學習易經的理由有哪些？

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當然，不是為了算命。易經是一種古老的中國哲學，一種價值觀世界觀和方法論，您在學習易經嗎？

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子曰：加我數年，五十以學易，可以無大過矣。
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西方心理學家榮格著名的《易經》英文序，涉及了易經學習的問題：
「我不懂中文，而且也從未去過中國，但我可以向我的讀者保證，要找到進入這本中國思想巨著的正確法門，並不容易，它和我們思維的模式相比，實在距離得太遠了。假如我們想徹底了解這本書，當務之急是必須去除我們西方人的偏見。比如說：像中國人這樣天賦異稟而又聰慧的民族，居然沒有發展出我們所謂的科學，這真是奇怪。事實上，我們的科學是建立在以往被視為公理的因果法則上,這種觀點目前正處在巨變之中,康德《純粹理性批判》無法完成的任務，當代的物理學正求守成。因果律公理已從根本處動搖，我們現在了解我們所說的自然律，只是統計的真理而已，因此必然會有例外發生。我們還沒有充分體認到：我們在實驗室里，需要極嚴格的限制其狀況後，才能得到不變而可靠的自然律。假如我們讓事物順其本性發展，我們可以見到截然不同的圖象：每一歷程或偏或全都要受到幾率的干擾，這種情況極為普遍，因此在自然的情況下，能完全符合律則的事件反倒是例外。
正如我在《易經》里看到的，中國人的心靈似乎完全被事件的幾率層面吸引住了，我們認為巧合的，卻似乎成了這種特別的心靈的主要關懷。而我們所推崇的因果律，卻幾乎完全愛到漠視。我們必須承認，幾率是非常非常的重要，人類費了無比的精神，竭力要擊毀且限制幾率所帶來的禍害。然而，有幾率實際的效果相比之下，從理論上考量卻得的因果關係頓時顯得軟旨無力，賤如塵土。石英水晶自然可以說成是種六面形的角柱體——只要我們看到的是理想上的水晶，這種論述當然非常正確。但在自然世界中，雖然所有的水晶確實都是六角形，卻不可能看到兩個完全相同的水晶。可是，中國聖人所看到的卻似乎是真實的，而非理論的形狀。對他來說，繁富的自然律所構成的經驗實體，比起對事件作因果的解釋，更要來得重要。因為事件必須彼此一一分離後，才可能恰當地以因果處理。
《易經》對待自然的態度，似乎很不以我們因果的程序為然。在古代中國人的眼中，實際觀察時的情境，是幾率的撞擊，而非因果鍵會集所所產生的明確效果；他們的興趣似乎集中在觀察時幾率事件所形成的緣會，而非巧合時所需的假設之理由。當西方人正小心翼翼地過濾、較量、選擇、分類、隔離時，中國人情境的圖象卻包容一切到最精緻、超感覺的微細部分。因為所有這些成分都會會聚一起，成為觀察時的情境。」

學習易經。當然，易經的思想不僅僅是占卦。易經從大的方面來說包括兩部分，易理和象數。易理易經當中為人處世的哲學，象數就是所謂的占卜。如果你想看一些講解比較學術性但同時又深入淺出的東西的話，推薦傅佩榮講解六十四卦，易經與人生。是視頻類的。如果想全面的了解易經各方面的知識的話，推薦南懷瑾的《易經雜說》，現在恐怕很難找到像這本書這麼全面而系統的講解易學的書了。

我對易經的理解就是一句話：易經是一個沒有結果的文字。
我們在學習易經的時候，在一個時期一種處境下，認為它是這樣的，而且也是合理的，但是在另一個時期另一種處境下，可能就不和諧了，矛盾了。這就是易經。

這個事情在個人看法吧，個人認為，學易之所以有義理、象數之分，就在於古人平間，此與彼之不同理解，而古與今之區別更甚，不是說易經沒有道理，易經傳下來的東西更多的是每個人對於易經的看法的文字總結，世間的道理大多時相通的，只是說易在古人經驗、理解的一種系統化的總結，也不是說現在就沒有這樣的知識系統。選擇在自己。

易經不可否認的是一部偉大的巨著，涵蓋天文地理，哲學，文學等等，以我片面的理解，古人的目的是在於告誡人們學習禮儀，加強道德規範，謙虛而不爭，自強並載萬物，怎樣從潛龍到飛龍，再到亢龍，包含因果哲理；其中陰陽相濟，又包含矛盾的對立統一哲理；易字，又包含質變到量變，本質規律不變，而又發展變化的哲理；以微見著，包含微觀看宏觀的哲學，所謂落葉知秋。仁者見仁，智者見智吧，我自己也只是看懂一點皮毛，可能在以後會有更深入的見解。

我學習過易經，主要學習其陰陽哲學方面的東西。易經可以說是中國古代哲學、文化、兵法等的根源。至於其他如梅花術數等就了解一下就算了。

人們常說，易者不易。學東西有時候不為了什麼具體的目標。只是內心的好奇心求知吧。＜＜白話易經＞＞推薦，台灣孫振聲

我是易經門外漢，看過兩邊，基本不懂。補習了曾仕強《易經的奧秘》後，似乎有點入門了。
對易經的基本理解是，在某種條件下，事物發展過程中會出現哪些狀況，應該如何應對。
一句話就是，在正確的時間干正確的事兒。——別噴我。

感覺這類東西，
寫的很籠統，沒什麼實質性的東西，
你怎麼理解都行，
於是，
後人就死命把一些正常的科學規律往裡頭靠，
於是，
易經就神話了。