戚繼光是不是在戰場上撿到的陰流目錄？還有程沖斗刀法源流是怎樣的？

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從網上可查的資料看，

愛洲移香斎久忠開創陰流大致在1483~1484年左右，其出生於寶德四年（1452年），卒於天文7年（1538年）。

愛洲元香斎宗通的生卒年月未查到，其傳藝於上泉信綱。據稱他是久忠六十八歲得的兒子？又據稱小七郎曾經遊歷中國明朝？

上泉信綱生卒：1508年-1577年2月3日，一說1582年

戚繼光（1528年11月12日－1588年1月5日），據茅元儀稱戚爺在嘉靖四十年(1561)是從戰場上獲得陰流目錄的

程沖斗生卒：（1561－？），其師劉雲峰無史可考，程沖斗自稱：「有浙師劉雲峰者得倭之真傳,不吝授余,頗盡壺奧」僅此一句。

通過這些數據，發現這些人生活年代有大段的重疊。
然後是我的一些疑問：

戚爺的陰流目錄真的是戰場上得到的戰利品？那麼與他對陣的武將又是什麼人？手裡怎麼會有陰流的刀譜？這個流派剛剛開創沒幾年只傳了兩三代其刀譜就外流海外了？

程氏的刀法是否也屬於陰流體系？那麼劉雲峰師承何人？或者說劉雲峰根本就是某個日本人的漢名？

照顧@盧照霖兄，附簡體版本一則：

其一：

關於愛洲久忠，他出生於享德元年（雖然和寶德四年的公元年一樣，都是1452年，但我接觸到的資料都說他出生於改元以後），而非寶德四年，出生地為伊勢國或志摩國（今東海道三重縣），也有說日向國（西海道宮崎縣）的。

愛洲陰流的創立時間大約是久忠三十六歲（也有說三十五歲）的時候，大約是公元1488年（長享年間）這樣。據傳，久忠在日向國鵜戶岩屋的時候，神明向他示範了奧義，並且授予他一卷傳書。也有記載說愛洲久忠是在日向國修行期間開悟的（但日向國修行一說被後世柳生厳長所著的『剣道八講』給否認了，因為正統傳書中並沒有提到過這些）。

據『平澤家傅』所記載，久忠曾經遊歷過九州、關東和明國。所以後世有人猜測，陰流開祖，愛洲移香斎曾經當過倭寇。但近年研究探明，久忠是跟隨室町幕府的第二期第六次遣明貿易前往北京的，文明十五年（公元1483年）出發，文明十八年（公元1486年）便返回了日本。

在『太平記』的記載中，伊勢的愛洲氏是伊勢守護。愛洲氏是以熊野浦為中心，向外擴張的豪族。遵從南北朝時代的護良親王的旨意，居於五ヶ所城（又：五カ所城），一之瀨城，花岡城等處，與北畠氏共同擔任伊勢守之職。作為愛洲太郎判官的子孫，也從事著海外貿易、掠奪的活動。移香齋年輕時候赴明，也是因為這個原因。

補充：

在『明良帶錄』和『本朝武芸小伝』等書籍中，有提到過念流開祖，念阿彌慈恩在日向鵜戶岩屋因做夢而領悟刀法的故事。這個傳說也時常伴隨著愛洲久忠的生平出現，但因為時間太過久遠、史料缺失而不可考。
間光延的『剣術系図』中提到「相馬之末葉、法名奧山慈恩」的奧山念阿上人，有十四位門人。東國的八位達到精通的水準，京都的六位達到了大師水準。要說明的是，雖然『樋口家文書』和『剣術系図』都提到了十四位門人的名字，兩邊的人名記載卻有細微的差異。但是，兩者都提到了猿御前（「猿御前」或是「猿の御前」）這個名字（關於這裡，日文維基念阿彌慈恩的說法是錯的）。據猜測，猿御前可能是愛洲久忠的遠祖。而愛洲陰流的起源並不是愛洲久忠的頓悟，而是因為家傳。

其二：

關於愛洲宗通，據記載，他二十歲繼承了父親的遺志，四十六歲、永祿七年（公元1564年）出仕常陸國太田城主佐竹義重。五十七歲時是天正三年（公元1575年），所以他應該是永正十六年（公元1519年）出生，這時候，愛洲久忠應該是六十八歲（這也符合了記載，因為愛洲久忠八十七歲沒，時值宗通二十歲）。

