花剌子模是一個怎樣的國家？
俺這裡簡單地列下花剌子模的王朝表：
1、？？？？？
2、阿夫里格王朝，（？？？——995年），無任何其他信息，亡於烏爾根奇領主叛亂
3、馬孟王朝，（995年——1017年），建立者烏爾根奇領主馬孟，亡於伽色尼王朝
4、阿爾通塔什王朝（1017年——1035年）建立者伽色尼古拉姆將軍阿爾通塔什，亡於伽色尼王朝。
5、肖希揚王朝（1097年——1231年）建立者塞爾柱帝國駐花剌子模沙黑納（少監）忽都不丁，亡於蒙古帝國。該王朝又被稱為阿努什特勤王朝。這裡因為拼寫問題出了失誤，對王言和表示歉意。
花剌子模的歷史記載很早，在波斯帝國時期，花剌子模就登上歷史舞台了。這時候花剌子模的居民是以塞人和馬薩格泰人為主。而花剌子模一詞，就是塞人語言中「太陽的土地」的意思。
馬薩格泰人也是廣義上的塞人的一支，無論從考古上還是從文獻上來看，他們和塞人沒啥區別。只是到底他們為什麼會叫馬薩格泰人而不是直接被稱為塞人，大夥都不知道……無論波斯人還是希臘人都沒有解釋。反正是，波斯帝國最終也沒有征服馬薩格泰人，而花剌子模，大略就是被波斯征服的一部分西南支的馬薩格泰人。
在大流士時代，花剌子模被波斯列為第十六行省。居住在花剌子模的馬薩格泰人和其他塞人開始波斯化，逐漸形成了花剌子模人。到了亞歷山大東征時期，花剌子模已經脫離波斯帝國統治，花剌子模國王法拉斯曼還非常懂事地親率1500騎兵跑去投奔亞歷山大，表示願效犬馬之勞。
於是，亞歷山大就沒滅花剌子模。
然而，後面就沒有文獻了。上世紀，蘇聯曾大力挖掘花剌子模遺迹，發現花剌子模在波斯帝國的年代有大型灌溉遺迹，說明當地存在一個強力政權。而且在前2世紀之後，花剌子模開始自己鑄造錢幣了。把國王的頭像或者名字鑄在錢幣上，是一種宣誓主權的象徵。而且對很多文獻缺乏的國度，可以靠錢幣來考證該國的君王都叫啥名字。
然而……
坑後代的是。
花剌子模在很長時間，鑄造的錢幣沒有鑄上國王的名字……
不過這樣符合花剌子模甘於在強權夾縫中生存的上千年歷史，那就是韜光養晦上千年……等俺成精再翻天吧……好吧，連錢幣上都不敢鑄國王的名字，這也正說明，花剌子模一直是伊朗地區強權帝國的附庸。
而由於連錢幣上都不敢寫名字，所以……花剌子模在亞歷山大東征後的幾百年內，沒人知道他們在幹什麼。
直到幾百年後的貴霜帝國時期，這個文獻記載極少，國王的名字全靠銘文和錢幣來推斷的坑爹王朝時期。花剌子模地區發掘出來很多貴霜風格的遺迹，這說明，這麼韜光養晦也沒用，他們被貴霜帝國吞併了。
到了貴霜帝國衰落時期，花剌子模脫離貴霜獨立，並出現在了中國史料中，稱為「火尋國」。其國王與康國同族，臣屬於昭武諸國中的強國康國。
在昭武諸國全面投唐的年代，花剌子模也不得不跟著主人康國一起投唐，唐朝在花剌子模設置火尋州，以花剌子模國王（連名字都沒有記載，毫無存在感）為火尋州刺史。隸屬康居都督府管轄，而康居都督府的都督，就是康國國王拂乎漫（強國就有名字留存，這個殘酷的世界啊）。於是在公元658年至公元711年，這將近半個世紀，花剌子模成了唐朝的羈縻州。
隨後大家知道的，在711年，這貨東征，包括火尋州在內的康居都督府，被阿拉伯帝國奪走了：
711年，根據阿拉伯史料記載，花剌子模的國王叫契甘，他弟弟霍爾扎德與他爭位。契甘為了擊敗弟弟，主動向屈底波示好，表示如果屈底波能解決霍爾扎德，他就歸順阿拉伯帝國。當然，解決霍爾扎德對於屈底波來說，簡直像褲襠里拔毛一樣簡單。
