奇門遁甲如何繼續往下學習？

12-15

我今年16歲，接觸術數也有一段時間了，一開始學的是梅花，後來接觸到奇門遁甲後，覺得它的演算法跟有操作性，不像梅花(也可能是我天賦問題，梅花只能大致判斷一件事情的好壞，讀像只能呵呵了。。。。。)現在對於奇門遁甲處於迷茫期，讀盤時覺得信息好多，好痛苦，完全沒有頭緒，怎麼破啊！！！！！！

在貼吧和知乎遁甲板塊下，看到很多人在詢問如何學習術數和遁甲，我所寫的回答是以我自身學習經歷，希望能幫到很多自學術數的知友。

首先一段話，是寫在學習前。希望很多學習術數的新人能認真看下，不管是因為好奇覺得學習術數可以get妹子的眼光，還是真把運籌帷幄決勝千里之外當做理想。
首先術數是一個比較廣泛的含義，術數沒有高低貴賤之分。對於很多人認為的某某術數就一定是最棒的最準確的，竊以為都是在YY。各種術數起源和發展的過程時間長短不一，且受政治時代等多個因素的影響，所以術數更多是完善與不完善之分。比如有船載六壬一說，就旨在說明六壬的完善性，六壬在宋代已經發展到可以說頂峰，所以現在很多人學習六壬，各個過程需要的書籍都很全面。其次是術數的構成有簡單與繁雜之分。比如小六壬的構成與遁甲的構成對比。三式之所以被推為術數頂峰，不僅僅在於「式盤」構建的天地形式以及術數包含內容要素的完整，當然也有很多人提到的，它具有術的作用。
術數大抵無外乎「山，醫，命，相，卜」五術，子平八字、紫微斗數是命理學，而奇門遁甲、六壬神課、梅花易數、六爻、梅花易數等是占。命理學是指通過人出生時辰換算為干支或者星圖等用於推算人一生吉凶，而占則是通過辨明動靜產生的吉凶，構建人與事物的聯繫，通過卦象或者其他用來判斷一件事的發展過程。（這裡我說的可能有失偏駁，望諸君不吝指教）
所以樓主所述的《三命通會》是命理學的一本書，當然命理和占同屬術數，而天干地支五行八卦都屬於術數的基本構成，是可以學習的。

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一、如何學習奇門遁甲（初期認知）
首先在讀過上述話後，可能對術數乃至遁甲有一個認識。

《遁甲演義》序中言
其法以九宮為本，緯以三奇、六儀、八門、九星。視其加臨之吉凶，以為趨避，以日生於乙，月明於丙，丁為南極，為星精，故乙丙丁皆謂之奇。而甲本諸陽首，戊己下六儀分麗焉，以配九宮，而起符使，故號遁甲。其離坎分宮，正授超神，閏奇接氣，與歷律通。開休生之取北方三向，與太乙通。龍虎蛇雀刑囚旺墓之義，不外於乘承生克，與六壬星命通。至風雲維候，無不賅備。故神其說者，以為出自黃帝風後，及九天玄女。其依託，固不待辨。而要於方技之中最有理致。

遁甲式盤天地二盤效仿天地，天盤加臨地盤仿天動地靜，兩副奇儀效陰陽二氣，更以九宮定八卦二十四山。所以之所以說其最有理致，在於效仿的很全面，完整的在一個盤中構建了天地人一個小系統。雖然比不上大神在心上起經綸分三才，不過「可視」性很高。

