如何做到明心见性及其具体表现？

12-16

如题，上次和一个前辈聊天，他说学道应先明心见性，否则日后受害不浅。那么想请教一下各位，在道教的说法中，如何做到明心见性，又有什么外在表现呢？

谢邀，第一次被邀请答题，有点小激动。我就谈谈自己的看法，有什么不当的地方，希望大家可以指正。

“明心见性”这个词是佛门禅宗提出来的，说的是一种悟道的境界，如果非要放在道门来说，那就是找到了自己的道，这并不是一个一蹴而就的过程，是要通过修行一点一点的明了的，人在修行之初，大多都是迷茫的，你不知道你真正想要的什么，你不知道你入道修行最终的目的是什么，也许有，但绝对不是你最终的答案。如果你在修行之前就能真的明心见性，那连师父都不用拜了，只要自己修行就能走到所有人前面了。

我以前一直以为正一派的在家修行方式是为了成人伦之理，全孝悌之义，而且比住观修行要简单轻松，后来我才明白，原来在家修行才是最难的，一说修道就入山隐居的，其实是在逃避现实，未曾入世，何谈出世？生活的种种琐事，人情往来，以及红尘中的种种诱惑，无时无刻不在影响着你的身心，无时无刻不在考验着你的的意志，就像我师父说的那样：我们在一天当中真能身心清净的时候是很少的，可能只有几分钟，也可能只有几秒，所以我们要去“遣其欲，澄其心”，以使自己尽量的保持“常清静”的状态，最终达到“真静”，从而可以自如的来处理生活中的种种问题，然后就如《清静经》里说的“如此清静，渐入真道”我们最终可以明了自己所要求的道。而这种状态的表现大概就是“内观其心，心无其心，外观其形，形无其形，远观其物，物无其物”

我师父常说大道至简，许多看似玄妙的东西说穿了就是几句常说的道理，然而说是一回事，做又是另一回事，跟别人讲的时候大道理一套一套的，自己却不一定能做到。昨天晚上我跟师父聊天，他告诉我要不贪不占，也别用祖师爷给的本事求名争利。但是接着他又说别看咱爷俩在这说的挺好，真的有巨大的利益摆在我们面前的时候，我们真的还能坚持不贪不占吗？我想了一会，最终也没能得出答案，因为我并不知道我是否能真的坚持住。所以修行从来都是一个循序渐进的过程，顿悟的毕竟只是极少数

就说这些，希望可以对题主有所帮助

我是杨清虚，不是虚云，不是清虚大帝。
微笑脸y( ˙?. )耶~

敢直视曾经最让自己尴尬的事和那时候的自己了么？

明心是发现自己的真心；见性是见到自己本来的真性。

就是①指屏弃世俗一切杂念，彻悟因杂念而迷失了的本性（即佛性）。②指率真地表现心性。

推荐你看慧律法师的讲座

你这样是没办法见性的，因为达妄本空，知真本有

“我要开悟”“我要找到真心”这就不对，为什么？因为真不可找，放下妄，真自然显，不必找。

否则就是头上安头，骑牛找牛

古德有云：极意参寻无觅处，放下顿见真如性。

楞严经云：狂心若歇，歇即菩提。

犹如太阳一直在空中，但是乌云盖住，则阳光不现，你所要做的就是拨开乌云，乌云拨开的同时阳光就现！不需要另外再去找太阳，放下妄，真就显，不必找真。

故玄觉禅师云：绝学无为闲道人，不除妄想不求真

为什么不除妄想？因为达妄本空，为什么不求真？因为知真本有。

这就是楞严经所说：狂心若歇，歇即菩提。

但是，这是悟道人后的心境，初学还是要除妄想，为什么？圆瑛大师云：妄想虽空，不方便破之真性不现

记得，要想悟道，慢慢的一点一点放下，再放下，彻底放下，慢慢磨掉习气，等到一切因缘具足，自然悟道。

古来有一位禅师辛苦十几年修行，一直没有悟道，有一天他去喝水，不小心杯子打破一瞬间恍然大悟！悟道不必急，先磨掉习气，再来多多听经闻法，到一切成熟时自然悟道，所以心里一直想要，我现在就要顿悟，我要开悟，我要见性，却不在心地下手，眼前的烦恼不除，当下的习气不断，只是纸上谈兵，因为毕竟我们不是六祖，而且六祖一闻千悟，那也是无量劫渐教修行来的，所以先用神秀大师那句，等一切成熟时，自然能体会六祖那句本来无一物是什么心境了。

