張三丰和張伯端是主張男女雙修派和房中術的嗎？
看了一些回復，忍不住笑了起來。
特別是某人，竟然講出呂洞賓很會風流把妹，張三丰都成很懂房中術的了，怕這種人把一些人帶偏，我在這裡講一下吧。
別看他們彷彿好像很懂一樣，其實他們幾個真的看過祖師寫的書?
祖師這些丹經道書中的黃婆，男女，陰陽，本就是象言術語。
張三丰曾經講過，順則生人，逆成仙，只在其中顛倒顛。
呂祖曾作:「二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫。分明不見人頭落，暗裡教君骨髓枯」一詩。
當初呂祖又豈是真的尋花問柳，明朝的王崇簡《冬夜箋記》考證出：「俗傳洞賓戲妓女白牡丹，乃宋人顏洞賓，非純陽也。」楊良弼則說：「祖嘗言吾道雖於房中得之，卻非御女之術。」
這不比當今一些黃口小兒，書沒讀多少，考證不見他們做了什麼，張口便言呂祖尋花問柳之無稽之談來得更有可信?！
且內丹術修鍊的是先天三寶，元精，元炁，元神，又豈是濁精男女交歡之流。
真如張紫陽真人所講:「此個事，世間稀，不是等閑人得知」。
若是以字面意思去理解，就像悟真篇里有「相吞相啖卻相親，始覺男兒有孕」這話。難不成，男的還真能懷孕?
張紫陽的悟真篇里，開始就講「妻財拋下非君有，罪業將行難自欺」這話，後面又有「自然有鼎烹龍虎，何必擔家戀子妻」。
在贈白洞劉道人歌中，更是談:「縱有兒孫滿眼前，卻成恩愛轉牽纏。及乎精竭身枯朽，誰解教君暫駐延。」
而在張紫陽的《悟真篇後序》中有言「如其篇末歌頌談見性之法，即上之所謂無為妙覺之道也」。此道豈是男女交歡之房中水泥丹法之流，在他的禪定指迷歌中，就直言「學道須教猛烈，無情心剛似鐵。直饒父母妻兒，又與他人何別」。
講出這話的人，卻教人男女雙修，弄個顛鸞倒鳳的性事?可能嗎？
在《金丹四百字》中，張紫陽就講得很明白。
煉精者，煉元精，非淫佚所感之精。鍊氣者，煉元炁，非口鼻呼吸之氣。煉神者，煉元神，非心意念慮之神。
在金丹四百字的序中，最後更是講「夫金丹於無中生有，養就嬰兒，豈可泥象執文，而溺於旁蹊曲徑?」
就是看他的傳人，後面的南五祖，所著之丹經道書，就能很清楚。
白玉蟾的《勸道文》言:「從今收拾，一意無他，眼不外觀，耳不外聽，節飲食，省睡眠，絕笑談，息思慮。把茅蓋頂，莫求安適。煮米療飢，莫分媺惡。」
講得明明是清靜無為之修鍊，奉行的明明是道家貴乎清虛的思想，何來男女雙修，貪戀此等之事的說法?
在其道法九要，立身篇明講「勿生邪淫妄想，勿游花衢柳陌」，要「清靜身心，遠離惡黨。」
在其修道真言中，曰:「清靜二字是換骨法。凡人能治心，便是道中人。」
又曰:「煩邪亂想，隨覺即除。毀譽善惡，聞即拔去。莫將心受，心受則滿，心滿則道無所居。」
整篇所講，莫不過「清靜還虛」四個字。
而言張三丰善知房中術，更是可笑。在其淫邪篇，把淫邪批了個遍，斥責萬惡淫為首。
其訓世文，開篇就是戒淫篇，言「淫邪之行，志士所當力戒」。後面又是戒淫文，對淫邪房中之術，十分討厭。
結果，這些沒讀過其學的，張口就把他說成善懂房中術?卻豈知，張三丰根本瞧不上房中術這種不入流的東西。
在其道言淺近說中，明言清心寡欲，先閉外三寶（耳目口）養其內三寶（精氣神）。
至於南五祖，張紫陽一脈，所傳雙修之術。這些人又怎麼知道，此雙修非彼雙修。
道家內丹術修鍊，為性命雙修之功。
性者，元神。
命者，元炁。
南派雖有男女雙修一事，卻非淫邪左道，男歡女愛之事。
而是男女相隔，無男歡女愛，顛鸞倒鳳之歡愛，而是神氣交感，互相配合，陰陽調節，輔助之清靜修行。
就像一個男的一個女的，衣服穿得好好的，互相對立盤腿打坐，甚至相隔萬里，令其神氣交融，陰陽調節，根本沒有這些人所想的那種齷蹉下流之事。
此法，為道門秘法，非世俗房中術可比。