於是，花剌子模投靠了阿拉伯帝國，屈底波趁勢殺奔康國。康國王烏勒伽向石國和突騎施可汗娑葛求援，石國沒膽出兵，突騎施可汗娑葛派了兩千人救援。娑葛是條漢子……
接著，屈底波伏擊擊潰娑葛的援軍，康王烏勒伽無計可施，只得投降阿拉伯帝國。
而為什麼烏勒伽求援時不向唐朝救援，卻要求援於突騎施呢？
原來，唐朝在中亞的唯一軍事基地碎葉城，在後突厥汗國西征時被後突厥汗國奪取，唐朝碎葉城守將繼往絕可汗阿史那斛瑟羅逃走。後突厥西征阿拉伯失敗後東返放棄碎葉，突騎施首領烏質勒趁機佔領了碎葉城，並向武則天表功。武則天便同意了突騎施人佔領碎葉。
也就是說，以前鎮守碎葉的唐軍，是西突厥繼往絕可汗率領的突厥人。現在鎮守碎葉的也是個可汗，人馬也是突厥人，也受唐朝冊封。反正中亞人眼裡估計都差不多，在昭武諸國眼裡，娑葛的軍隊也許是朝廷的援軍了。
在阿拉伯帝國阿拔斯王朝時期，花剌子模又一次登上歷史舞台，是……捲入了舍里克起義。
阿拉伯帝國的起義，往往伴隨著宗教鬥爭，舍里克起義就是一次什葉派性質的大起義。舍里克在安國的布哈拉城組織了三萬多底層市民、農民和手工業者一齊造反。這次中亞各地臣屬阿拉伯的國王紛紛跟著叛亂，安國國王也跟著反了、花剌子模國王（此時已經淪為阿拉伯的埃米爾）趁亂也反了，整個中亞一片大亂。
在這種局勢下，阿拉伯呼羅珊總督阿布·穆斯林派齊雅德集結軍隊鎮壓，然而一開始阿拉伯大軍並不佔優勢，這時候……變故出現了。
由於參與舍里克起義的，多數都是底層農民和手工業者，所以這次起義對中亞商人階層很不利。於是，安國的大商人庫特巴組織了一萬人的商人武裝來支援阿拉伯大軍，庫特巴還串聯各地地主，封鎖糧草，讓起義軍得不到補給。而這時候阿拉伯大軍也得到了休整，一舉殲滅了起義軍主力。阿拉伯大軍在安國屠城，就在此年，鎮壓完舍里克起義的阿拉伯大軍與唐軍在怛羅斯遭遇，擊敗了唐軍。
就從剛鎮壓完大規模農民起義並屠城休整的阿拉伯大軍的角度來說，以逸待勞戰勝那一股遠來打草谷的唐軍太正常了。
就這麼到了喀喇汗王朝時期，花剌子模一直處於這種沒有史料記載的半獨立小國地位。花剌子模的歷史學者比魯尼稱此時花剌子模存在一個阿夫里格王朝。
到了995年，烏爾根奇城的領主馬孟崛起，他廢了阿夫里格王朝的最後一個國王，自稱花剌子模沙（沙就是國王的意思），建立了馬孟王朝。這個王朝依然是半獨立小國，起初依附喀喇汗王朝，接著依附伽色尼王朝。
接著，馬孟王朝的親伽色尼的國王馬孟二世被殺，親喀喇汗的哈里斯稱為花剌子模國王，這下遭到伽色尼王朝的殘酷報復。伽色尼大軍殺入花剌子模，伽色尼蘇丹馬赫穆德任命其將軍阿爾通塔什為花剌子模沙。
阿爾通塔什出身於突厥奴隸禁衛軍「古拉姆」，他死後伽色尼蘇丹馬蘇德又任命了新的一個古蘭姆做花剌子模沙，結果阿爾通塔什的兒子哈倫造反，並依附了新主人塞爾柱王朝。從此之後，花剌子模國王，基本都是突厥後裔了。
接著，伽色尼派大軍重新征服了花剌子模。然後很快，塞爾柱王朝擊敗了伽色尼王朝。花剌子模成了塞爾柱帝國的領土。
塞爾柱蘇丹馬立克沙有個崇信的突厥奴隸叫納什，這個奴隸做了花剌子模的沙黑納（又譯作少監，代表主人監督臣屬國王的官職）。後來做了塞爾柱蘇丹的桑賈爾有個突厥奴隸叫伊金奇的做了花剌子模沙（國王），這個國王被叛軍殺死後，納什的兒子忽都不丁繼承了花剌子模的沙黑納，於是他被塞爾柱王朝任命為新的花剌子模蘇丹。