入門初期的書籍，有以古書直接來的，有以現代人書籍來的。其實並不矛盾，我就是直接入門現代人書籍的，《神奇之門》作為很多人推薦的入門書籍，是有一定道理的。對於很多沒有術數基礎的人來說，《神奇之門》將很多內容講的比較透徹，對於早期追求斷局效果的人來說，拋開主課動靜和節令旺衰也能得到一定效果。我讀《神奇之門》只讀到了前面的基礎講解，後面的實例我一個沒有去看（其實是因為學習過程中心猿意馬在看其他書）。所謂入門入門就在於告訴你如何去學習，恕我直言上面的實例很多牽強附會毫無理法，潤色程度太多。其次我極度討厭那種「天柱星代表XX，在這裡又遇到死門，說明你這個事XX」的斷語。
在入門過程中，有人推薦劉文元的《奇門啟悟》，這個可以有，講道理劉文元不知道高到哪裡去了（相比之下），好歹抄古書乾脆直接抄連白話文都懶得翻譯讓我等文言文白痴看的清清楚楚明明白白（我又在黑大師=.=）。劉文元學習術數種類繁多，是有認真看過兩本古書的，所以他的書很多內容講解的還算可以。所以對比《神奇之門》的進階書籍《開悟之門》，我建議初學者圍繞《神奇之門》和《奇門啟悟》開始學習。主要是很多人在學習過程中按耐不住小情緒，要麼覺得我精力充沛還可以再學個大六壬學個梅花易數，要麼我已經掌握了遁甲大法可以去拯救世界啦，所以叫你們靜下心來看三本現代書，估計有點難。至於其他書籍不推薦，在於大陸從上世紀九十年代開始興起遁甲，知名度比較高或者說很多人啟蒙書籍就《神奇之門》，後期的《奇門啟悟》也算是質量可以的，至於其他的例如尹鋒的《斗轉星移：揭開奇門遁甲之謎》等現代書籍，往往講過來講過去深層次的東西也講不出，只能拿著古書炒冷飯。灣灣術數熱得不行，不了解不予置評，愛學就學。

入門初期容易遇見的問題
1、轉盤好還是飛盤好？王大師的陰盤如何？
我個人只用轉盤，主要學習也只是轉盤。但飛盤轉盤的書我都有在看，龍伏山人的括囊鳴法都有在看，學習一個。飛轉爭議很多，我挺轉盤，但思路飛轉都很不錯。挺轉盤原因很簡單：早期的遁甲就一個轉動的天盤加一個靜止的地盤。D先生說其實轉盤有在飛，只不過一飛古今太多人看蒙了，鳴法的飛是刻舟求劍的飛。我是先生的死忠粉，雖然看不懂，但是頂一個。
至於王大師能測出SEX姿勢的陰盤，其實玩過梅花易數理解占本質的人，都不會對結果的準確感到驚訝。但我想說兩句「為何不玩梅易要玩遁甲？」「天道從來好輪迴，蒼天曾經饒過誰？大屍們年年換著花樣騙錢，如今物慾至上的時代，有幾個人真心做學問？」

2、為什麼覺得自己有時候能斷很多細節有時候吉凶都看不出來？
正常，我在學習一年多一點的時候，和道叔（微博：左耶老道）說這事，道叔語重心長的開導了我一晚。簡單來說，方向沒錯，就是時間問題。楊絳先生在給讀者的回信也說呀「你這是書讀得不多卻想得太多。」道叔十年遁甲，在最初兩三年的時候除了會排盤沒有任何進展，靠著記憶力記住很多基礎，在後期的提升上飛快。遁甲式盤豐富的構成可以讀象出很多細節，但同樣也讓人有時候糾結于吉凶問題，這裡說吉那裡說凶怎麼辦？（吉凶這裡插一句，千洛有次提到，吉凶不是用來加減的，而是各有所顯）和道叔談也談到，此時此地凶，彼時彼地吉，要離婚的遇合就未必是想要的，要就事論事。
實踐出真知是沒錯，但沒有學到一定程度開始忙著實踐就是秀下限，成為身邊人眼中神叨叨的存在。記住，入門初期，多看書少BB。

二、經歷過初期基礎學習後如何系統的占斷（中期提升）
提到中期提升，很多人認為中期提升就是掌握系統的占斷方法，這樣的理解沒有錯，對比初期認知，現代書籍的分類占斷，讓很多人養成了入局先找用神，然後結合日時關係進行判斷。這樣的認識往往會讓人出現特殊情況下難以取用神，比如新手很多糾結於伏吟/返吟，認為不好占斷。一個最主要原因就在於養成了滿盤占的習慣，面對盤面不動，只能說出個伏吟利主反吟利客，面對門伏星返等，則更讓新手難以入手。

