看《幽夢影》，有一句無善無惡是聖人，想起王陽明也有一句類似的，無善無噁心之體，怎麼理解。。？
世上有兩個聖人，一個已經死了，一個還沒有出生。
只要是活人，就可能犯錯，只要是活人，就要區分善惡。
在低層空間必須是正邪善惡極端分明的！這是關鍵的關鍵！這個重要性就象在極高層次沒有善惡只有正負一樣，二者都是法理真相，都是法的真機但絕對不可混淆！不同層次的法不能混淆！如果把低層空間理解成無善無惡，那就走到宇宙法則的對立面去了！那是真正的邪悟！ 打破法理層次結構，使正邪在低層空間混淆不清正是某些人的主要偏差！而這，正是邪惡勢力所要的！
善惡、是非、佛性魔性的極端對立，邪惡的唯物論完全否定宇宙的根本精神。物極必反、鳳凰涅盤，我們是否從中已經徹底覺悟，天外確實還有天，神上真的還有神，我們只能在自己所在的位置上無私的圓融。過去那種高高在上、俯視眾生的姿態正是私心、導致自身宇宙變異的根本。低層的邪魔都是為自己的覺醒和回歸鋪路。謝邀!
末學沒看過"《幽夢影》"，所以以下回答，只是針對您題目的文字，而回答的。
被任何境界、因緣或自己的五蘊牽著走的人，都被末學所學法門稱作"迷"，在迷中就是不覺，所以，會被"善惡"牽著走，不是聖人在覺的時候會做的事。
別誤解聖人是不分善惡的，聖人對世間事了了分明，跟世上好人的差別在於其不被任何境界、因緣或自己的五蘊牽著走，也就是心不隨境轉，時時自在無煩惱的生活。
末學不懂您說的:"無善無噁心之體"的真義(末學除了教科書外，很少閱讀課外書籍，知識淺薄)，但這若做"心之本質"可不被善惡牽著走，就如末學上段所說，自己雖知善惡卻沒被牽著走。
長時期的練習中性覺觀，就可能不被任何境界、因緣或自己的五蘊牽著走，末學在知乎的回答，都是與練習中性覺觀有關，若有興趣，請由這篇讀起:
佛前發毒誓沒做到很害怕？ - 自在之路的回答
感恩!
祝福!
什麼是善什麼是惡。人吃動物有罪嗎，嗯？神吃人有罪嗎？有嗎？對人來言，人吃動物沒錯，對神來言，神吃人沒錯。但是又沒有想過動物的感受，又沒有想過人的感受？
為什麼要顧及他們的感受？我沒做錯啊，我沒做傷害同類的事情，我也沒做有害於天地的事情，天地生我，我吃東西就是應該的。這也屬於道。不然我就得死啊。
那麼再來談談什麼是善惡，小時候就很篤定，好人就是好人，壞人就是壞人。然後長大了，才傻眼了，好人也會做壞事，壞人也會做好事。當然更多的是那些既不願意做好事，也不敢做壞事的人，他們什麼都不做 就養成了喜歡用嘴巴去聊別人做的事。自從有了網路，那些人內心中那一面瘋狂擴散開來。動不動以高人一等的姿態去評判任何事物，看到有人在日本被殺，竟然清一色幸災樂禍。看到壞人做了好事，洗心革面，竟然清一色突出表揚。若說穿了，這天底下，沒有一個好人，也沒有一個壞人。所謂好壞不過是為了多數人為了美好生活，自發維護出來的一個底線，一個潛規則。
那麼，天地有正氣，有嗎？有，有壞人嗎，也有。那麼聖人無善惡，是否才是對天下最大的愛？因為他不會偏幫任何人，他對天下都是有愛的。也是無愛的。隨便你怎麼說，佛也好，聖人也罷，還是真正的大帝。你見過有幾個 干涉人間煙火啊。
人間就是個小姑娘，誰想給他打扮，就能給他打扮。後來打扮的人越來越多了。就亂七八糟，五花八門。什麼都有了，然後你說，這個不好看，得用我化的妝。他說，憑什麼。我也要換我打扮的。我說，那你們打一架好了。這時候有人插嘴，都是有身份活了那麼多年的存在，打架多傷面子。就來一場考核，剛好這些年小輩越來越多了。就讓他們下去爭一爭好了。於是乎，一大批吃瓜不明真相的童子神仙掉了下來。