忽都不丁和他兒子阿即思統治花剌子模的時候，父子倆用盡渾身解術討好塞爾柱蘇丹，積极參与塞爾柱蘇丹的徵召，並陰謀積聚力量。終於在1135年，花剌子模沙阿即思宣布脫離塞爾柱獨立。然而很快就被塞爾柱的桑賈爾蘇丹將其擊潰，可是阿即思父子在花剌子模頗得人心。桑賈爾派遣的新花剌子模沙被花剌子模人趕了出來，阿即思在花剌子模人民的擁戴下又當上了國王。
很快，塞爾柱帝國在卡特萬之戰慘敗於西遼之手，阿即思立刻率軍落井下石。
然而……瘦死的駱駝比馬大，阿即思打不過塞爾柱帝國，只能又恢復表面上的臣屬地位。但在阿即思的努力下，花剌子模的領土已有了很大發展，已經初步有了逐鹿中亞的實力了。阿即思的後代也改抱新的大腿，全力跪舔西遼，靠著西遼支持，花剌子模開始蠶食中亞各地，到了塔哈失統治花剌子模的時代，花剌子模已經消滅了塞爾柱殘餘，征服了伊朗和伊拉克，並不在稱花剌子模沙，自稱花剌子模蘇丹了。
塔哈失為了拉攏北方的各類突厥，自己娶了康里部落酋長的女兒禿兒罕，依靠禿兒罕的娘家人，大批康里突厥人開始參與了花剌子模的軍政，使得花剌子模的軍事力量得到質的提升，但娘家人太猛，也埋下了後來花剌子模分裂的伏筆。
而摩訶末，就是塔哈失和禿兒罕的兒子：
塔哈失死的時候，雖然花剌子模的國土面積已經不遜色於西遼了。但塔哈失深知花剌子模大片領土都如同拼湊，實際上毫無後勁。所以再三告誡摩訶末要對西遼恪守臣節，不要有野心。而塔哈失一死，果然如預言一般。統治印度的古爾王朝在阿拉伯版漢獻帝哈里發的授意下準備噁心噁心花剌子模這個曹操，古爾王朝支持花剌子模王族興都汗為花剌子模蘇丹，大軍進犯呼羅珊。摩訶末馬上跪舔西遼，西遼派大軍擊敗古爾王朝，摩柯末趁勝追擊，古爾王朝慘敗。
接著，摩訶末消滅了裏海周圍的巴萬狄王朝，逐漸感覺羽翼已豐，開始不再履行為西遼上貢。
西遼派使者催促拖欠三年的上貢時，摩訶末借口遠征欽察突厥，不見使者。為了保證西遼不爆他菊花，摩訶末讓他媽禿兒罕太后代替自己去接見西遼使者。禿兒罕太后繳納了拖欠三年的上貢後，西遼使者回去告訴西遼皇帝耶律直魯古說，花剌子模可能以後再也不會上貢了。
接著，西遼出現了屈出律亂政。摩訶末乘機奪取了西遼管轄的撒馬爾罕並定都於此，花剌子模正式獲得獨立，並成為伊斯蘭世界的龍頭老大。
很快成吉思汗就來了……
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幾點精神：
跟我討論什麼「花剌子模」之前請務必搞清以下概念的區別：
花剌子模國/花剌子模帝國
花剌子模人/花剌子模斯基泰人（馬薩格泰人）/花剌子模塔吉克人/花剌子模突厥人
「花剌子模帝國」並不是一個單獨的國家，如果將「花剌子模帝國」視為一個王朝，那它代表的國家不是別的，就是波斯，就是世界四大帝國之一的波斯。只不過該王朝用一個地名命名了而已，類似中國的楚/夏/蜀這樣的國號。
喜歡蒙古史的朋友繞不開這個政權，總會被拉出來鞭屍。但又覺得比較陌生，彷彿是突然冒出來的。
但其實，成吉思汗滅掉的哪裡是什麼「花剌子模」啊，他滅掉的就是波斯呀
這麼一說，就很好理解了
花剌子模是中亞的古國。
中國對花拉子模早有記載。《史記》中稱其為「歡潛」，《大唐西域記》稱其為貨利習彌迦」，《新唐書》稱其為「火尋」，《元史》稱為「花剌子模」，「回回國」，「西域國」。