對於很多急於在短期內看到成效的人而言，最容易出現上述情況，出現有的局自己能讀象，有的局自己吉凶不明。除了時間問題外，竊以為還有以下兩個問題。

1、對於術數學習方向的不明確

在一篇名為《晚晴幕僚的占斷風格》中有如下一段
幕僚的占卜不同於術士。術士要靠占卜吃飯，所以占斷內容一般比較豐富，雖然對結果的要求也很高，但是更重要的還是占斷現場的過程，所以我們看到很多術士注重讀象，因為只有說出更多的信息才能令求測者信服，才會給卦金。現在看到的古人的一些占例就是屬於很典型的市井術士占卜風格，包括當代人所寫的很多奇門和六爻的書中，也是如此，都是一大堆的讀象，而且很多都是牽強附會，很明顯的看出作者想讀出更多信息，但是思維不緊密，邏輯不清晰，沒有那種欲知結果的迫切感。這個宮看一下，那個宮撇一眼，走馬觀花似的，不直接切入主題，表現不出明快簡潔。這種斷卦思路一看就知道不是朝著結果去的，而是在過程中流連，讀象以服求測者。
而幕僚的占斷，不需要花法，只求可以指導事情，要的是結果，要實實在在去指導行動。風格表現在簡潔，深沉和明快、謹慎，直切要點，以預知事情的結果和吉凶為導向。
學奇門或其他術數的有兩種人，一種是以此謀生，就是現在開命館專職算卦的，這種人多半走術數占卜路線，而當代寫書的也多半是這類人，故奇門愛好者們被當代的術數書籍誤導，斷卦風格和思路難逃術士窠臼，表現在注重讀象，邏輯線條不清，注重細節和解讀更多信息，但是斷結果成敗和吉凶往往不準，因為被細節解讀出的信息迷惑住了。
另一種人是學以致用，希望為自己謀事的，或希望對自己事業有幫助的，或是為了在官場、職場輔助他人的。這就來不得半點含糊，一旦碰到大事，可不是幾句讀象說出的幾條無關痛癢的信息就能糊弄應付過去的，而是要思路清晰，直切要點，通過陰陽五行生剋直接斷事情的吉凶成敗和結果，這時細節和讀象倒是其次的，頂多是用來看看信息是否上卦而已。
學習占卜的目的不同，風格和思路就不同，結果也就大不一樣。奇門也是如此，這就需要廣大奇門愛好者們自己去給自己定位了，自己要成為哪一種人。如果真要占卜很重要的事情，可不是幾句「你最近很煩」「你現在心裡不高興」「你心裡對這事沒譜」這些市井術士斷語就能糊弄過去的。

諸君，現在知道我有多討厭那種新人讀象了吧。上面提到我不看《神奇之門》的實例，就在於很多讀象的內容在於占者當時靈機所觸，所以旁人看上去神驗，自己也去模仿，象的層次的確是術數比較高大上的內容，但學術數也要循序漸進，沒學會走路就要學別人跑了嗎？

2、對於遁甲造式，超神接氣等不夠注重
可以理解，現在網站上手機上起個局瞬間的事，不必為個起局浪費這麼多時間，很多人覺得占斷方法才是關鍵。但是如大六壬九宗門的變換一樣，式盤的魅力就在於起局成課過程中蘊含的斷局體系。
不管你選擇何種起局，拆補或者置潤（實際拆補置潤是一法），占本身的性質決定了「錯局正斷」的可能性。但是我希望能慢一點，認真學習一個起局的方法。我上面提到術士風格，舉個例子，很多民間有傳承的，知道日支減日幹得到旬首，子午卯酉為上元。我曾問過一人說子午為仲甲何以為上元？（早期的我）他就告訴我傳下來就告訴你照著背就行。在現代書籍中提到甲己為二符頭，具體的甲己才能生甲子我這裡貼一段。