然後就開始了，以所謂的，善惡兩個陣營，那麼，諸位，想要從善，還是隨惡呢。問問自己的心吧，什麼是善，什麼是惡，心中早有定奪。
這句話其實結合看山是山，看山不是山那個一起理解，更容易一些
善惡是人規定的概念，天下皆知善之為善，斯惡矣。
而在聖人眼裡，只有客觀規律，客觀規定是沒有善惡的，不能因為他是個好人，所以跳樓的時候就不存在萬有引力了，他該摔死還是會摔死。
但這種話不適合一般人亂用，這是有過程的，就是看山是山那個，你先得明辨善惡，然後才能認識到這不過是客觀規律，這個過程是不能跳過的，否則就是純粹的裝大尾巴狼了
還是那個例子，張怡寧說打乒乓球沒意思，和一個和誰打都輸的人說打乒乓球沒意思是兩回事。
無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
結合王陽明的整段話，其實說的是事實沒有善惡，但是有了意識就有了善惡之分，了解什麼是善什麼是惡就是人的良知，努力做善的事去除惡的念頭就叫儒家修行
有無相生。聖人不死，大盜不止。
豹子吃羚羊，是善還是惡？
站在羚羊角度看是善還是惡？站在豹子角度看呢？站在人的角度看呢？
大道自然。
幽夢影是高中看的書，當時是特別喜歡，前幾天又看了遍，覺得充滿了對仗工整的無聊句子。
例如：
春雨宜讀書，夏雨宜弈棋，秋雨宜檢藏，冬雨宜飲酒。
知識是公眾性的，可以學習交流探討。感悟是個體性的，是一生智慧的凝鍊。不同的人有不同感悟，朱熹格物能致知，王陽明依法而行卻無所得。神秀說身是菩提樹，心是明鏡台，慧能卻說菩提本無樹，明鏡亦非台。
無善無噁心之本也是對本質的認識
良知四句教前兩句應該聯繫起來理解，下一句是有惡有善意之動。這兩句意思和『』心無體，以天地萬物感應之是非為體」一個意思，心是無對的，但應該通過誠意(有善有惡意之動）來實現。
以終言始
無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
以上是原話。放一起品味，會有一些收穫。
從來沒有善惡，沒有生死。
從來沒有善惡，只有生死。
從來沒有善惡，只有生生不息。
從來沒有善惡，只有利益
從來沒有善惡，只有食色。
從來沒有善惡，善惡出現了聖人不被萬物所拘，自然也不被善惡所拘。
善即是惡，至善即至惡，無善即無惡。
聖人哪裡那麼好當的。
好像很好的解答了我最近思考的一件事。為什麼大家總覺得冷漠的人是惡。而冷漠的冷漠的反義詞其實是熱情。冷漠的解釋是冷淡，不熱情。並非邪惡。不熱情並不是惡。很多人都在諷刺中國人太冷漠。但我認為惡是有所為之，並非不了。如果一個人要做惡，並一定要與之聯繫的人，既然要與別人相關連就不是冷漠。
人的確可以不善不惡，並且大部分人都是這樣。不損害他人也不犧牲自己。
實名反對@梁興揚的回答
梁興揚全真教龍門派三十代玄裔弟子，長安道教協…
世上有兩個聖人，一個已經死了，一個還沒有出生。 只要是活人，就可能犯錯，只要是活人，就要區分善惡。
異議
1 世上一個聖人也沒有 世上也全是聖人2 只要沒有證得阿耨多羅三藐三菩提的活人 無法了悟阿賴耶識善惡種子無分別心的人 就會區分善惡 證得阿耨多羅三藐三菩提的活人 無法了悟阿賴耶識善惡種子無分別心的人和死了差不多 不過肉體還活著 不過已經不區分善惡了
生物吃飽了，睡著了，同時又沒有做夢的狀態。
等你了悟阿賴耶識善惡種子無分別心的時候 自然會明白的
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