其國位於絲綢之路的中段，為兵家必爭之地。約公元前七世紀已進入奴隸社會。公元前四世紀立國，不過一直未有大的進步。因為國力弱小，在漫長的存續期間，長期以強國的附庸的身份存在。多次更換宗主國，曾經跟過貴霜，薩珊波斯，突厥，以及突厥的哥疾寧，塞爾柱，阿拉伯阿拔斯王朝以及它的薩法爾，塔希爾，薩曼等割據政權，西遼等數個宗主國。始終保有一定程度的自治。間有獨立的時候，不過旋爾即被收服。這種狀態直到該國的最後一位君主帶領下被打破，不僅達成了獨立，而且一度成為中亞霸主，然後也在同一位君主的帶領下，於1223年前後年被成吉思汗滅國。
花拉子模的末代君主叫摩柯末。他繼位初期勵精圖治，對宗主國西遼虛與委蛇，在西遼崩潰之後，帶領花剌子模獲得獨立，並且攫取了西遼留下來的大部分遺產。
與此同時，他南下進攻古爾王朝，佔據阿富汗和北印度部分，贏得了一大幫地方都督的效忠，一時間有點春秋時宋襄公會盟的意思。
在南征獲得極大戰果之後，過於膨脹的摩柯末甚至企圖挑戰坐困巴格達的伊斯蘭世界共主哈里發，並準備御駕西征。其時原先的阿拉伯帝國早已分崩離析，地方實力派割據一方，西征取得一定戰果，然而正打算一鼓作氣拿下巴格達的時候，摩柯末的後方失控，摩柯末的親生母親居然帶著一幫反他的貴族另立朝廷。剛剛崛起的花拉子模瞬間瞬間陷入內戰，這是花剌子模的轉折點。
在摩柯末忙於西征和內戰之際，東方又崛起了另一個草原政權：蒙古。
蒙古此時已在成吉思汗的帶領下一統草原，正南下滅夏伐金。由於不斷的發動戰爭，使金夏都對蒙古進行貿易封鎖，蒙古失去了中原製造的必需品來源，於是派使者來花拉子模這個絲路重國締結貿易協定，希望從西域獲得新的補給。
蒙古使團走到花拉子模的訛答剌，當地總督——也是摩柯末的寵臣——見財起意，告訴摩柯末說這群人是蒙古來的間諜，未等答覆便擅自殺人越貨，侵吞了全部財務。
擅殺使臣是蒙古習俗當中的不共戴天的死罪。成吉思汗當時正在伐金國，大局不容失。所以雖然震怒，但決定忍下這口氣。蒙古再次派出使團，攜帶成吉思汗的信件前往花拉子模，希望談判解決矛盾。結果摩訶末護短心切，毫無悔意，一口咬定原使團是間諜，並又稱現在這支使團也是間諜，殺了正使，剃光兩位副使鬍鬚，驅逐出境。
於是這一次，成吉思汗終於徹底憤怒，御駕親征花剌子模。蒙古鐵騎所到之處雞犬不留。
對於花剌子模，蒙古抱著以血還血的信念，政策只有一個，就是屠城。
在上帝之鞭的第一次西征下，摩柯末身死國滅，花剌子模當了九姓家奴的卧薪嘗膽全部化為泡影，數千萬人和無數繁華偉大的城市在這場人為的災難當中成為灰燼。
所以說，摩柯末是個妄人，花拉子模是個妄國。這個國家，什麼都是可以改變的，名字也好，宗教信仰也好，首都也好，宗主國也好，政權組織形式也好，換起來毫無心理負擔。花拉子模滅亡之後急速消失在歷史塵埃中，便是因為這個。想想一個建國幾千年的國家，現在消失的無影無蹤，它如果稍有有做一點事情，也不至於如此境地。
這跟現在中東的富國一樣，現在看是烈火烹油的盛景，等哪天石油被替代，他們就只能成為花剌子模一樣的存在。
居小地而興為九姓家奴而以小事大能成強之世范。
處四戰而亡是妄自尊大而以卵擊石終成灰之教訓。
花剌子模信使問題 王小波