可以說，不管是南派張紫陽一脈，還是呂洞賓，還是張三丰，皆是走清靜無為的路數。所謂雙修，亦是性命雙修，心息相依，大定真空之學。
至於那些男女，陰陽，汞鋁，黃婆之詞，只是象言比喻。
若多讀祖師丹經道書，自然心中有數。
像悟真篇，就並非初學者就能明白的，我建議你可以先看看《樂育堂語錄》《道德經講義》《天樂集》還有《道書十二種》
至於我上面所言虛實，你只需去看我所引經據典之丹經道書，自然心中有數，知道我是不是空口白說。補充：
其他樓都很「正規」地按照全真教的說法解釋了，道教典籍中的曖昧辭彙不是雙修不是房中術而是內丹心法云云……
這都是全真教自己的解釋，畢竟在全真教出現之前，道教的典籍很多了，不可能全毀掉的，全真派既沒有這個能耐也沒有這個膽識。而且這些書也不一定都是糟粕嘛，所以只能按照禁慾的態度來解釋了，所以你會發現，全真之前的道教書籍，不但公開描述性行為，仙人們如黃帝、彭祖還以性能力自傲。
但在全真教出現後，所有典籍一旦描述這些以房中術修仙過程，都不忘叮囑一聲：你們吶圖樣圖僧破，這都是比喻句子，都是內丹心法，誰要真那麼修鍊會走火入魔滴，我們出家人是不會這樣滴。
還有個最著名的例子就是唐代傳奇道士呂洞賓，此人以風流擅把妹著稱。後來全真教的教義對其多有傳承，將其列為「北七真」之一，但攤上這麼一個風流的老前輩，無法洗地了怎麼辦？
好辦，於是全真教就編造了一個叫顏洞賓的妖人，說風流亂來的那個是顏洞賓，此人多次冒名我教呂祖，實為妖人！這種洗地工作甚至還深入到了民間小說，原版楊家將中幫助遼國入侵宋朝的就是呂洞賓，但為了保護呂祖的名譽，這個鍋後來也讓顏洞賓背了。——————————————————————————————————————
道教對房中術的態度，全真派的崛起是一個大變化。
在全真派崛起之前，道教就是一個鬆散的東西，連是不是個完整的宗教都不好說，這裡面混了知識分子煉丹的沙龍聚會組織、混了秘密結社造反的民間邪教組織，但就是沒有一點宗教的意思。於是在魏晉時期，就有一些道教的有識之士開始抄襲佛教了，但還是抄的不夠具體。
等全真派崛起之後，全真派建立了完善的教團組織，制定了完整的戒律，而且嚴禁房中術和雙修這些或者說烏七八糟或者說新婚性教育指南的知識，開始真正形成了宗教。
從此之後，道教房中術就只能存在於集合其他雜七雜八教派的正一派門下了。而張伯端及其弟子，後世雖然稱為「全真南宗」，實際上這個宗派是被全真後來收編的，不是真的全真。而是舊的，類似知識分子煉丹沙龍的組織。張伯端的時期，全真教還沒出現呢，這時候的道教是公開宣傳房中術的，如果大夥像學習新婚性知識，就多看張伯端的書，要是成仙了，祝賀你。
而張三丰，是雲遊道士。被朱棣一手扶持的武當派將其稱為祖宗，實際上三豐真人就是個雲遊道士，和其他沒有教派教團的散人一樣。張三丰時期全真教的理論影響很大，道教一般都不敢公開宣傳房中術了，所以張三丰就比較矛盾了，他懂很多房中術的知識，但他個人是不提倡房中術的。
至於房中術後來怎麼樣了？
壯哉我浩南哥王重陽！
抱著去其糟粕存其精華的樸素辯證思想，明朝的伍柳仙派嚴格履行禁慾的戒律，提倡自己一個人修鍊房中術，也就是LUGUAN。這是值得提倡的，而且給現在廣大單身男同胞提供了豐富的理論知識。
抱著繼續發揚、甚至觸類旁通兼修印度瑜伽雙修大法的精神，新中國的李一大師秘密傳授房中術，最後被大夥打假轟下台了。
這些都是以自然之理來比喻修鍊中不能偏陰偏陽，這是指己身之陰陽，與他人無關。如果是男女雙修，懷孕的應該是女方，怎麼反而「男子懷胎笑殺人」呢？
比如「休妻謾遣陰陽隔」不識真鉛正祖宗，萬般作用枉施功。休妻謾遣陰陽隔，絕粒徒教腸胃空。草木金銀皆滓質，雲霞日月屬朦朧。更饒吐納並存想，總與金丹事不同。
