為什麼葉公好龍卻不能怕龍？ ?
從小被教育說葉公好龍是虛偽的，可是我不懂為什麼他喜歡龍就不能怕龍了呢？
難道不能對一件事物同時有喜愛和畏懼兩種情感么？
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冤！
子張見魯哀公，七日而哀公不禮。托僕夫而去，說：「臣聞君好士，故不遠千里之外，犯霜露，冒塵垢，百舍重研，不敢休息以見君。七日而君不禮，君之好士也，有似葉公子高之好龍也。葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍。於是天龍聞而下之，窺頭於牖（yǒu），施尾於堂。葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。今臣聞君好士，故不遠千里之外以見君，七日而君不禮，君非好士也，好夫似士而非士者也。詩說：『中心藏之，何日忘之！』敢托而去。」
——劉向《新序·雜事》
這只是個段子，這真的只是個段子！
講的是子張到魯國國君那裡去謀個一官半職，魯哀公沒待見他！ 也就是「七日而哀公
不禮」 然後子張有怨言了，發脾氣了。我聽說你禮賢下士，才不遠萬里，千辛萬苦，
馬不停蹄的趕來見你，結果你卻不以禮相待，你的這種行為就跟葉公好龍一樣，言行
不一。
但是這段子編的很有水平！！！
子張，何許人也？ 孔子弟子之一。
子張問行。子曰：」言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立，則見其參於前也；在輿，則見其倚于衡也。夫然後行!「子張書諸坤。
—— 《論語·衛靈公》
孔子教育他要「言忠信，行篤敬」， 子張也認為這樣是有道理的，而且奉為信條，所以對葉公「好夫似龍而非龍者也」 和魯哀公「好夫似士而非士者也」 這種態度很是氣憤，當然也有沒被賞識的，心裡受了委屈的原因。很符合子張的人物特色。
葉公，何許人也？沈姓，名諸梁，字子高。
「尹戊字仲達,奔楚,隱於零山,為楚左司馬。生諸梁,字子高,亦為左司馬,食采於葉,號葉公。」
」左司馬戌,庄王之曾孫也;葉公諸梁者,戌之三子也「
「楚,沈尹戌,生諸梁,食采於葉,因氏焉。」
他是個官二代，自己也做官，做過」公「 」令尹「 」司馬「，都是什麼官職呢？
《史記.楚世家》雲:「楚邑大夫皆稱公」
《說文》：「令尹：令，發號也；尹，治也；令尹，握事者也」
《左傳》：」沈諸梁兼二事。國寧，乃時寧為令尹，使寬為司馬，而老於葉。「
可以說官居極品，出將入相！
主要事迹：
興修水利
《水經注》：「二陂,並諸梁所築也。」
《葉縣誌.水利》雲:「東西二陂:方城山有泉湧東流,蓄之以為陂,為二里,即西陂也。陂水散流,經葉縣東南而北注澧水,澧水又東注葉陂,即東陂也。東陂最大,東西十里,南北七里,引水以灌民田。二陂並葉公諸梁所作」。
平白公之亂
《左傳·哀公十六年》：葉公亦至，及北門，或遇之，曰：「君胡不胄？國人望君，如望慈父母焉。盜賊之矢若傷君，是絕民望也，若之何不胄？「乃胄而進。又遇一人，曰：「君胡胄？國人望君，如望歲焉，日日以幾。若見君面，是得艾也。民知不死，其亦夫又奮心，猶將旌君以徇於國，而又掩面以絕民望，不亦甚乎！」乃免胄而進。
受百姓愛戴。
《戰國策》：「身獲於表薄，而財於柱國；定白公禍，寧楚國之事；恢先君以掩方城之外，四封不侵，名不挫於諸侯。當此之時也，天下莫敢以兵南向。」
功勞大。
那麼為什麼劉向會杜撰這樣一個故事來貶低葉公呢？ 這裡就得說葉公與孔子的故事。
孔子周遊列國的時候來到楚國，而葉邑是楚國軍事重鎮，葉公是楚國重臣，孔子肯定要去拜訪拜訪，讓葉公引薦引薦。
於是發生了下面的故事。出自《論語》
葉公問政。子曰：」近者悅，遠著來。「
一問一答。
葉公語孔子曰：」吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。「 孔子曰：」吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」