據野史記載，中亞古國花剌子模有一古怪的風俗，凡是給君王帶來好消息的信使，就會得到提升，給君王帶來壞消息的人則會被送去喂老虎。於是將帥出征在外，凡麾下將士有功，就派他們給君王送好消息，以使他們得到提升；有罪，則派去送壞消息，順便給國王的老虎送去食物。花剌子模是否真有這種風俗並不重要，重要的是這個故事所具有的說明意義，對它可以舉一反三。敏銳的讀者馬上就能發現，花剌子模的君王有一種近似天真的品性，以為獎勵帶來好消息的人，就能鼓勵好消息的到來，處死帶來壞消息的人，就能根絕壞消息。
另外，假設我們生活在花剌子模，是一名敬業的信使，倘若有一天到了老虎籠子里，就可以反省到自己的不幸是因為傳輸了壞消息。最後，你會想到，我講出這樣一個古怪故事，必定別有用心。對於這最後一點，必須首先承認。
從某種意義上說，學者的形象和花剌子模信使有相像處，但這不是說他有被吃掉的危險。首先，他針對研究對象，得出有關的結論，這時還不像信使；然後，把所得的結論報告給公眾，包括當權者，這時他就像個信使；最後，他從別人的反應中體會到自己的結論是否受歡迎，這時候他就像個花剌子模的信使。中國的近現代學者里，做「好消息信使」的人很多，尤其是人文學者。比方說，現在大家發現了中華文化是最好的文化，世界的前途倚賴東方文明。不過也有「壞消息信使」，此人叫做馬寅初。五十年代初，馬寅初提出了新人口論。當時以為，只要把馬老臭批一頓，就可以根絕中國的人口問題，後來才發現，問題不是這麼簡單。
假如學者能知道自己報告的是好消息還是壞消息，這問題也就簡單了。這方面有一個例子是我親身所歷。我和李銀河從1989年開始一項社會學研究，首次發現了中國存在著廣泛的同性戀人群，並且有同性戀文化。當時以為這個發現很有意義，就把它報道出來，結果不但自己倒了霉，還帶累得一家社會學專業刊物受到本市有關部門的警告。這還不算，還驚動了該刊一位顧問（八十多歲的老先生），連夜表示要不當顧問。此時我們才體會到這個發現是不受歡迎的，讀者可以體會到我們此時是多麼的慚愧和內疚。假設禁止我們出書，封閉有關社會學雜誌，就可以使中國不再出現同性戀問題，這些措施就有道理。但同性戀傾向是遺傳的，封刊物解決不了問題，所以這些措施一點道理都沒有。值得慶幸的是，北京動物園的老虎當時不缺肉吃。由此得出花剌子模信使問題第一個結論是：對於學者來說，研究的結論會不會累及自身，是個帶有根本性的問題。這主要取決於在學者周圍有沒有花剌子模君王類的人。
假設可以對花剌子模君王講道理，就可以說，首先有了不幸的事實，然後才有不幸的信息，信使是信息的中介，尤其的無辜。假如要反對不幸，應該直接反對不幸的事實，此後才能減少不幸的信息。但是這個道理有一定的複雜性，不是君王所能理解。再說，假如能和他講理，他就不是君王。君王總是對的，臣民總是不對。君王的品性不可更改，臣民就得適應這種現實。假如花剌子模的信使里有些狡猾之徒，遞送壞消息時就會隱瞞不報，甚至濫加篡改。魯迅先生有篇雜文，談到聰明人和傻子的不同遭遇，討論的就是此類現象。據我所知，學者沒有狡猾到這種程度，他們只是仔細提防著自己，不要得出不受歡迎的結論來。由於日夜提防，就進入了一種迷迷糊糊的心態，乃是深度壓抑所致。與此同時，人人都渴望得到受歡迎的結論，因此連做人都不夠自然。現在人們所說的人文科學的危機，我以為主要起因於此。還有一個原因在經濟方面——掙錢太少。假定可以痛快淋漓地做學問，再掙很多的錢，那就什麼危機都沒有了。