明心见性是两个东西，明心和见性，明心刚开始是空旷虚豁即古、若有若无、非无非有。然后恍恍惚惚，什么时候看到了里面的自己，就是见性，

直道相思了无益，你既无心我便休。

我个人觉得明心见性的表现是随心所欲不滞外物…………明白自己的本心…………方法嘛默默感悟天地…………强求不来的…………

他说的对
另外，知乎上不可能有这个问题的答案
你私信我，我告诉你

无妄想分别执着，无自私自利
无我
清净平等正觉慈悲
总之，净土法门是用佛号伏烦恼的，
一句佛号念到底
阿弥陀佛
推荐几位榜样吧
海贤老和尚，广钦老和尚，印光大师
～～～～～～～～～～～介绍的分割线～～～～～～～～～～～～～～～
　1、念佛也不是简单的，必得通身放下，内外各种纷扰，都要摒弃，一心清净称佛名号，然后才能相应。要能将一句六字洪名，念得清清楚楚，听得明明白白，不要有一丝疑念，其他杂念自然消除，决定会证到一心不乱。
　　妄想来时不要怕，不理它就是。它是它，我还是阿弥陀佛一直念下去，妄想自然就少了。
　　2、如果你们信我的话，老实念佛，行住坐卧，不离这个，甚至在梦中都能把持得住，把一句佛号谨记在心，不为六根尘境侵扰，到了这种地步，自然心不贪恋，意不颠倒，等到功夫纯熟，西方极乐世界自然现前。千万不可掉以轻心！
　　“念佛如有散乱心，怎么办？” ——答：‘唯一的办法就是继续念，把全付精神投到六字洪名就对了！’
　　3、念佛要发长远心，不可间断，如同小溪的水，不管水流大小，总是潺潺不断注入大海。念佛就像这样，不管念多少，都要持之以恒，天天念，一心念，念到阿弥陀佛的大誓海里，生西就有望。任何人只要肯念，成佛一半!
　　不管遇到什么事，都是一句阿弥陀佛，要远离是非也是这句阿弥陀佛。随时静下来就要念佛，念到睡着也没有关系。就这一句阿弥陀佛能让我们横超三界，直到西方。所以在修行中遇到境界来时，要眼睛装作没看见，耳朵装作没听到，不作六尘，不被境转，一句阿弥陀佛老实念下去。
　　4、首先要粗衣淡饭，知足常乐。不重金银名誉，因而无争能静。以清淡无争的生活去降低自己的欲望、贪念、妄想。心要长存“知足”，因为知足就是“无所求”，在修行行持当中非常重要。一开始练习时很不好受，难度极大。要经过长时间的锻炼才会习惯下来。无苦不成道!
　　5、夸奖赞美我们的，都不是明师，骂我们的，不管对与错，才是真正的善知识。打击我们的人，当他在刺激我们的时候，就是在成就我们的道业，这是逆增上缘。要藉此去磨练“无我相”，要心能转境而不被境所转。此乃西方的资粮，要接受，要承担，内心还要感谢他们给你一个修忍辱的机会，无忍不成道！
　　6、要回光返照，常常作出自我检讨。常思己过，则近“道”矣!一发觉有错误，就要马上进行修改，从一切境中去调整自己。每一个人要将几十年的习气去除，必定要下一番工夫!当你有感觉“艰苦、烦恼”的时候，这就是在修行过程中所遇到的种种考验，这时你必须运用智慧来降伏心念上的障碍，拿出修行的精神来克服万难。因为“有境才好修，无境不成道。”
　　7、除了自己正当职业的上班时间外，其余空闲时间，不要吃喝玩乐，要对上述几点精进努力，莫放逸，假以时日，经过艰辛的锻炼后才有可能获得法喜或法昧，般若智慧在你的内心自然而然的显现，到时你会发出会心的微笑，明白修道的奥妙所在！
◎广钦老和尚事略

老和尚于逊清光绪十八年十月二十六日，诞生于福建省惠安县黄姓家中。因家境清寒，其兄无钱娶妻，师四岁，父母将其卖至晋江县城南门外李家作养子，父李树，母林菜。师自幼即体弱多病，惟宿具慧根，随母奉佛茹素。稍长，养父母相继去世，所遗田地，近亲觊觎之。师深感世事无常，顿萌出家之念。遂将田地分送近亲，投泉州承天寺出家。