子午卯酉上元寅申巳亥中元辰戌丑未下元這指的是日干支而言。
漢人尚簡，漢人的古籍文言更是如此。不會像我這樣跟你羅里巴嗦半天。這裡有幾個概念要弄清楚。歷術的源頭是日月合璧、七曜齊元、天正冬至。也就是說相當於農歷十一月初一夜半的時候，日月五星正好在同一條直線上。遠古時的這一天這一時被定為甲子年甲子月甲子日甲子時天正冬至。古人將一個正圓劃成360度，因此360也被稱為周天之數。這裡面是有大學問的。這裡就不啰嗦了。一年按照360天劃分24節氣六輪日甲子。但實際天象卻與此有差異。故而古人又制定了歷術。但歷術歸歷術，框架還是要有的。那麼這樣一來就有了下面這些。
1：1輪日甲子=12輪時甲子。
2：1輪日甲子=4個15天
3：1輪日甲子=4個節氣
4： 1個節氣=15天
5： 15天=三輪時甲子
1輪日甲子里有4個節氣，那麼就得有4個上元符頭來與之對應統領，不是隨便亂來的。是那4個呢？只能是甲子、己卯、甲午、己酉這4日。為什麼只能是這四個呢?因為甲子日甲子時起算至戊辰日癸亥時終為五日六十時一輪時甲子完畢故而己巳日為中元符頭。己巳日甲子時起至癸酉日癸亥時止五日六十時又一輪時甲子完畢。故而接下來甲戌日為下元符頭。如此五日一換直至癸亥日終共計12個5日六十時。每逢甲己之日便為換將之時。故而甲和己在古書上稱之為甲己二將。遁甲上所謂移符換將即此也。為什麼每逢甲己之日即為換將之時？因為只有甲己日才能生甲子時。

我在這裡引出上述兩個閑話題，在於關於遁甲的造式以及其他一些內容，不同於六壬等有比較好的書籍去學習。網上眾說紛紜，大師們拿著一兩個老套路叫囂著發現了新大陸，而古書中也往往直言隻字片語。希望能掌握起局，在於平時練習起局的過程中，能自己領悟點內容，結合書籍悟者自得。（在冬天時我是堅持早上跑早操的過程中，反覆記憶五鼠遁等在手上起局，回到宿舍打開手機對比）

說這麼多可能不是很多人想看到的占斷體系，覺得我上述話沒用的，我相信遲早一天你會回來正視上述問題。

經歷過入門學習後，我建議開始從古籍中入手。多看兩本古籍的好處在於不會再被大師們口中的新發現所迷惑，對於之前在現代人書籍中的了解會有新的認知。博而不精固然不對，但只有先博，才能找到適合自己的。
我推薦從《御定奇門寶鑒》開始學習，此書的重要性我不再贅述。之所以選擇明清時期的書籍，雖然此時偏離最初的遁甲，但也是官方民間講遁甲拉上檯面的時代。
閱讀此書，請著重前面的釋義和後面的元機賦，釋義不一定都對，雖然帶有作者自身的獨斷，但是很多釋義能解釋你對於遁甲基礎知識的困惑。後面的元機賦不可多得，它提供了一個圍繞符使的占斷體系，並且著重八神運用，並提出陽將陰神作為判斷吉凶的參考。在八神克應，以及晴雨占（此書晴雨占簡潔明了，一定程度上超過武侯千金訣）、天子國運占（這個占恐怕是元機賦不能公開刻板的原因）、身命占（內容詳實）。學習元機賦後能初步有一個占斷方法。缺點在於此書皇帝學習教材，語句過於死板，作者雖是欽天監高手，因為官方民間各有一套，很多內容依舊是錯誤認識。此書華齡出版社有出版，結合南京圖書館藏本有校對。但我在閱讀過程中發現元機賦個別字句有誤，讀者自查。
然後是《金函玉鏡奇門遁甲秘笈大全》，此書託名諸葛亮張子房，劉伯溫整理。準確來說是明清時期民間奇門的百科全書，搜集了很多有的沒的的（有用的沒用的有沒有用不知道的），前面講了九神後面用八神，以及後面的符咒等都可以看出搜集成分大。我著重推薦其中的《諸葛武侯千金訣》（此書前面也是些基礎知識，可以隨便翻翻）以及奇門占事二十七條（總共一百零八條）。
千金訣提供了一個相當完善的占斷，將日時，符使，八門九星八神九宮，三甲門戶納入到總體占斷中，並逐一講解，字字珠璣。學習它不是要你死記硬背，能明白這種占斷體系的特點並轉化為己用為上等，停留在原有基礎上並運用為中等，覺得這就是遁甲核心或者一無用處的為下等。至於提到的雜占，同樣的道理，雜占被收錄在一起，但是有些中的入墓空亡應期用神，全在讀者自己去學習，如果當做佔法來用，和現代書籍中那白話文翻譯的沒有任何區別。
千金訣的進階是《廬中秘闡/四季開門》，千金訣在此書進一步論述，後面更是結合春夏秋冬論述八門，開闊思路提高姿勢水平是很有必要的。在這個進階過程中，有心人會回過頭來到我開頭所說的問題上去，遁甲本就是與曆法息息相關，對於千金訣中元局等論述，節氣開始被認識到重要性。
在此進階期間，建議閱讀《黃帝內經》的幾篇氣運論和《河洛精蘊》，江永很吼啊，但是也不是什麼都吼，閱讀是為了明白河圖洛書在遁甲中的體現，以及節氣陰陽二氣的體現。（《王冰醫學全書》不謝）