我個人認為，獲得受歡迎的信息有三種方法：其一，從真實中索取、篩選；其二，對現有的信息加以改造；其三，憑空捏造。第一種最困難。第三種最為便利，在這方面，學者有巨大的不利之處，那就是憑空捏造不如奸佞之徒。假定有君王專心要聽好消息，與其養學者，不如養一幫無恥小人。在中國歷史上，儒士的死敵就是宦官。假如學者下海去改造、捏造信息，對於學術來說，是一種自殺之道。因此學者往往在求真實和受歡迎之中，苦苦求索一條兩全之路，文史學者尤其如此。我上大學時，老師教誨我們說，搞現代史要牢記兩個原則，一是治史的原則，二是黨性的原則。這就是說，讓歷史事實按黨性的原則來發生。憑良心說，這節課我沒聽懂。在文史方面，我搞不清的東西還很多。不過我也能體會到學者的苦心。
在中國歷史上，每一位學者都力求證明自己的學說有巨大經濟效益、社會效益。孟子當年鼓吹自己的學說，提出了「仁者無敵」之說，有了軍事效益，和林彪的「精神原子彈」之說有異曲同工之妙。學術必須有效益，這就構成了另一種花剌子模。學術可以有實在的效益，不過來得極慢，起碼沒有嘴頭上編出來的效益快；何況對於君主來說，「效益」就是一些消息而已。最好的效益就是馬上能聽見的好消息。因為這個原因，學者們承受著一種壓力，要和騙子競賽語驚四座，看著別人的臉色做學問，你要什麼我做什麼。必須說明的是，學者並沒有完全變狡猾，這一點我還有把握。
假如把世界上所有的學者對本學科用途的說明做一比較，就可發現大致可以分為兩種，一種說：科學可以解決問題，但就如中藥鋪里的藥材可以給人治病一樣，首先要知識完備，然後才能按方抓藥，治人的病。照這種觀點，我們現在所治之學，只是完備藥店的藥材，對它能治什麼病不做保證。另一種說道，本人所治之學對於現在人類所遇到的問題馬上就有答案，這就如賣大力丸的，這種丸藥百病通治，吃下去有病治病，無病強身。中國的學者素來有賣大力丸的傳統，喜歡做妙語以動天聽。這就造成了一種氣氛，除了大力丸式的學問，旁
的都不是學問。在這種壓力之下，我們有時也想做幾句驚人之語，但又痛感缺少想像力。
我記得馮友蘭先生曾提出要修改自己的《中國哲學史》，以便迎合時尚和領袖，這是變狡猾的例子——羅素先生曾寫了一本《西方哲學史》，從未提出為別人做修改，所以馮先生比羅素狡猾——但是再滑也滑不過佞人。從學問的角度來看，馮先生已做了最大的犧牲，但上面也沒看在眼裡。佞人不做學問，你要什麼我編什麼，比之學人利索了很多——不說是天壤之別，起碼也有五十步與百步之分。二三十年前，一場紅海洋把文史哲經通通淹沒。要和林彪比滑頭，大夥都比不過，人文學科的危機實質上在那時就已發生了。
羅素先生修西方哲學史，指出很多偉大的學者都有狡猾的一面（比如說，萊布尼茲），我仔細回味了一下，也發現了一些事例，比如牛頓提出了三大定理之後，為什麼要說上帝是萬物運動的第一推動力？顯然也是朝上帝買個好。萬一他真的存在，死後見了面也好說話。按這種標準我國的聖賢滑頭的事例更多，處處在拍君王的馬屁，仔細搜集可寫本《中國狡猾史》。中國古代的統治者都帶點花剌子模君王氣質。我國的文化傳統里有「文死諫」之說，這就是說，中國常常就是花剌子模，這種傳統就是號召大家做敬業的信使，拿著屁股和腦殼往君王的刀子板子上撞。很顯然，只要不是悲觀厭世，誰也不喜歡犧牲自己的腦袋和屁股。所以這種號召也是出於滑頭分子之口，變著法說君王有理，這樣號召只會起反作用。對於我國的傳統文化、現代文化，只從誠實的一面理解是不夠的，還要從狡猾的一面來理解。扯到這裡，就該得出第二個結論：花剌子模的信使早晚要變得滑頭起來，這是因為人對自己的處境有適應能力。以我和李銀河為例，現在就再不研究同性戀問題了。