承天寺之方丈上转下尘老和尚，命师皈依修苦行之上瑞下芳法师，瑞公即命师作外坡职事，如种菜除草等。其后由于特殊因缘，曾往南洋有年，迨返承天寺，年已三十有六，方在上瑞下芳法师座下披剃，法名照敬，字广钦。师出家之后，专志苦修，食人所不食，为人所不为，常坐不卧，一心念佛。

一九三三，师谒莆田县囊山慈寿禅寺妙义老和尚求戒，时年四十二。具戒归来，师决志进一步潜修。遂请得上转下尘老和尚之应允，携带简单衣物及十余斤米，前往泉州城北清源山，觅得半山岩壁石洞为安身之处。师在深山洞中坐禅念佛，米尽粮绝，即以树薯、野果充饥，山中多猴虎，久之，人兽相处了无畏惧，遂有猿猴献果、猛虎皈依之事，‘伏虎师’…之雅号乃不径而走。

师常入定，曾一定数月，不食不动，甚或鼻息全无，众人误谓师已圆寂，屡请方丈准备火化。时律宗高僧弘一大师，卓锡永春普济寺，闻之，赶至承天寺，即同方丈上转下尘和尚等数人上山探之，方晓师在定中，甚为赞叹，乃弹指三下，请师出定。

凡兹岁月，已历一十三载，一九四五年（乙酉）师下山返承天寺，次年秋挂搭于厦门南普陀，住后山石洞礼佛。一九四七年（丁亥）师年五十有六，于农历六月十五日由厦门乘英航号轮船渡海来台，十六日午抵基隆，先在极乐寺、灵泉寺、最胜寺等处挂搭，七月初，复往台北芝山岩，中秋后再往新店吊桥南岸半山上之日式空屋，是时亦常往返于台北法华寺，于该寺有夜度日本鬼魂之事。

一九四八年（戊子）春，师于新店街后山壁间凿石洞，命名广明岩（今之广明寺），一九五一年再于右后方上侧大石壁雕‘阿弥陀佛’大石像，左下凿石洞（现广照寺内天君殿）；大佛龛总高二丈六尺，宽一丈九尺，深九尺，佛身高二丈一尺，莲座宽八尺，深六尺，高三尺，是乃开台湾凿石佛风气之先。

一九五一年（辛卯）十一月，师闻土城三峡交界处成福山上有一天然古洞，即率徒四人，攀藤而上，果获一大石洞，高两丈余，长数丈，深可两丈。师是夜独住洞中，洞口朝东，日月甫升，光霞入洞，故师以‘日月洞’三字名之。洞顶有泉，而泉水清澈，饮之甘美可口，神清气朗。自此师复过隐居之生活，一九五二年五月始盖洞外木屋三间，中奉‘地藏菩萨’圣像。师留山三年，并于洞顶另盖茅棚接引弟子同修。一九五三年二月师又上山顶大石前搭一小棚自住。

一九五五年（乙未）三月，板桥信众在北县土城火山购地供师，即今承天寺所在，该地原系一片竹林，人迹罕到。师等由小径入林，砍竹约三尺见方，并将砍下之竹编为床榻，上敷细草，趺坐其上，谓随众曰：‘坐此甚好，汝等可返。’五月间，辟地搭盖瓦屋一间，供奉佛像。次年再回新店广照寺。

一九五八年（戊戌）年底，师复返火山。次年（己亥）又添茅棚数间。一九六□年（庚子）四月，兴建大雄宝殿，为纪念祖庭，命名‘承天禅寺’，火山则称‘清源山’。一九六二年建三圣殿。

一九六三年（癸卯），是年师七十二岁，曾应善信之请，往花莲天祥住数月，协建祥德寺，（今天峰塔即师当时茅亭禅坐之位），旋应中部弟子请至台中龙井山上之南寮，创建广龙寺。一九六四年（甲辰），师再返土城承天寺，年底建山门，并将茅棚改建钢筋水泥之方丈室，相继于一九六五年九月建斋堂及厨房，承天寺的初步建设完成。