讀完上述明清時期遁甲書籍（飛盤鳴法等自行選擇），唐宋時期當以《神機制敵太白陰經》《景佑遁甲符應經》為主。曾有朋友問我最喜歡哪個朝代，首推三國，其次宋代。宋代術數氛圍濃，皇帝也跟著講三式推出，《符應經》的地位便是如此，很多人後來說的陰陽二遁各有二使等皆出於此，更將節氣等重要性言明。讓你先看雜亂再看這個就是為了正本清源，不要讀了正確的卻被其他弄花了眼。
接下來在書籍的選擇上開始以博覽群書為主，形成正確認知和占斷後，就能根據個人情況找到學習方向了。至此用心一段時間，中期get。

一些書目

看到這裡還準備問我怎麼學的可以上網搜大師們的培訓班，28天包教會。
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想了想沒必要再寫後期學期，一者我自認在門外徘徊不得入，窺不見門裡。二者後期每個人想要達到的目標結果不同。比如符咒有的熱愛，有的惡棄。其實符咒雖有驗，秉正道何必搜奇？後期的克應演禽壬遁三式合參等都是很好的玩法。
如今快學習有兩年，每每感到自己學無所得甚是惶恐。曾問先生何者能稱之為高手，先生答：並非占無失手，而在於明事理。世事洞明皆學問，人情練達即文章。慶幸自己遇到師父、D先生、道叔，這一路督促倒也沒走太偏。

與諸君共勉之。

年紀太小不建議沉迷術數，學業為主。此文化需閱歷，通人情世故。

學奇門要多看古書，尤其御定奇門，遁甲經等等，四庫全書子部，大內藏書都是經典，奇珍異寶自古以來都藏於上流，勿信民間有什麼真寶。少看市面上的鳥師書籍，術數這文化是可自學成才的，也沒什麼秘密，只是看你是不是那塊料，否則邵康節教你都沒用。

可教你幾種玩法，筮無定法，自己下去先按這個玩占，玩熟再說。

擇日時：

起置閏奇門局，避五不遇時，時干入墓，如丙戌時，避反吟，伏吟、庚加年月日時四天干，發正時局，避局中龍逃虎狂四部。凡修造出行等以一六八為符使最為吉利，天盤日干、時乾落宮驗吉格。

陽宅出行等事重向上方位，陰私則重座上方位，得奇門吉部旺相，更須直使若落宮得吉格來生用事方位，或受直符生和。九遁值時值方位所動作無不如意，大概人遁宜出行求財等，各依所作之事而尋遁。

占陰宅：

以發問或遇見之時，或玩家自占。無動不佔，無應不佔。以置閏時家奇門局。滕蛇地盤落宮為墳穴，天盤滕蛇落宮為水口，地盤勾陳為山，天盤為羅城。玄武地盤為明堂，天盤為水流來去，朱雀地盤為朝案，天盤為左右砂。地盤時幹上的門即直使門得卦，以所得之卦排六神，既得直使門是何卦象，即以日干來裝六神持定世應，六爻六親干支順逆遁宮去。