相傳於一五六一年（明嘉靖四十年），日本的八幡船入侵明國南東沿海一帶，明將戚繼光軍迎戰鎮壓，其時從一名敗逃的倭寇懷中，掉落一卷傳書（傳授秘法之書），是為愛洲小七郎所創「猿飛陰流」的目錄，此目錄後來原原本本地登載於茅元儀所撰的『武備志』中，遂使小七郎之名遠播於明國。

這應該和事實有些出入。

因為，「猿飛陰流」這一名稱，是愛洲小七郎宗通在五十七歲時，於天正三年九月二日，在常州（常陸國）久慈郡真弓山祈願之處------前勝坊，看見異人與猿猴搏鬥所用刀法之後受到啟發，開悟之後才將陰流改名為「猿飛陰流」的。這一點在愛洲宗通後人，平澤氏的『平澤家傳』一書中有很詳細的記載。而愛洲宗通五十七歲時，已經是公元1574~1575年間了，離戚繼光得到影流目錄已經過去十幾年了。

但猿飛這一型，在愛洲陰流的目錄里一直都存在著（而且是最基礎的部分，這也從側面為愛洲久忠之所學可能為猿御前所傳）。所以應該是戚繼光應該是「撿到了寫有猿飛這一型的『影流目錄』」。

另：愛洲久忠之孫、宗通之子，愛洲常通以及常通的兒子在道（又記：在通），他們的通稱（即日常所用的名字都是小七郎），所以實際上有三個愛洲氏的「小七郎」（但，愛洲宗通於晚年被封於那珂郡平澤村，後來他被賜姓，因此他的後代都改姓了平澤，但這是很久以後的事情，此時愛洲常通可能已經去世）。

無論如何，出現在明朝戰場上的都絕對不可能是創立「猿飛陰流」的那個愛洲小七郎。

關於答主的問題：

戚爺的陰流目錄真的是戰場上得到的戰利品？

嗯，這個沒什麼好懷疑的......茅元儀距離戚繼光時代並不遠，沒必要在這方面編造。明朝的倭寇，帶著全部身家作戰並不少見，所以兵法傳書作為戰利品來說可以理解。

寬文四年（1664年），茅元儀所著『武備志』傳入日本。之後的元祿元年（1688年），充滿探索精神的松下見林所著的『異稱日本伝』也記載了『武備志』裡面的說法，並且沒有加以反駁。所以「戰利品」這個說法應該是可信的。

那麼與他對陣的武將又是什麼人？

在永祿四年（1561年），愛洲久忠已經去世，所以不可能是他。而記載中從沒提過愛洲宗通去過明國（愛洲宗通的生平還是比較詳細的），因此這兩人可以被排除在外。

而愛洲宗通之子，愛洲（平澤）常通三十八歲去世於天正元年（公元1573年），因此可知，常通於天文五年（公元1536年）出生。因此，根據和水軍聯繫緊密的愛洲氏一直以來的活動（海外貿易、掠奪），愛洲常通是有可能當過倭寇的。

當然，陰流開創以後，新陰流誕生之前，公元1487、1488——1561年之間，陰流必然有很多其他弟子。而愛洲久忠完成諸國修行之後，晚年居於日向國，日向國的位置如下：

由此可見，如果愛洲久忠晚年有教授陰流，隨後陰流的弟子們前往明朝的地理條件是很充分的。

手裡怎麼會有陰流的刀譜？這個流派剛剛開創沒幾年只傳了兩三代其刀譜就外流海外了？

正如我之前所說，明朝倭寇，帶著全部身家作戰並不少見，因此有陰流的目錄可以理解。陰流自公元1488年被創立，至公元1561年已經有七十多年歷史，有一些傳人很正常。考慮到『太平記』中記載的愛洲氏家傳產業是海外貿易、掠奪，愛洲氏乃至早期的陰流傳人有充分理由前往明國。