承天禅寺初期之砖瓦房，系匆促建成。时日既久，地基陷落，墙壁龟裂，故于一九七六年春，开始重建。首先将三圣殿前之女众寮房，改建成两层钢筋水泥楼房。次年秋，开山整地，拆除旧有之三圣殿、斋堂、厨房、大雄宝殿、男众寮房及方丈室等。一九七八年春，于大雄宝殿原址上，建三圣殿与两层寮房，再依山坡地形，建祖师堂；于斋堂原址，复建两层斋堂及厨房。一九七九年启建新大殿。一九八三年大悲楼于新大殿右侧山坡下奠基，今大悲楼结构体已近竣工。

一九六七年，师又于土城乡公所右后方，创建广承岩。一九七八年，该岩复建华藏塔，其后大雄宝殿、两厢禅房、地下室、藏经阁、罗汉殿、讲堂及上下楼禅房，亦陆续建成，后又翻盖地藏殿等，完成现今之新貌。广承岩之建筑，由传斌法师主其事。

一九八二年（壬戌）九月，师又派随侍左右十多年之弟子传闻法师至高雄县六龟乡宝来村，创建‘妙通寺’。迄今大雄宝殿、五观堂、念佛堂、女众寮房均已落成，行将供师灵骨之‘灵山宝塔’亦正兴建中。

一九八四年七月，师移锡该寺，并于一九八五年十月传授三坛大戒，求戒之四众弟子，多达数千，并启建水陆大法会，广度众生，盛况空前。

师起居简朴，平易谦和，纵年近百龄，行不用拄杖，不用人搀，身轻体健，动作敏捷，住则常坐不卧，并时坐于室外，或露天、或廊檐下。食则自七十八岁，改以流质。

一九八五年岁末，师以看承天禅寺之大悲楼建筑为名，急欲返北，农历十二月二十五日由传悔法师南下，二十六日迎师回承天寺，北部四众闻讯莫不蜂拥以至，次年正月初一清晨，师召集各分院负重任之弟子及承天寺大众，一一嘱咐，并言圆寂后火化，灵骨分别供于承天寺、广承岩、妙通寺三处。早斋后即示意欲返妙通寺，众以师意既坚，不敢强留，即送师南下。

师抵妙通寺后，日以继夜念佛，有时自己亲打木鱼并嘱弟子一起念佛。初五，师瞻视清澈，定静安详。毫无异样，午后二时左右，忽告众曰‘无来亦无去，没有事’之语，并向徒众颔首莞尔，安坐闭目。少顷，众见师不动，趋前细察，乃知师已于念佛声中，安然圆寂。

综师一生，贫苦孤露，坚毅笃朴，宿慧萌芽，潜修百苦，卒致彻悟。渡海来台，冥阳两度，禽兽驯归，更以禅悦代替火食，历半生岁月，其昭示修行之典范，践履头陀苦行之正则，诚堪与古德共赞。惜以众生福薄，遽尔示寂。惟愿不舍悲智，再驾慈航，广度群迷，导归净土，共成无上菩提，不胜馨香祷祝者也。

广钦老和尚圆寂赞颂委员会一九八六年二月二十八

◎广钦和尚年谱

清光绪十八年（一八九二年），农历十月廿六，师出生于福建省惠安县，俗姓黄，名文来。由于家贫而鬻与晋江县李姓农家为养子。

清光绪廿二年（一八九六年），师五岁，李姓以种植水果为生，差堪温饱。师幼年多病、养父母爱护有加、视同己出、曾带往观音亭许愿，冀能消除灾难。

清光绪廿四年（一八九八年），师七岁，养母信佛茹素，师亦随之素食，终身不渝。

清光绪廿六年（一九零零年），师九岁，养母去世。

清光绪廿八年（一九零二年），师十一岁，养父亦相继去世，师顿成孤儿。深感世事无常，乃萌出家之念，投泉州承天寺，归依修苦行之瑞芳法师，瑞师即命师作外坡职事，如种菜、除草等。

清宣统二年至民国十五年（一九一零年至一九二六年），师十九岁至三十五岁，由于特殊因缘，乃赴南洋，因未受教育，仅能在侨商开设之店铺中打杂，从事童仆工作。年岁稍长，随同当地同乡上山砍材。某日，有一运材车辆翻落山崖，师于事前即有预感，曾提出警告，无奈众人不信。事后有同乡戏称：何不出家修行度众？师似有领悟，随即乘船返闽。

一九二七年，师三十六岁，于泉州承天寺正式出家，法名照敬，字广钦。时瑞芳法师已圆寂，乃由方丈转尘法师代为剃度。师出家后，专志苦修，食人所不食，为人所不为，常坐不卧，一心念佛。曾担任大殿烧香、打板之职，某次因睡迟耽误打板时间，深自忏悔，从此立志不倒单。