測身命：

以地盤日乾落宮為自己，天盤排的日乾落宮為兄弟姐妹，天盤飛的日乾落宮為朋友同事。以上看格局旺衰，都以各個落宮來與地盤日乾落宮生克比和驗。地盤月乾落宮為叔伯，月干排宮為嬸母，飛干為姨叔等。經云：排主近，飛主遠。地盤年乾落宮為父，排乾落宮為母，飛乾落宮為上司，長輩、外父母等，地盤時乾落宮為兒孫，時干排乾落宮為保姆傭人司機等，使日主使喚。飛乾落宮為外甥侄兒等。生門落宮為事業為財，人生貧富專審日時干旺相，看與地盤自身日乾落宮生克，看格局成敗而論。

男子看地盤之乙落宮為正妻，以排宮之乙落宮為何時得妻，而飛宮的乙為外情，丁地盤落宮為長久情人，丁排落宮為苟且，丁飛落宮為風月場上戲，俱以來和地盤日干驗生克比和通宮，看丁落宮之格成敗。

以景門落宮為學問、文化，看成何格局得失，須與日乾落宮生克比和通透論。

以直符落宮上的門為陰宅風水，以直使落宮為家宅，各以格局對日乾落宮生克比和附會得失。

以芮星天盤落宮為健康，此宮飛排穿透之干來細看，驗格局得失，須與日乾落宮生克比和看成敗。

以地盤之庚落宮得格來驗此生應何福喜事，以排庚天盤之應何凶，以飛庚落宮應何難，凡受庚擊沖刑破之干支是應期，俱與日乾落宮生克比和檢成敗。吉門福喜多，凶門敗事多，如是穿鑿如是附會。

推流年：以戊落宮起甲子，陽局順飛，陰局逆點。點到某年落何宮，即以宮上之門加地盤成一卦，例如壬辰年，陽一局甲子日甲子時，看壬辰流年際遇，甲子在一，遁得壬辰在坤二宮，以宮上門加得坤為地卦，上爻子孫持世，壬年白虎持世，壬祿在亥，辰馬在寅，壬貴卯巳，遁得丁亥祿在六宮，庚寅驛馬在九宮，陰陽貴人之辛卯一宮，癸巳二宮，看落宮格局成敗俱與日乾落宮生克比和驗。

看大運之法有二：—以子平大運之柱遁入宮。—以男子起天沖十歲，天輔二十，天禽三十，以排之星為準。例如陽一局，子平大運為乙丑三十歲，即乙丑在坤，這十年專擇坤占休囚旺衰。著重審日干天盤落宮。日干排宮落宮為己身。日干在地盤為兄弟姐妹。日干飛宮為朋，為同事，飛來也。年干排干為父母。地盤之年干為爺奶。飛盤年干外父母，上司，飛來之義。看兄弟姐妹幾個，則以地盤日干之宮數為準。

筮無定法，盡在你一心所用，占藝需靈感，一時之靈機，取象大膽不脫離實際，如有巧中也不必在意，當作巧合。勿沉迷。

天下莫勝沙土之福戊己之墟雲陽氏也朝出東市解甲於井戊為天門己為地戶東南可隱六甲不臨西北入局六壬為牢甲墟東南子市西北花街遁月雲陽墟也流水千丈沙白如雪可以長住可以往來江東陽遁甲子冬至癸亥夏至江西陰遁五日一局十時一易六旬為符置閏之局五日一元十時一易符使九州旬首落宮萬世不易。

禁止轉載。

先答問題，16歲年紀不是問題，然則題主說話較輕較浮，可能不適合需要一以貫之，深究數年、十年的卦技。
另外，年紀確實會對生活裡面的各種事件理解不夠，讀不好象。不準確。
對自己一生的定位也不好，容易做出錯誤的判斷。被誘惑，不精深。

