存天理滅人慾，格物致知，知行合一，致良知通俗的解釋是怎樣的？

12-16

高三狗區分不了這三夠，看了書也不知道怎麼理解。謝謝各位大神解釋下

本答案不為正確的理解，只為應付高考：

存天理滅人慾就是在人心之外有一個叫做「理」的東西，所以是客觀的。又因為在「氣」（物質）之前，是意識決定物質，所以是唯心主義。所以這是客觀唯心主義。

格物致知就是「要去格物（實踐），然後獲得知（認識）」，體現了實踐是認識的來源。

知行合一就是「不僅要知道，還要做到」，體現了理論與實踐相結合。

致良知是王陽明的思想，強調人的主觀性，相信人心的力量，是主觀唯心主義。

謝McJerry邀。題主應該好好準備高考，過了那一關，再來研究哲學。背政治考高分這種事情，別讓真理混雜假真理玷污了。。。

我只幫助你解讀【格物致知】
因為這個是最重要的。

清末稱西洋自然科學為「格物」。
格物：把事物，分門別類的研究與了解清楚。
致知：達到完善的理解。

這是我的一個例子
有人邀請我討論這個話題【瑪雅人是夏朝嗎？】

格物致知
要想致知，請先格物。
你原來的題目是【瑪雅人是夏朝嗎？】
瑪雅人是人，夏朝是中國的一個朝代。
這2個概念能放一起說嗎？
一個中國人從生下來就在美國，
隔絕一切中國文明元素，完全美國文明長大後他是中國人嗎？
我修改了成【瑪雅文明是夏朝文明嗎】

不好意思我來簡單作答。

若問通俗解釋，可以這樣來。

存天理滅人慾一般認為是宋明理學中一個主要的論題。所謂天理，就是上天賦予人的美好德性，這個德性純粹至善，沒有渣滓，光明通透，也就是天理，但是宋明理學講，合理的慾望應該合理的滿足，不合理的就是私慾，應該去除，舉個例子，你可以去愉快地談戀愛，不可以當李天一，你可以吃飯飲食，不可以為此耽誤人生。所以呢，天理是要保存的，不合理的私慾，是要去除的。

這個觀點被認為是程朱理學，也就是程門立雪的程頤，和朱熹的主要觀點。當然他們在學術史中的定位我不必提到，很複雜。後來這些東西被政治所利用，扭曲之後變本加厲，就變成了限制人的慾望，不許有自己的要求等等，嚴重的時候變成了「以禮殺人」（顏元），你會在各種古代題材的愛情故事中有所了解，不過都已經被歪曲了。
———————————一個分割線不謝————————
格物致知，這本來是《大學》中的章句，朱子解四書很用功。通俗的意思大概是說，實踐出真知，不動手就不會有了解，沒有調查就沒有發言權，騷瑞我引用了那誰的話。。。總之，格物致知就是要踏實做學問做功夫，然後才有真知。

在原文本《大學》中，從格致誠正，修齊治平的序列來看，所格的物不同，所致的知也不一樣。朱子解格物致知最切，
「格，至也。物，猶事也。窮推至事物之理，欲其極處無不到也。」「所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未窮，故其知有未盡也。是以《大學》始教，必使學者即凡天下之物, 莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，一旦豁然貫通，則眾物之表裏精粗無不到，吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。」

但是，題主問的應該是陽明，所以格物致知更多的是面對心，念頭，格物也就是正念頭，把不正當的念頭弄正當，正其不正以歸於正，所致的知是自己的良知，良知是人的道德本能，四端之心，本來的心是光明純凈的，人的道德會一觸即發，但是會有邪惡的念頭來蒙蔽本心，格物就是使不正歸於正，致得良知。
———————————第二個分割線——————————

知行合一呢，兩個方面，也就是知道了不去踐行，就不是真知，踐行裡邊必定有良知在。
知的時候，必然會行，這主要指正念頭，了解到自己有不善的念頭，知道了，就是知，知道了之後還要正念頭，使其正當，搜索心裡所有不善的念頭，使其合理正當，所以知了的就是行。
踐行的時候，不能昏昏沉沉，盲目做事，還要有良知在，讓良知把關，所以行出來的也就是知。

——————————————————分割線，你早料到了是不是————————————

致良知是王陽明最精簡的良知教
「無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。」

這裡首先默認了良知是光明的本心，人人都有。其次這是一個不斷修養的過程，要致。再次，由心即理，再加上知行合一而來的，就是知行合一，也就是致良知了。

陽明是孟子學。

——————————————————話題轉向——————

題主考慮這些是極好的。高中教材上也不外唯心唯物，主觀客觀之類的說法，馬哲的課本，哼哼，你懂得，為了考試還是要看的，勸題主好好考試。
另外，大學中的哲學很值得一學，尤其國學，四書五經作為國人必讀，小生慚愧，不夠用功。但學哲學要有心理準備。