一九三三年，师四十二岁，晋谒莆田县囊山慈寿禅寺妙义老和尚求戒，具戒归来，决志往泉州郊外清源山潜修。

一九三四年，师四十三岁，背负简单衣物及十余斤米前往泉州城北清源山，觅得半山岩壁一数尺见方之石洞，作为安身之处。不意该洞乃猛虎巢穴，师即告以即将以此作为修行场所，嘱其迁往他处，并为之说三归依。该虎似解人语，竟摇尾而去，嗣后且不时率同虎妻虎子前来戏耍献舞，驯如家畜，而伏虎和尚之名乃传遍遐迩。

一九三九年，师四十八岁，师常入定，曾一定数月，不食不动，甚至鼻息全无，樵夫无知，误认师已圆寂，走告承天禅寺，转尘老和尚偕同弘一大师上山探视，经弘一大师弹指三下，师乃出定。当时泉州一带曾为之轰动。

一九四五年，师五十四岁，师在清源山穴居十三年后返回承天寺。

一九四七年，师五十六岁，农历六月中旬偕同普观法师（原籍基隆），由福建厦门乘英航号轮渡海来台。最初在极乐寺、灵泉寺、最胜寺等处挂单。亦曾于台北法华寺夜度日本鬼魂。

一九四八年，师五十七岁，于台北新店街后石壁上，开凿一间小寺，定名为广明岩（即今之广明寺）。

一九五一年，师六十岁，于广明寺右后方上侧大石壁上鸠工雕凿阿弥陀佛大佛像，佛身高二丈一尺，莲座宽八尺，深六尺，高三尺，是乃开台湾雕凿石佛风气之先。又于左下方凿石洞，建立广照寺。

一九五二年，师六十一岁，于台北县土城镇成福山上，觅得一天然石洞，深高各两丈余，洞口东向，日月初升即照彻洞内，故以日月洞名之。该洞本无水源，师住洞之日，忽有清泉自石缝涌出，于是决定在此隐居修行，并于洞前建木屋三间，中供地藏菩萨。洞之上方建一茅蓬，接引弟子同修。

一九五三年，师六十二岁，又在山顶大石前搭一茅蓬自住。某日深夜有大蟒蛇至师处，毫无惧意即为之说三归依。

一九五五年，师六十四岁，板桥信众于台北土城购一山地（该处俗称火山）供师，即今承天寺所在，师砍竹为筏，两端系缚于巨竹上。师于筏上结跏趺坐，及后又辟地建瓦房一间供养佛像。

一九五六年师六十五岁，回新店广照寺。

一九五八年师六十七岁，年底再回土城火山。

一九六零年师六十九岁，于火山山坡建造大殿并将该处命名为承天寺火山改称为清源山

一九六二年师七十一岁，陆续兴建屋舍外并扩建旧殿（旧称三圣殿）。

一九六三年，师七十二岁应信众之请赴花莲即台中等地宏法。并分别于天祥协建祥德寺，今之天峰塔即师当时茅亭禅坐之位）。龙井山上之南寮兴建广龙寺。

一九六四年，师年七十三岁，年底返回承天寺重整旧业，增建山门及方丈室。师来台十七年间曾有三次长时间（约一周以上）之入定记录，加以每日仅以水果为生，不食熟食，因而赢得水果师的雅号。除雨天外，夜间辄于林中趺坐修行。上述特立异行之修道行径，众口相传妇孺皆知。

一九六五年师年七十四，是年九月建斋堂及厨房。承天寺之初步建设于焉完成。

一九六六年师年七十五岁，慕名前来请益归依者络绎于途。

一九六九年师七十八岁，于土城镇创立广承岩。

一九七一年至一九七四年，师八十至八十三岁时，曾表示即将舍报，经弟子们一再恳切哀求乃获慈悲俯允，延缓时日。此数年间应信众之请分别赴南投台中嘉义花莲等地宏法度众。

一九七五年师年八十四岁，开始禁足不再下山。

一九七六年师年八十五，承天禅寺初建之砖瓦房时日既久，地基下陷、墙壁龟裂。故于是年首先重建女众寮房。

一九七七年师年八十六岁，是年秋承天寺开山整地，拆除旧有之三圣殿斋堂、大雄宝殿及方丈室等。

一九七八年师年八十七岁，春，承天寺于大雄宝殿之原址建三圣殿。再依山坡地形兴建祖师堂及斋堂等，广承岩复建华藏塔。并陆续兴建大雄宝殿、两厢禅房、地下室、藏经阁、讲堂等。所有建筑事宜由弟子传斌主其事。