而這個目錄的真實性如何呢？

隨茅元儀的『武備志』傳入日本，被松下見林的『異稱日本伝』所記載的陰流目錄，被新陰流二十世宗家（柳生新陰流十四世）柳生厳長確認為真品。

寬文四年~寬文七年間（公元1664~1667年），傳入、並出版的日文版的『武備志』的第八十六卷，「刀」這一條目之下，有著猿飛·猿面等形狀的影（景）流目錄日文原文印刻。明萬曆三十一年出版的『刑定紀效新書』中也有著帶有猿形人像描述的影流目錄

我之前思考過這個景流會不會是另外一邊，二本松藩所傳的山本久彌正勝開創的流派，但考慮到柳生厳長的確認以及時間相差太大，還是放棄了這個想法。

程氏的刀法是否也屬於陰流體系？那麼劉雲峰師承何人？或者說劉雲峰根本就是某個日本人的漢名？

按照以上諸多記載來看，程氏的刀法應該是陰流所傳。劉雲峰的師承，我在上文已經作出了一定猜測。至於劉雲峰是日本人這一點，不太可能。

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感謝 @王hy 邀請。

在許久之前， @飛鳥冰河兄曾經與我討論過戚繼光的刀法與陰流的相通之處，當時我知識淺薄（不幸的是，今天也一樣），並不能給出任何新穎的觀點......後來我查了一下這方面資料，也許能給這個問題提供一些思路。

其一：

關於愛洲久忠，他出生於享德元年（雖然和寶德四年的公元年一樣，都是1452年，但我接觸到的資料都說他出生於改元以後），而非寶德四年，出生地為伊勢國或志摩國（今東海道三重縣），也有說日向國（西海道宮崎縣）的。

愛洲陰流的創立時間大約是愛洲久忠三十六歲（也有說三十五歲）的時候，大約是公元1488年（長享年間）這樣。據傳，愛洲久忠在日向國鵜戶的岩屋的時候，神明向他示範了奧義，並且授予他一卷傳書。也有記載說愛洲久忠是在日向國修行期間開悟的（但日向國修行一說被後世柳生厳長所著的『剣道八講』給否認了，因為正統傳書中並沒有提到過這些）。

據『平澤家傅』所記載，久忠曾經遊歷過九州、關東和明國。所以後世有人猜測，陰流開祖，愛洲移香斎曾經當過倭寇。但近年研究探明，愛洲久忠是跟隨室町幕府的第二期第六次遣明貿易前往北京的，文明十五年（公元1483年）出發，文明十八年（公元1486年）便返回了日本。

在『太平記』的記載中，伊勢的愛洲氏是伊勢守護。愛洲氏是以熊野浦為中心，向外擴張的豪族。遵從南北朝時代的護良親王的旨意，居於五ヶ所城（又：五カ所城），一之瀨城，花岡城等處，與北畠氏共同擔任伊勢守之職。作為愛洲太郎判官的子孫，也從事著海外貿易、掠奪的活動。移香齋年輕時候赴明，也是因為這個原因。

補充：

在『明良帶錄』和『本朝武芸小伝』等書籍中，有提到過念流開祖，念阿彌慈恩在日向鵜戶岩屋因做夢而領悟刀法的故事。這個傳說也時常伴隨著愛洲久忠的生平出現，但因為時間太過久遠、史料缺失而不可考。
間光延的『剣術系図』中提到「相馬之末葉、法名奧山慈恩」的奧山念阿上人，有十四位門人。東國的八位達到精通的水準，京都的六位達到了大師水準。要說明的是，雖然『樋口家文書』和『剣術系図』都提到了十四位門人的名字，兩邊的人名記載卻有細微的差異。但是，兩者都提到了猿御前（「猿御前」或是「猿の御前」）這個名字（關於這裡，日文維基念阿彌慈恩的說法是錯的）。據猜測，猿御前可能是愛洲久忠的遠祖。而愛洲陰流的起源並不是愛洲久忠的頓悟，而是因為家傳。

其二：

關於愛洲宗通，據記載，他二十歲繼承了父親的遺志，四十六歲、永祿七年（公元1564年）出仕常陸國太田城主佐竹義重。五十七歲時是天正三年（公元1575年），所以他應該是永正十六年（公元1519年）出生，這時候，愛洲久忠應該是六十八歲（這也符合了記載，因為愛洲久忠八十七歲沒，時值宗通二十歲）。