——————最後的割————————————

存天理滅人慾
飲食，天理也；山珍海味，人慾也。夫妻，天理也；三妻四妾，人慾也

格物致知
格，至也。物，猶事也。窮推至事物之理，欲其極處無不到也。

知行合一止於至善

我是來混淆題主的首先這三個詞的修行所必須知道的道理

不吃自己身體不需要的不過度消費任由自身慾望增漲
第二個說不清楚跟第一個有關聯知道為什麼才能知道怎麼做
最後知行合一就是要守規矩做事

心體本是無善無惡，其實也就是至善，相當於價值原點。當有了現實事件的發生，產生了意動，意動來自於人類社會後天的積習，和思維。

有了以上的前提後:
在發生意動之後，通過不斷扣問良知，讓良知的價值判斷知善知惡的功能發揮出來，並且通過篤行去為善去惡，就完成了致知，也就是使物得其正，也就完成了格物。
知行合一指在格物致知的過程中，良知發動時，需要無遮蔽，篤行之，方可發揮出良知的效用，。
存天理，去人慾指心體與天理，亦即人的深層次認知和宇宙天理運行規律是相通的，而意動發生時，多出自於人慾之私，如好色、好貨、好名等等，多是失之於太過。而通過不斷在事事之中致良知，實現了心體回歸其正，人慾之私(過分的部分，合理的部分，存乎宇宙天理範圍內的正常慾望得以保留)被克除，實質上是格物致知和致良知的效果。

兩年前的問題了，但是前兩個月剛看過度陰山的《知行合一王陽明》，嘗試答一發，大部分的思考也是基於這本書。

「存天理滅人慾」，這是偏佛教和道教的理論（注意：不是佛學和道家）。王陽明在年輕是也是一度想長生不老或者名垂千秋，他就去找「道」，這個道是完全客觀的觀察宇宙規律，不可因為自我的參與而影響，也就需要滅除人慾。因為人的存在你的存在也是宇宙的一部分，你無法知道你的一舉一動是否影響其規律，那你就先做到你不動。

「格物致知」應該是朱熹主張的理論，他在王陽明之前，是「大家」，那是社會的主要學習和推崇對象，就是認識一個事物到極致就可知道其中的道理（不好意思，古文不好，記憶力差，如有偏差，我會改正）。王陽明曾對一個竹子看了好久，思考了好久，希望用這個方法明白道理，然後他放棄了，然後他頹廢了，順便他的膽大讓他付出代價，他被流放了。

「知行合一」就是他在流放中提出的，注意！他不是天天坐著想出來的！他是做了，想出來的！他在鳥不拉屎的地方，需要參加做苦力，也就是那時他溫飽都是有問題的。他有一句詩更直白的表達這個觀點：不離日用常行內，直到先天未畫前。這是入世和出世的結合和統一，這也是中國哲人的目標（馮友蘭的《中國哲學簡史》中也清楚的提出了這個觀點）。

「致良知」是王陽明獲得成功後提煉的思想，認為人性本善，本有良知和道理，被俗世蒙蔽。做一件事先問自己內心，想通方法，堅持良知，便可成功。比如他要打仗，他用的都是攻心計，而不是普通戰略，但別忽略他從小酷愛軍書。

以上是我大概的理解和記憶，這四個其實度陰山的書中在我看來解釋的很好，但是王陽明的這個方法是一種，不完全適用所有人，但是是成功的。即每個人都是獨特的個體，成功無大小，問自己內心，發現自我價值，做成功的自己。所以現在很多外國學者也推他，適用21世紀，其實你看喬布斯的自傳，想法和王陽明是類似的。扯得有點遠了，結論，我認為，這是一種成功的哲學思想，但因人而異。

人要保持對公正的自然公理和道德的遵從和守護，除去自身的私慾。
只有先對事事物物的普通道理有所了解，才能改進一步對世界進行了解。
認識與實踐相統一，比如你想知道梨的味道，就要去咬一口。
排除自己的私慾，努力的自我修養，良知良能從自己的心中顯現出來。因為良知本就在人心中。
以上大部分都是道德上的說教，把握住儒家的性善說就好理解。
看到其他的幾位同學的回答都比我強一些，我這個只是通俗的理解，沒有哲學史的材料做支撐，自己對宋明理學讀的不多。
我做過高考的歷史輔導老師，歷史書上的內容是考試所考的標準答案，你答題的時候還是按照書本上的知識作答，雖然很多都是狗屁。知乎上的答案是為了讓你以後有更好的學習做準備的。

天理是中正狀態，人慾是過不及狀態。這個涉及對所有事物與行為的是非判定，一般人很難理解的。
格物至知有理學和心學的不同解釋，理學是明了事物，心學是明了自我。
知行合一是將本心的呈現與外在的行為合而為一。
去人慾，格物至知，知行合一等都可以作為致良知的方法。

沒有一定的閱歷是不能理解的，心學能上書外傳的只是皮毛，核心是人性、文化修養和生活經歷吧。

會不會就是個考點類似於現在的黨課

為什麼不去求取它們的真正內涵，而只要通俗的解釋？