這裡可以看出兩人的政見其實是不合的。
葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「女悉不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」
嗯，這裡是孔子自己在誇自己。他們見面的結果呢，沒有記載。但《史記·孔子世家》里有隻言片語。
明年，孔子自蔡如葉。葉公問政，孔子曰：「政在來遠附邇。」他日，葉公問孔子於子路，子路不對。孔子聞之，曰：「由，爾何不對曰『其為人也，學道不倦，誨人不厭，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至』云爾。」去葉，反於蔡。
說明結果不是很好呢……
本來也沒什麼，孔子當初受過那麼多的不待見，但是儒家弟子就不這麼看了。嗯，就是劉向，誹謗葉公。其實在漢朝，這是可以理解的，在那時尊儒，謗楚是慣例，所以呢，杜撰出這樣一個故事……
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孔子遊歷列國，自蔡來到葉，希望來楚碰碰運氣，葉公是楚國方城之外的軍政重臣兼邊防守將，所以孔子要想晉見楚王到楚國發展必通過葉地，先過葉公這關。孔子既至，葉公向其問政，此事《論語》、《史記》和《韓非子》等都有記載。葉公問政。子曰：「近者悅，遠者來。」子貢曾經詢問孔子為何這樣回答，孔子曰：「葉都大而國小，民有背心，故曰『政在悅近而來遠』（《韓非子》）。可見當時葉地因納入楚國版圖不久，民眾還不是十分的傾向於楚國。但在《說苑?政理》中卻稍有不同。在《說苑》中孔子的說法是："夫荊之地廣而都狹，民有離志焉，故曰在於附近而來遠。這裡荊代指楚國，並非指葉地，而且「地廣而都狹」與「都大而國小」也大不一樣。《韓非子》成書為早，《說苑》是乎更為在理，但無論如何，孔子說的是治國之道，兩者皆適用。
話說葉公見孔子語出驚人，又試探問「吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。」孔子回答：「吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」這時兩人的觀點就相反了，葉公認為父親偷羊，兒子作證，這是直。孔子卻認為父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞，直就在其中了。為了這事（指了解孔子觀點），葉公又去問子路，子路對不出，於是葉公就對孔子學說有懷疑了。
兩人會晤結果沒有記載，推斷葉公應該對孔子持保留態度，因為史記孔子世家記載：（孔子）去葉，返於蔡，孔子這次自我推銷沒有成功。在劉向的《新序》中記載孔子的弟子子張求見魯哀公，魯哀公七日都不理他，子張就說了個葉公好龍的故事：葉公很喜歡龍，家裡周圍都畫著龍，一天，真龍下來，葉公卻嚇得走了。諷刺魯哀公只是口頭好士，卻不能用。在孔門弟子心中，這條真龍怕是指孔子了，孔子見葉公正是哀公六年。這也證明了葉公見過孔子後並沒有向楚王推薦葉公，導致了孔門弟子的埋怨，也造成了葉公好龍的千古冤案。
同年因為楚救陳一事，楚昭王終於碰見孔子商談，一見傾心，準備封七百里地給孔子（這也側面反映當時葉公沒有向楚昭王推薦孔子，不然昭王早就見孔子了），最後在令尹子西勸說下才休罷。
政在來遠附邇意思是政治的重點在於招納遠處的賢能，使近處的人歸附，為什麼呢？因為楚國吞併葉國不久，所以人煙稀少，作為楚國的北大門，需要迅速招賢納士，聚集民眾，葉縣才能穩固，楚國北方無憂。
跟樓主一樣，我覺得兩者並不矛盾。
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