相傳於一五六一年（明嘉靖四十年），日本的八幡船入侵明國南東沿海一帶，明將戚繼光軍迎戰鎮壓，其時從一名敗逃的倭寇懷中，掉落一卷傳書（傳授秘法之書），是為愛洲小七郎所創「猿飛陰流」的目錄，此目錄後來原原本本地登載於茅元儀所撰的『武備志』中，遂使小七郎之名遠播於明國。

這應該和事實有些出入。

因為，「猿飛陰流」這一名稱，是愛洲小七郎宗通在五十七歲時，於天正三年九月二日，在常州（常陸國）久慈郡真弓山祈願之處------前勝坊，看見異人與猿猴搏鬥所用刀法之後受到啟發，開悟之後才將陰流改名為「猿飛陰流」的。這一點在愛洲宗通後人，平澤氏的『平澤家傳』一書中有很詳細的記載。而愛洲宗通五十七歲時，已經是公元1574~1575年間了，離戚繼光得到影流目錄已經過去十幾年了。

但猿飛這一型，在愛洲陰流的目錄裡一直都存在著（而且是最基礎的部分，這也從側面為愛洲久忠之所學可能為猿御前所傳）。所以應該是戚繼光應該是「撿到了寫有猿飛這一型的『影流目錄』」。

另：愛洲久忠之孫、宗通之子，愛洲常通以及常通的兒子在道（又記：在通），他們的通稱（即日常所用的名字都是小七郎），所以實際上有三個愛洲氏的「小七郎」（但，愛洲宗通於晚年被封於那珂郡平澤村，後來他被賜姓，改姓為平澤，因此他的後代都改姓了平澤，但這是很久以後的事情，此時愛洲常通可能已經去世）。

無論如何，出現在明朝戰場上的都絕對不可能是創立「猿飛陰流」的那個愛洲小七郎。

關於答主的問題：

戚爺的陰流目錄真的是戰場上得到的戰利品？

寛文四年（1664年），茅元儀所著『武備志』傳入日本。之後的元祿元年（1688年），充滿探索精神的松下見林所著的『異稱日本伝』也記載了『武備志』裡面的說法，並且沒有加以反駁。所以「戰利品」這個說法應該是可信的。

那麼與他對陣的武將又是什麼人？

在永祿四年（1561年），愛洲久忠已經去世，所以不可能是他。而記載中從沒提過愛洲宗通去過明國（愛洲宗通的生平還是比較詳細的），因此這兩人可以被排除在外。

而愛洲宗通之子，愛洲（平澤）常通三十八歲去世於天正元年（公元1573年），因此可知，常通於天文五年（公元1536年）出生。因此，根據和水軍聯繫緊密的愛洲氏一直以來的活動（海外貿易、掠奪），愛洲常通是有可能當過倭寇的。

當然，陰流開創以後，新陰流誕生之前，公元1487、1488——1561年之間，陰流必然有很多其他弟子。而愛洲久忠完成諸國修行之後，晚年居於日向國，日向國的位置如下：

由此可見，如果愛洲久忠晚年有教授陰流，隨後陰流的弟子們前往明朝的地理條件是很充分的。

手裡怎麼會有陰流的刀譜？這個流派剛剛開創沒幾年只傳了兩三代其刀譜就外流海外了？

正如我之前所說，明朝倭寇，帶著全部身家作戰並不少見，因此有陰流的目錄可以理解。陰流自公元1488年被創立，至公元1561年已經有七十多年歷史，有一些傳人很正常。考慮到『太平記』中記載的愛洲氏家傳產業是海外貿易、掠奪，愛洲氏乃至早期的陰流傳人有充分理由前往明國。

而這個目錄的真實性如何呢？

隨茅元儀的『武備志』傳入日本，被松下見林的『異稱日本伝』所記載的陰流目錄，被新陰流二十世宗家（柳生新陰流十四世）柳生厳長確認為真品。

寬文四年~寬文七年間（公元1664~1667年），傳入、並出版的日文版的『武備志』的第八十六卷，「刀」這一條目之下，有著猿飛·猿面等形狀的影（景）流目錄日文原文印刻。明萬曆三十一年出版的『刑定紀效新書』中也有著帶有猿形人像描述的影流目錄

