對道教的疑問？

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犯太歲有其命理上的道理，但單論流年干支以定性，不考慮本命四柱影響，屬無稽之談。

太乙救苦天尊之說，最早見於東晉，佛教搞凈土佛號，已經是唐朝的時候了，另外如佛教的地藏成為地獄教主也是跟道教的太乙救苦天尊學的。

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這個問題為啥不直接去問 @梁興揚 道長？在問題裡面點名道姓，恐怕不是特別的友善。

第一個問題：是值年太歲，太歲概念源自六十甲子，確切的源自十二地支，申年為猴年，屬猴的逢申年就是值太歲，其他的還有害太歲，沖太歲，刑太歲。年逢太歲代表著一年的年運和這個屬相的人容易相衝相害相刑，宜避讓，宜禳解，可去道觀拜太歲，請道士上表。至於丙申，丙火克申金，克者官鬼，這大概就是官煞的由來；

第二個問題：太乙天尊，又名東極青華大帝太乙救苦天尊，為先天太乙之氣所化，出處可參看《楚辭》之《九歌東皇太一》，玄門三式之 六壬、太乙神數、奇門遁甲，其中可見華夏文明對「太乙」的尊崇。佛教傳入東土最早也是漢朝，所謂抄襲說法不攻自破。

所謂「尋聲赴感」，我用個最通俗的說法說下，很多人在碰到極其緊張的事情的時候，會下意識的喊出「媽呀」這兩個字，這就是「尋聲赴感」，就是「祈禱」，並不管你喊的是「媽」還是「太乙天尊」還是「阿彌陀佛」。

你可以不喊，也可以不信。

第三個問題：道教分正一、全真。全真多戒腥葷，正一道士不禁但也有儀軌戒律。這些儀軌戒律網上很多，不建議你做伸手黨。

吃肉這個問題，在於自願。哪怕你遵守戒律不吃肉，但是你想吃肉的念頭沒有降服，還是一個吃肉的心，那就是白守戒律。戒律是為了修行，而不是為了戒律而戒律。

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1、太歲不了解不評價。

2、道教當然是說太乙是從太一信仰演變過來的啦。但是深究其神職，和佛教進入中國是大有關係的。國內的地藏信仰和太乙信仰發展幾乎是同時期的，但是地藏信仰發展完善比太乙信仰早，後者神格基本是到了宋朝才完全形成。而前者在宋朝已經非常流行了。而道教關於死亡之後度亡等的儀軌思想等，也受到了佛教很大的影響。比如南北朝時期的太上洞玄靈寶三途五苦拔度生死妙經、太上洞玄靈寶業報因緣經，這些都是道藏正統的道經，大家有興趣可以自己去查閱一下。但是，我這裡又要但是了，這個發展也是很複雜的，說其是抄襲了佛教的念佛是肯定不對的。

3、上面幾位關於全真正一的解釋已經很清楚了，不必多說。

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1.對於第一個問題，水平不夠就不說了；
2.若說無稽之談，佛道皆有。。若論佛道先後，誰抄襲誰，這可要具體考證了；
3.對於道教吃肉問題，按現在正規教派來講，全真道是不吃肉的，正一道可以吃肉，但是有四種肉不吃，牛、狗、烏鴉、鴻雁。

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第一問沒有能力評價。
第二問，尋聲赴感確是無稽之談——當你這樣認為的時候。因為所有的尋聲赴感都是建立在對於聖者所發願力的信心之上，本質上是引出我們心中屬於自己的「聖賢的力量」。你懷疑是無用的，那麼無論怎麼念都是無用的。
第三問，學道的人幾乎都可以吃肉。尤其正一道士沒有這方面的講究。具體可以請教出家道士戒律方面的問題。

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救苦天尊的拔度神職是一開始有的，而且是專門為此職能而出現的。早於地藏。
至於地藏一開始只是某部經書里聽法的天藏地藏等等中的一個而已。
另，救苦天尊的楊枝甘露也是首創。

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一問，恕在下能力不夠，不評論。二問，尋聲赴感並非無稽之談，而要說抄襲，這個我不評論，畢竟歷史不好說，即便是對的，在有些人心裡也是錯的，即便是錯的，在有些人心裡卻是對的。三問，全真多為出家道士，需守戒律，不沾葷腥，但全真也有俗家弟子，一般只要做到四不吃: 牛、烏魚、大雁、狗以及蛇、龜，正一道士雖沾葷腥，但也是上面的那些不吃，具體的嘛，可能有些支脈和民間傳承也是有特別的規定的，在下也沒有深入了解過這些。。。

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第一，道混子一枚，不足為信，自己微博梁某人。
第二，誠心能感
第三，想吃就吃

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