一九八二年，师九十一岁，师指派随侍左右十余年之弟子传闻法师，至高雄六龟乡宝来村筹建妙通寺。

一九八五年师年九十四岁，农历十月举行护国千佛三坛大戒，求戒弟子二千五百余人，盛况为历来之冠。戒期届满，已近岁末，师急欲北返，乃于农历十二月廿六日由传悔法师迎回承天寺。

一九八六年，师年九十五岁，示现病容，拒绝饮食、医药，不接见信众。农历正月初一清晨，召集各分院负重任之弟子及承天寺大众一一嘱咐，并指定圆寂火化后之灵骨分别供奉于‘承天寺’、‘广岩寺’及‘妙通寺’三处。早斋后即示意欲返高雄妙通寺，众以师意已决，不敢有违，乃送师南下。

正月初二，气息微弱。

正月初三日，体力恢复，且与徒众共同念佛，自由交谈，精神焕发，若无其事。

正月初四早晨，唤弟子传闻及大众伫立于殿外晒太阳，随即又嘱传闻师于身旁坐下，并谓：‘你可以了，他们（指大众）还没有。’

正月初五（国历二月十三日），师瞻视清澈，定静安祥，全无异状，仅嘱弟子们同声念佛。午后二时，告大众曰：‘无来亦无去，没有事。’并向徒众颔首莞尔！闭目安坐。少顷！众见师不动，乃趋前细察，知师已于念佛声中安然圆寂矣！
◎行持语录

这部份开示，是从一九七八年冬季开始，至一九八一年秋季，共历整整三年，其中地点，曾记有‘福利社’、‘寺务处’、‘客堂’或‘大殿’等，福利社即在今之‘般若’亭下，其他地点，都在现在大雄宝殿前面的广场上，当时正逢承天禅寺重建的初期，原有砖瓦房，已全部拆光，为朝暮课诵、办理寺务、接待客人等，乃在大殿前的广场上，用铁管及石棉瓦搭盖了将近两百坪大的临时大殿，会客室与寺务处等都在其中。广公上人亦常在这里，坐在藤椅上与众结法缘。其次就是月日，皆记以农历，在此特为说明。（编者附识）

※日期：一九七八年冬　地点：承天禅寺　年龄：八十七岁‘如果情执不断，嘴里念佛，念念还是堕娑婆。如果恳切至诚，放下万缘，那么，一念之间，便能到西方。万缘牵扯，割舍不下，那么，百年万年还是在三界内。’

※日期：一九七九年二月　地点：承天禅寺　年龄：八十八岁‘父母只是让我们藉著他们的身体来投胎，不论是恩是怨，都是业缘，只有立誓成道报亲恩，才是修行的正因。，

※日期：一九七九年二月廿一曰　地点：承天禅寺　年龄：八十八岁某某师初任寺务处书记职，每天须面对一些来来往往的信众，由于出家未久，尚不知如何应对。上午，在招呼一些信徒后，老和尚即对某某师说：‘在世俗社会分贫富贵贱，只要走进佛门来，就没有高下的分别，无论是贫是富，是贵是贱，一律以慈悲心，平等地对待，生生世世要广结众生缘，这样，我们在成佛度众的过程中，才会有殊胜的因缘。’‘不要说众生有善有恶，一切的善恶都是我们的分别，如果真正会修行的人，一切众生都是我们的善知识。’

‘十方施主供养三宝，种福田，而常住也须回施十方，这样，十方来，十方去，一切众生都能蒙受恩泽。’

※日期：一九七九年八月十六曰　地点：承天禅寺　年龄：八十八岁传某师与传某师在客堂谈及弘一大师，两人颇赞大师再来之功德，而自惭凡夫，习气无明炽盛，老和尚坐在旁边，听了即说：‘晓得自己是凡夫才好修行，我们要在一切的烦恼中好好调理自己，这是别人无法代替的事，等调理得当，自然智慧明朗，无明散去，这就是参自己。在一个常住中修苦行，修久了，自然也了解别的丛林修苦行的意思，修苦行是除妄念最好的方法，而且当我们修到将苦化为乐时，自然一切事情就会明明朗朗，无不通晓，而智慧大开。’

