念不斷，不作異想，若緣異境，立即回到慈悲觀的方法上來。
　　三、終當修習，慈及怨憎
　　所謂怨憎，便是對於自己不友善者，是破壞者、誹謗者、打擊者、無理取鬧者。所以對於怨憎者，施予慈悲相當困難。一般而言，怨仇相見，瞋怒心起，是正常事。怨憎相會，乃為八苦之一，豈能反而以慈悲心相待？故此須在修成慈及親愛、慈及中人的兩個階段之後，才會修習。其方法與第一、二階段所修者相同，所異者乃在自己獲得身心種種快樂利益之時，既願一切親愛者都能獲相同的快樂利益，也願一切非親非怨者都能獲得相同的快樂利益，並亦希望一切怨憎仇家敵人都能獲得相同的快樂利益。
　　在《坐禪三昧經》卷上，對此第三階段的修法，特彆強調，因為對於親愛及中人，起瞋恚生怨怒比較不多，瞋恚心的生起，主要是在對於怨家對頭。故於該經說明：為何要慈及怨憎？如何來慈及怨憎？
　　設問云：「怨憎惡人，云何憐愍，復願與樂？」
　　答云：「應與彼樂，所以者何？」列舉了七項理由及其修習方法：
　　１、那人尚有種種好事，清凈法因，我今豈可以一怨而抹殺他的多善！
　　２、更當觀想，那人在過去無始以來無量世中，可能曾經是我親友善知識，豈可由於現在的怨惡，而更生怨惡！我當忍彼，是我自得善利。
　　３、當念行法，仁德含弘，慈力無量，我豈可失！
　　４、當再思惟，若無怨憎現前，從何修行忍辱波羅密呢？可知怨則能生我忍，作此觀想，怨憎的人即是我的親善。
　　５、再作思惟，瞋恚者受報最重，眾惡中上，無有過者。以瞋加物，其毒難制，雖欲燒他，實是自害。
　　６、當自念言：「外被法服，內習忍行，是謂沙門，豈可惡聲縱此，變色蔽心！」
　　７、五受陰者，眾苦林藪，受惡之的。如刺刺身，受苦無量，眾怨甚多，當自守護，著忍革履。
　　統一以上三階，實則便是當以平等心慈悲對待一切眾生。為何能夠看他們是平等的？這要從過去、現在、未來三世來看。我們當前碰到的怨家，在過去不一定是怨家，更不一定是未來的怨家；現在的親友，在過去不一定是親友，也不一定還是未來的親友。怨與親從無始以來，永遠是交互而並行著的。譬如一個家庭裡面，父母、兒女、親戚等等，有互相友愛之時，也有彼此摩擦之時，有的兄弟姐妹時常吵架打架，有的父母兒女彼此作敵人。但通過無窮無盡的三世，沒有絕對的怨家與親家，怨親只是因緣和合的臨時現象；而一切眾生都曾經跟我們有過人際關係，也可能將來會跟我們產生很好的關係；甚至今日的怨家，可能就是成就我們修行的菩薩。因此我們對任何一個眾生應抱有平等的慈悲心，利益眾生，並願同與眾生早離苦海。

當你一整天坐在無數攝像頭下，任何一次爆發都有可能給你帶來巨大麻煩的時候，你就知道，原來所謂坐忘，放下屠刀立地成佛，是多麼簡單的一件事。

個人經驗有個簡單方法，大致分兩步：
1、找到戾氣產生來源。使自己戾氣產生的來源基本都是外因。
2、找到後為它找個邏輯上說的通理由，這個理由可以從內找也可以從外找，然後去理解它，（主觀）同意它的存在。
經過我個人的試驗經過上述兩步可以消除大多數戾氣。在日常溝通過程中，即便雙方都產生戾氣，只要一方主動消除對方的戾氣也會逐漸消除，但因人而異。

你的心靈決定這個世界而不是世界決定了世界。
你平和世界都會和你一起平和。

多修智慧，致中和。

我原來戾氣也很重（現在減輕點，但還需努力），經常對愛護自己的家人發脾氣，有時候還有粗暴行為和語言（懺悔）。現在基本上很少會這樣，之所以能有些許改變，可能與下列有關：
1，學佛以後，慢慢知道應當愛護眾生
2，學習四聖諦，思觀苦諦，慢慢體會到眾生的苦，心中不忍。
3，修習慈心，培育慈悲心
4，觀照心念，當戾氣生起時，觀照它，戾氣會被照破。
5，多懺悔，每次情緒發作後，反思、懺悔、發心改正。
6，祈請佛菩薩加持，願我的心常慈悲，願我悲憫一切有緣，願我遠離戾氣。

除了《心經》有效果外，當然，不是聽，而是自己讀出來，注意，是讀出來，不是唱出來。還有就是，你要明白，你接受一份令你憤怒的事情而消化它，不理不睬它，擁抱它，這是有功德幣的，功德幣是可以兌換一切你想要的東西的，比人民幣重要一千倍，這樣你就舒服了。