實際上，不但是學者，所有的文化人都是信使，因為他們產出信息，而且都不承認這些信息是自己隨口編造的，以此和佞人有所區別。大家都說這些信息另有所本，有人說是學術，有人說是藝術，還有人說自己傳播的是新聞。總之，面對公眾和領導時，大家都是信使，而且都要耍點滑頭：揀好聽的說或許不至於，起碼都在提防著自己不要講出難聽的來——假如混得不好，就該檢討一下自己的嘴是不是不夠甜。有關信使，我們就講這麼多。至於君主，我以為可以分為兩種，一種是粗暴型的君主，聽到不順耳的消息就拿信使喂老虎；另一種是溫柔型，到處做信使們的思想工作，使之自覺自愿地只報來受歡迎的消息。這樣他所管理的文化園地里，就全是使人喜聞樂見的東西了。這後一種君主至今是我們懷念的對象。憑良心說，我覺得這種懷念有點肉麻，不過我也承認，忍受思想工作，即便是耐心細緻的思想工作，也比喂老虎好過得多。
在得出第三個結論之前，還有一點要補充的——有句老話叫做「久居鮑魚之肆不聞其臭」，這就是說，人不知自己是不是身在花剌子模，因此搞不清自己是不是有點滑頭，更搞不清自己以為是學術、藝術的那些東西到底是真是假。不過，我知道假如一個人發現自己進了老虎籠子，那麼就可以斷言，他是個真正的信使。這就是第三個結論。餘生也晚，趕不上用這句話去安慰馬寅初先生，也趕不上去安慰火刑架上的布魯諾，不過這話留著總有它的用處。
現在我要得出最後一個結論，那就是說，假設有真的學術和藝術存在的話，在人變得滑頭時它會離人世遠去，等到過了那一陣子，人們又可以把它召喚回來——此種事件叫做「文藝復興」。我們現在就有召喚的衝動，但我很想打聽一下召喚什麼。如果是召喚古希臘，我就贊成，如果是召喚花剌子模，我就反對。我相信馬寅初這樣的人喜歡古希臘，假如他是個希臘公民，就會在城邦里走動，到處告訴大家：現在人口太多，希望朋友們節制一下。要是滑頭分子，就喜歡花剌子模，在那裡他營造出了好消息，更容易找到買主。恕我說得難聽，現在的人文知識分子在誠懇方面沒幾個能和馬老相比。所以他們召喚的東西是什麼，我連打聽都不敢打聽。
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雖然不夠正面回答花拉子模問題，不過可以看看吧
伊斯蘭化的中亞人建立的國家,核心主要是伊朗和部分河中地區以及阿富汗,尤其是征服了波斯的大部之後,成為西亞地區的強者,巔峰在阿拉丁·摩訶末這一位皇帝,不過面對成吉思汗這位王者,過於裝逼,總督殺了使臣之後,皇帝不願意交出總督,被蒙古滅亡(這個故事估計是花剌子模歷史上最著名的故事了,)
花剌子模的出場就是為了挨可汗一刀，如同顏良文丑一樣的超級龍套。
其實我想說的花剌子模的興起很大程度上與西遼帝國的衰落有關係，想當年耶律大石在西域如入無人之境，伊斯蘭的政權根本不是對手，可惜啊可惜，後繼無人，如果耶律大石在世，根本不可能有花剌子模的興起了。
草原帝國，這本書有介紹
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