‘我们修行主要是专心于佛号，心心念念不离佛号，四体作务都是随喜作的，扫地也阿弥陀佛，煮莱也阿弥陀佛，念念阿弥陀佛，事事随喜不挂碍，心则渐入西方境。’

‘如果要省却烦恼，凡事当随从大众或他人的意见，不可强就自己的看法，只有自己的事情，可以听自己的意思，这是忍辱的方法。’

※日期：一九七九年八月十八曰　地点，承天禅寺　年龄：八十八岁中午，某某师随师父往工地，师父指著刚去掉板模的墙壁说：‘这个壁可维持几百年没问题。’

某某师说：‘真好，就这样几百年传下去，承天寺将来会成古刹，出高僧……’

师父说：‘你们要好好苦志修行，来世转男众身，沙弥出家，来做圣僧。佛也是人去做的，不会修照样堕下去做畜生，要誓愿作佛。’

※日期：一九七九年八月十九日　地点：承天禅寺　年龄：八十八岁新皈依信徒魏某某，请师父教他坐禅。

师父说：‘念佛就可以，念佛念到正念现前，没有杂念，心安定下来，自然就会坐得好。坐得久，这是最快的方法，否则，一坐下去都是妄想纷飞。’

※日期：一九七九年八月廿一日　地点：承天禅寺　年龄：八十八岁师父在客堂对某某师说：‘修苦行是从苦中越修越不觉得苦，而且渐渐觉得快乐轻松，并没有感到是在工作，这就是业障渐渐在消，若是越做越觉痛苦烦躁，那就是业障在翻绞。不要以为佛菩萨是多苦，佛菩萨已从苦中磨得业障消除，没有苦感，做什么事都已轻松自在，而不觉得在做什么，也不觉得自己在度众生。’

※日期：一九七九年八月廿三日　地点：承天禅寺　年龄：八十八岁师父说：‘那些往生西方的人，都是念佛专一，而且能忍辱吃亏的人。’

※日期：一九七九年九月十二日　地点：承天禅寺　年龄：八十八岁师父在客堂对某某师说：‘论人的是非曲直，心里起不平烦恼，那就是自己的错，自己的过失。不去管他是非曲直，一切忍下，自心安之无事，那才对。自己也无犯过失，这是修行第一道，也是最上修道之法。师父不在时，遇事境缘，要记取师父曾说的教诫，忍之，心安之，这是最好的一帖药。’

※日期：一九七九年十月八曰　地点：承天禅寺　年龄：八十八岁晨间，洒扫毕，师父对弟子某某师说：‘我们工作，不要说你现在寺里为佛做事，或为师父做，而是为消自己的业障做。我这里没有什么可学的。只是扫扫地，做些苦行。但是扫地并不是一件简单的事，要会扫，要能高高兴兴地扫，否则，扫地扫得起烦恼，无明业障反而缠上来。’

※日期：一九七九年十月十六日　地点：承天禅寺大殿　年龄：八十八岁承天寺正值忏云老法师主持佛七，上午，老和尚在大殿对参加佛七大众开示：

‘娑婆世界是我们客居的地方，一切皆幻化不实，如戏梦一场，到头总是空，不要贪恋娑婆世界的一切，放下万缘，念佛求生西方，阿弥陀佛才是我们究竟归依处，是我们的故乡。’

‘一心念佛，吃苦修苦行，修行不要在形式上装饰我相。’

※日期：一九七九年十月廿二日　地点：承天禅寺大殿　年龄：八十八岁上午，忏云老法师请老和尚到大殿为大众开示，老和尚到大殿后，忏云老法师对众人说：‘你们有问题，可以请问老和尚。’

问：‘如何得一心不乱？’

答：要得到一心不乱，必先无悭贪。无挂碍、无散乱心才可，这个出家众比较容易做得到，在家众则种种俗务牵挂，放不下，较不易办到，出家人身、口、意三业清净，都摄六根，便能得一心不乱。’‘打七念佛，为的是要得正念或开智慧，是要去除色、声、香、味、触、法，得六根清净。出家人也是在打六根清净，而不是在打吃得好或什么。’‘出家人要修戒、定、慧，俗家人则修不妄语等五戒。经、律、论三藏亦很重要，一面看，一面行，智慧开得比较快，经藏的智慧，在吾人心中，这个无量无边如海的智慧，不是用开示或讲经可以开出来的，这是一种般若智，由自心中自然流露，而世俗的智慧则是一种凡夫智，是在迷幻境中不自觉，如大学生的智慧，在佛门中仍是小学生。’