這幾句詩指出不識真鉛真汞，再怎麼折騰，也摸不到金丹的邊。休妻即獨修，絕粒即辟穀，草木金銀即外丹燒煉，雲霞日月即對日月吐納。這是呼應序言中指出的「易遇難成」之法：
今人以道門尚於修命，而不知修命之法，理出兩端，有易遇而難成者，有難遇而易成者。如煉五芽之氣，服七耀之光，注想按摩，納清吐濁，念經持咒，噀水叱符，叩齒集神，休妻絕粒，存神閉息，運眉間之思，補腦還精，習房中之術，以致服煉金石草木之類，皆易遇難成者。已上諸法，於修身之道，率皆滅裂，故施功雖多，而求效莫驗。若勤心苦志，日夕修持，止可避病，免其非橫。一旦不行，則前功漸棄。此乃遷延歲月，必難成功。慾望一得永得，還嬰返老，變化飛升，不亦難乎？
序言已經指出房中術「求效莫驗」、「必難成功」，怎麼可能文中還繼續鼓吹男女雙修呢？
讀書不要只會尋章摘句，《悟真篇》還有「饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜」。有興趣學還是先去尋師訪道吧，得訣歸來好看書。不要自己在一邊瞎揣摩。
你是從哪裡知道他們能男女雙修和會房中術的？推薦一下，我也去看看答主中「三一」道友講的最在理，學界也普遍認可內丹有清修、雙修兩條路子，張尚義、胡孚琛等人認為有三人同修的「三家龍虎」，這應是明清晚出的法子，操作上太麻煩，而且也無早期的文獻證據，可以說是十分非主流了。
我個人讀《悟真篇》的體會是，與鍾呂所謂的心腎為藥物相遠，而翁葆光所注翻到比較貼切。張伯端的真鉛十分簡單，就是以十五歲的女性（廣義上為異性，雖然我很想搞一個龍陽丹法出來，以順應性別平等的浪潮，但實在史籍無徵）為鼎，得來的白虎初弦之氣，而以自己為爐，乾坤交感得來先天氣。具體的操作推想是吞咽雙方的氣津，考慮到古代禮書以女子十五歲出嫁（比如《禮記正義》之類的），則這樣的方法似乎也比較合理。現在可能屬於邊緣性行為，因為不涉及狹義的性行為，故而古人並不以之為房中術！王沂孫的《天香·詠龍涎香》第一句話就是用這個法子來做譬喻，極妙極切。
需要注意的是，立乾坤鼎爐以召感先天一氣的法子，後來產生了變化，一個人清修也變得可以召感先天一氣了，但反正是有這麼一個外來的藥物，用以點化一身的後天氣/陰氣。
而這一方法也不是張伯端、翁葆光等人的獨創，從葛洪、陶淵明、陶弘景、徐陵、陳子昂、韋渠牟、皎然、皮日休、陸龜蒙等人的詩文中皆能看到這一修鍊法的影子。葛氏道叫五牙法，上清派改為四極雲芽，兼行青牙始生法，又衍生出日月二景之類的方法，北朝道教徒寫定為《洞真青牙始生經》。唐代白履忠注《黃庭內經經》也依這一法，而劉知古的《日月玄樞論》則依此法解《周易參同契》，五代彭曉又以此法作《周易參同契注》，到張伯端、翁葆光等南宗的丹家這裡，也較為順理成章。
託名許遜的《靈劍子子午導引記》應為唐宋之際的作品，也是這一方法，但屬於另一法脈，保留了較為接近六朝隋唐服氣術的面貌。
這一方法的兩個步驟，一是內外葯合成金丹，這就是葛氏道秘傳的「五牙法」，二是進陽火退陰符，實際上就是「還精補腦」，這一模式、術語，甚至「中丹」一詞早就被葛洪使用了，可以說雛形在茲。千年以下，並無大的變動。
而清修一途，主要就是鍾呂丹法，我的老師之一—鄭燦山先生以鍾呂丹法為內丹術的源頭和範式，以心腎為藥物，我個人是不太易於贊同的。
張三丰的丹法太過晚近了，我讀過但沒有認真梳理過，實在不好亂說話。每一家丹法都有諸多層次，我這裡僅僅講了一個大線條，很多分析並不精密，蓋亦見笑於大方之家。日後準備整理一下寫一篇《翁葆光丹法考源》
總而言之，丹法是一面鏡子，照見的是每個人的影子，你或者渴求長生之術，或者以學術目之，又或者欲藉以牟利，但丹法總就是那樣，是一種宗教秘傳的儀式，是積累千年的經驗之談，是每個時代人們焦慮、憂患、渴求與探索的凝結。