我之前思考過這個景流會不會是另外一邊，二本松藩所傳的山本久彌正勝開創的流派，但考慮到柳生厳長的確認以及時間相差太大，還是放棄了這個想法。

程氏的刀法是否也屬於陰流體系？那麼劉雲峰師承何人？或者說劉雲峰根本就是某個日本人的漢名？

按照以上諸多記載來看，程氏的刀法應該是陰流所傳。劉雲峰的師承，我在上文已經作出了一定猜測。至於劉雲峰是日本人這一點，不太可能。

@王hy 這個問題的細節我們也許永遠無法知曉，但確認大概的範圍還是可以做到的。

已完成補遺，感謝等待，希望諸位享受閱讀。禁止轉載。

參考閱讀：

『増補大改訂武芸流派大事典』綿谷雪、山田忠史著，東京コピイ出版部，1978
『平澤氏家傳文書』
『愛洲陰流伝書』東京國立博物館蔵

還是看看戚繼光自己的說法吧。

戚繼光在著於萬曆十二年的十四卷本《紀效新書》卷四《手足篇》中專門增添了「自倭犯中國始有之」的長刀規格與用法，在介紹長刀刀法的來歷時，他的說法十分明確：

此倭夷原本，辛酉年陣上得之。

根據戚繼光的生活時代，辛酉年應為嘉靖四十年。根據這個年份再去查詢《戚少保年譜耆編》的相關記錄，在嘉靖四十年，涉及倭寇入侵的記錄有連續的兩處：

夏四月，島夷肆掠台州，分督新練兵連捷於寺前橋花街等處，大殄滅之。
五月，島夷大掠台州之白水、楚門等處，水陸九捷而平。

這實際上是一場大的戰役，就是歷史上著名的「台州大捷」。在這一個月內，戚繼光率軍與倭寇進行了新河、花街、上峰嶺、長沙等多次戰鬥，九戰九捷。在這些戰鬥中繳獲一本刀譜，並不是不可能的事，再加上戚繼光本人的記載，這件事應當是確鑿無疑的。這本刀譜的主人也未必是什麼與戚繼光對陣的武將或者倭寇首領，也有可能就是個在倭寇中地位普通的浪人。

最後，這本刀譜也沒有失傳，戚繼光將它的原本錄入了十四卷本《紀效新書》中，現在我們也能在戚繼光的兵書中看到它。

上面的右圖就是這本陰流目錄的原貌，下圖是戚繼光根據這本刀譜所創的長刀刀法。

這本書我手邊有，不過拍照技術太渣，因此使用了網路圖片。補充：我並不了解劍道，這本刀譜雖然名字是陰流目錄，但它實際是不是陰流目錄還需要其他知友的判斷。

1. 戚繼光的陰流目錄是真貨，戰場戰利品。這個陰流傳人是誰，不可考，日本方面貌似也沒相關資料。當時倭寇里不少流浪武士，有陰流高手不出奇。還有，你要搞清楚日本的傳承方式，跟你概念里的中國式傳承不同，日本的劍譜什麼的不是唯一一份兒的，其實中國的拳譜什麼的也不是唯一一份，只傳給掌門弟子，也不是大家想得這樣的。而是拳譜可能師父手裡有一份，然後只要師父許可，徒弟們都可以抄，甚至師兄弟互相抄，都有。日本的劍譜什麼的，是根據你的學習程度，到一定程度後，作為畢業證明，師父會發給你一份。不過大部分這種劍譜啥的，記錄的都是招數的名稱，外人拿到也看不出端倪。戚繼光得到的陰流目錄，也許是帶動作圖樣和說明的，再結合他在戰場上看到的倭寇的技術，而所以有所收益。所以刀譜流傳而外，毫無意外啊。

2. 日本劍術，陰流確實是一大主要流派，類似中國拳法的少林或武當似得，很多劍法出自其流派，也有很多冒稱是傳自其流派。所以劉雲峰學的是不是陰流，你這問題類似問一個外國人學的拳是不是少林拳或武當拳的概念。很難回答。程氏刀法確實是學自中國人沒錯，而那個中國人是學的倭刀也沒錯。這點可以肯定。

直接抄書吧~

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