问：‘修行过程中有许多难关，要如何打破？’

答：‘我们现在虽然出家，但是仍带有无始以来所造的罪业劫数。怨亲债主，这些都会来讨，我们要念佛，靠念佛的力量，一关一关地打破。’

※日期一九七九年十月廿三日　地点：承天禅寺　年龄：八十八岁下午，忏云老法师与大众在客堂，请老和尚开示。

老和尚说：‘我们念佛就是要念到花开见佛，什么叫花开见佛？就是凡事要去火性、要忍耐，和颜悦色以道理行之，对人要亲切和蔼，不可一副冷峻的霜脸，令人望之却步，当法师的也要如此才能度众。凡事照道理来，就事论事，不可用烦恼心去应付，对人不论是善人或恶人，都是和气地平等对待，不要去看别人的过错，这样别人对我们印象好，我们心也清爽，照这样做去，心无烦恼，便是花开见佛。’

※日期一九七九年十月廿六日　地点，承天禅寺大殿　年龄：八十八岁下午，老和尚在大殿外乘凉，传某师请示师父有关带业往生的事。老和尚对传某师开示说：‘凡所有相都是虚妄，一切唯心造，弥陀经中所述西方极乐世界有金，银，琉璃一切庄严等，均是应对众生对一切相分别贪取的习性，而方便设立的，使众生因向往而专意念佛，与所谓‘带业往生’，具有相同的诱导作用。离一切相的清净无碍，才是真正究竟的西方。’

※日期：一九七九年十月廿八日　地点：承天禅寺　年龄：八十八岁传某师将请假下山参学，老和尚在客堂对传某师开示说：‘要出去参学，可以去参别的寺里的住持、当家、库头等，这几位执事人修行的方法，但是现在的出家人，多攀亲攀戚的俗家样，没有出家人辞亲割爱的气魄，又多争名争利的名闻利养心，没有出家人息心淡利的道风。’

‘参学是在参自心，参我们的烦恼心、烦闷心、对人善恶是非的分别心，参我们对一切的境界不起分别，不起烦恼，得无烦恼心、无挂碍心，是心参。’老和尚继续说：‘一心念佛，最重要的要能忍辱，什么事情不顺眼，就把耳朵关起来，眼睛闭起来，装著没听到、没看到，睁一眼、闭一眼，对人要和颜悦色，再怎么说，修行就是忍辱这两个字。’

‘不要嫌别人这点不好，那点不好，不是别人不好，是自己的无明业感在作祟，没有智慧，不能越过。’

※日期：一九七九年十月☆日　地点：承天禅寺　年龄：八十八岁某某师任寺务处书记，颇为信徒种种事烦恼，老和尚对某某师说：‘我们出家修行是在取德，做人是第一步，对来寺里的信徒，不论对方如何，我们将就应酬应酬，但不可以有恶意。’

※日期：一九七九年十月☆日　地点　承天禅寺　年龄：八十八岁老和尚在客堂对某某师开示：

‘看经要能解意，解意要能并行，只有能自观自行才是在利用经，才名为转经，否则便是被经转。如果看经、看戒得到一点知解，便拿来批评他人，侦察他人有无做到，心生分别，徒增我相、我慢与是非。也是被经转。’

‘别人没有行的，做不到的，我们一定要行得到、做得到。否则，批判别人，自己岂不也与他人同一类？’

‘只看到别人的过失，不审察自己的过失，是我们最大的无明习气。’‘人若来请问我们经典的意思，应当尽己所知，诚恳为他解说，则于人于己生诸功德，切不可以轻慢心推说不知，则自己有过失。’

※日期：一九七九年十一月三日　地点：承天禅寺　年龄：八十八岁某某师请示师父，什么叫‘自净其意’？老和尚开示说：‘眼见不生分别，耳听不生分别，是为‘自净其意’，别人的是非善恶是别人的事，与你又何干？只要审察自己有无过失，不要去看别人的过失。’

就复制到这里吧孩纸
学着点，要不先明因果，看了凡四训
先告诉你，学佛首先做好本分，敬业三福头一个就是孝养父母，信奉师长，慈心不杀，修十善业，看完了凡四训再看十善业道经。

先筑基再说吧，明心见性是金丹期的事，你瞎操心什么