都是暗喻，借男女之事描述氣血運行，和傳統的龍虎、鉛汞、日月一個道理。修鍊中男女之說一類的東西《青華秘文》上說得很清楚了，問主可以去看看。
紫陽真人的《悟真篇》後世以清凈法和栽接法來注的都有，朱元育《悟真篇闡幽》即全以清凈法來解，仇兆鰲《悟真篇集注》則是雙修解法。張伯端傳劉永年——翁保光一系即栽接法。
張三丰一派丹法本身融清凈丹法與栽接法於一體，而又別開一系，可見蕭天石《道家養生學概要》中對三豐一派介紹。三豐祖於《大道論》與《玄要篇》中均有透露，玩李涵虛真人的《無根樹二注》，即以栽接法來解《無根樹》。
但是栽接法與房中術是不同的，歷代祖師均有斥辟，《悟真篇》「房中空閉尾閭穴，誤殺閻堤多少人」，《大道論》「非采戰提吸之術，九一動搖之法」！
隱喻罷了，不要想多
題主，你對丹道的了解還不多。他們說的不是男女雙休，而是用兩種有陰陽屬性的東西來雙休，也就是真鉛和真汞。真鉛和真汞都是人身上提煉出來的一種東西，然後用這兩種東西在自己身上交合，從而形成一個新的生命體，也就是金丹，低級別的金丹也叫元嬰。總個悟真篇寫的都是這個過程與方法。其他的你自己去悟吧。三豐真人是明確支持清修派的.
明清時期一些託名偽書才提到用鼎，用雙修.
另外說丹家術語的
金翁黃婆，嬰兒奼女等確實是內丹術語.
但不代表只是清修術語！
鉛汞合 砂銀合 黃白合
龍虎交 嬰兒奼女交 金翁黃婆交在清修法里雖然是腎水心液之交媾，性與命之交合
但是在雙修法里尤其是明清一些託名丹法里確確實實的是用童男童女之爐鼎.
是上幼女.
三峰采戰雖然被視為旁門做到，但這也是內丹學.
可是三豐真人在玄機直講里明確指出清修方為正道.
所以仔細看各位答主回答
洗地的回答拿著北宗五祖的說法來洗地。這就是道教一貫的做法，瞎七八扯淡.就算你北宗五祖是提倡清修的
不代表內丹學只有清修，更不代表道教自古以來就提倡清修！！
反觀最高贊雖然是道黑
但依然客觀評價三豐真人「不提倡房中術」.
這就是為什麼前些年佛教如過街老鼠，但為什麼這幾年在知乎
除了葉公好龍的「傳統文化粉」吹道教，還不知道自己吹的是什麼東西之外
佛教的聲譽再差也比道教好的原因
道教徒是真的文化水平低..他們會望文生義，他們會以偏概全，他們會抄襲綁架，他們會以偏概全
在古代留傳下來的有效的養生延年的方法中，有中醫藥，氣功導引，辟穀，房中術，每一種方法都有各自的優勢，也有各自的不足，辟穀法是練氣配合，節能為主的方法，總體也可歸於氣功導引的範疇，這些方法的優勢與不足本人在《人類延長壽命要論》中已通過相關原理論述過，房中術的養生延年之用被議論最多，不了解的人，把其指為坑人的邪術，了解的人，雖然嘗到過妙處，但因其傳承方法中天然存在的以採補為主的錯誤的糾偏方式，讓其只能以宗教的方式，讓人模稜兩可的語句留傳後世，道教中的張伯端與張三丰的著作更是如此，只要是修行過房中術的人，一看就知道是什麼回事的，張伯瑞《悟真篇》的選句：勞形按引皆非道，服氣餐霞總是狂。這段說的就是單純的氣功導引並沒有很理想的效果，記住一點，道教的採補術是結合氣功的原理來糾偏的核心功法，從這點來說已可以給硬套清修的那些人打臉了。還有：陰陽得類歸交感，二八相當自合親。休妻謾遺陰陽隔，絕粒徒教腸胃空。這些語句指的就是房中雙修才是正途，單純的辟穀也沒多大用處。張三丰《無根樹》就更易懂了：自古神仙栽接法，人老原來有葯醫。嘆迷途，太模糊，靜坐枯修氣轉枯。道教之人，練氣修行本為根基之一，這樣說還不夠明白了嗎？還有：世上陰陽男配女，生子生孫代代傳。順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛。在前面本人已解釋過，人類的性活動中涵含著生命的本源，有非常巨大的能量，房中術就是人類追尋轉化生繁能量為養生保健與延長壽命的方法，性活動對於常人來說只是用於繁殖和娛樂之用，這在修道人的眼中只是浪費寶貴的資源而已，要把這些非常巨大的能量轉化到養生延年，就必須有相應的功法，張三丰這一段已說的非常清楚了吧。在古代傳承至今的房中術中，道教與佛教藏傳密宗都有傳承千百年的密訣，這些東西非常吸引世人的關注，如果沒有其合理的內涵，這些東西早已隨著歷史的發展而被拋棄了，更不可能會被宗教當為經典而傳承千百年的。中醫遠行學派之人歷時十多年，花費巨資來研究相關領域，用醫學的方式揭開其原理，把其淵源，和其好處與弊端都指明，無論是道教與佛教藏傳密宗的房中術均源出於漢代馬王堆出土的性學醫著，房中術最為精華的是先人歷經千百年總結而出的綱領性總結：七損八益。房中術演繹的是人類精神世界中的精神快感領域，是人類通過性活動利用精神快感的原理追求養生保健與延長壽命目的的方法，這些方法中包含著節能的原理，能量的有效利用和轉化的原理，人體的抗損傷與修復的原理等複雜的，系統的內容，只有把這些問題弄清楚了，那人類在自然狀態下的生存壽命是120-160歲。這些原理也可以較為容易的解釋清楚那些能存活到一百多歲的人之謎。當世對房中術研究最深者是中醫遠行學派的人，中醫性學經典之一《天下至道談篇》中醫遠行學派版，《利用精神快感的原理延長人類壽命要訣》等論文有相關的闡述。什麼邪教不玩女人？
道教一開始就教人喝符水治病，鼓動信徒殺人放火，叛亂國家。還搞男女雙修玩女人。
人家當上大師不就圖的這個嘛。金錢，權力，還有玩女人。房中啊，雙修啊都是唬人的。玩女人才是真的。^_^
若問神仙如何作，唯以花酒會女人。雖然這是入門級的，但是以你現在的境界不會懂的啦雙修理論上可行，不過這是最初階段，最次的方法，僅限於最初階段。
就是移精變氣。
靜坐者精氣返還補腦，雙修用意勒住精氣，調運上腦。
不過正常人都忍不住，就沒有勒精補腦這回事了。只有精氣敗亡。
把雙修惡捧，一種是不懂的好事者，愚蠢結論。
還是一種就是騙錢騙炮的，就怕你不信。
經典肯定不會講下法。酒色即是指紅塵中煉性，精氣自回。
原書還有一句話，不破戒，不犯淫，犯淫真如性即沉。酒色都是神性關口。即使是雙修，也要停工勒氣返還。跟縱慾半毛錢關係沒有。瞎說瞎信的都是愚蠢的好事者。
這些都是初步功夫，到了功夫高階，泄精叫跑丹。一切從頭再來，還嚴重損傷精神。這麼嚴重的事被無知者瞎扯，實在是太缺德。
有三峰采戰術，三峰泥水丹法是雙修的，但跟張三丰沒什麼關係道教分全真道和正一道的，正一道本來就是不禁婚嫁的。
不是，多是對坎離，性命，心意的隱喻，切記反者道之動。
PS:把丹經看成小黃書的都是傻逼！
對這個問題有疑問的，是需要被過濾掉的人。
絕大部分人都需要過濾掉，所以需要絕大部分人來懷疑。
這個深奧的問題是怎麼出現在「遊戲」話題下的。。。
哎，丹道，性命雙修
太極是一黑一白，一陰一陽。孤陰不長，獨陽不生，陰陽互根，不能單獨存在。男為陽，女為陰，陰陽互補，子孫滿堂。 道家有雙修，佛家有歡喜佛。 題主看到的句子都是正常的句子不算雙修派。@文謙 還是你講這個比較在行(^_^)
不太可能是他倆開端。
白行簡差不多776年生人，張伯端983，晚了200多年呢。張三丰更別說了，1247年。。。
白老爺子寫《天地陰陽交歡大樂賦》時他倆爺爺都還沒投胎
是的,張三丰《無根樹》推崇呂洞賓的《敲爻歌》,而後者說"色是葯,酒是祿〃
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※在老子的思想中，「道」和「無」是一樣的嗎？
※有人認為先秦無「道家」，道家乃西漢初年部分方士和官吏創立的新學派，你贊成此說法與否？
※如何評價莊子這個人？
※道士平均壽命能達到多少？