在學習建議方面我非常同意我亦棄世的觀點。
我補充一下網上大師這一塊的東西，學易八年，除了家裡之外，有幾位前輩對我的幫助甚大。

首先說劉文元，08年起劉文元的火熱是非常有道理的，雖然在奇門遁甲方面他的讀象總給人一種怪怪的感覺，偶爾來點不合規矩的論斷，但總所周知，他的取象思維是後輩必須正視的一座高峰。他的名氣就不說了，幾乎在08-13年可以算是卦技方面全國最一流的存在。當然後面出事那是後話了。有一次在外地的學習班我遇上了在他那裡學習多年的樊家棟師兄，看得出，實力是很好的。

再說13年到現在很紅的一位威海的鐵書生。他的卦也是以奇門為主，然後奇門的思維一以貫之的用在了梅花六爻之上，實際上可以看出來，他肯定是受了劉文元影響的。然則他自己的發展也是很多的，他對於地支的運用比較靈活，地支跟本宮八卦也能斷旺衰，把整個天干在這個宮位里的狀態，宮位本身的狀態弄的比傳統的更加清楚，這樣象意就多出來不少，斷起卦來，快感十足

貼吧裡面，氛圍不錯，老道他們的功力都是很不錯的，很少出現紫微斗數吧這種亂七八糟的氛圍。

這些氛圍跟術數本身也是很有關係，八字、塔羅，非常抽象，但是基礎紮實，喜用重點選取合理，旺衰沒出問題，那論起來直接，重點分明，
紫薇、西佔，詳細繁雜，很容易成為初學者擺譜的工具，攻力不深容易混淆重點。取象選擇是門學問

而奇門恰恰在這兩大範圍中間。讀象它可以很豐富，重點，也不會不明確，還有很多細小的地方，值得學者去創出自己的東西。所以說三式巔峰，所言非虛。

反問一句為什麼學習術數發心何在，莫要做這坑裡的迷途腐儒。

16歲的年紀學習奇門我覺得過早了，三觀沒有足夠穩定的前提下，擁有了這項技能，遇事很難做到不去利用它。
我虛長你幾歲，跟著母親學習了陰盤奇門，在遇到生活中的不順遂總是想要去調理，想利用這項技能達成自己的某些目的，還好大多時候能夠克己
青春期的問題無非是感情與學習，這個年齡段的感情很難開花結果，與其預測結果倒不如開心的享受過程，至於學習，它從來沒有捷徑，符咒是可以增加能量，但你也要努力才能看到效果。
看到你的提問彷彿看到了那個年齡段的自己，在生活上題主如果遇到什麼問題我可以幫你預測不收費喔～

不要學真的我初中不到十六歲就接觸了這個那時候跟瘋了一樣到處找這方面的一些資料了解到了一些東西也得到了很多好處當時確實覺得很爽感覺能掌控自己的人生是上帝給我開啟了簡單模式
但是！一個人前面得到的越多，後面要失去的就越多！這個東西真的是因果循環的現在感覺跟得到報應了一樣真的任何歪門斜道都只是暫時的！

以下內容摘自霍斐然先生的《斐然術數集》，和題主問題無直接關係，只是想借這個問題把這部分內容轉成簡體橫排。在下才疏學淺，如有轉換錯誤之處，敬請指正。

一、概述

「奇門遁甲」簡稱「奇門」，或簡稱「遁甲」。周秦時代史籍中雖不見「奇門遁甲」之名，但已有「奇門遁甲」之術。「奇門遁甲」是為用兵而設，老子曰：「以奇用兵」，未嘗不可說是「遁甲」內容。《孫子》形篇曰：「善守者藏於九地之下，善攻者動於九天之上，故能自保而全勝也。」李荃注云：「天」遁甲經雲，九天之上可以陳兵，九地之下可以伏藏。常以直符加時干，後一所臨宮為九天，後二所臨宮為九地，地者靜而利藏，天者運而利動。故魏武不明二遁，以九地為山川九天為天時也。

九地九天是明顯的「遁甲」內容。周秦時代，不叫「奇門」，也不叫「遁甲」，而是叫「陰符」。《皇帝陰符經》即是「遁甲經」，被世誤解為「丹經」。其原文明示曰：「爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏，陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。」之句可以自證。陰者隱也，隱即遁也，符者直符也，六甲為直符也，故陰符經即遁甲經也。

1、「奇門遁甲」名詞解釋

奇門遁甲這個怪僻的名稱，是什麼意思呢？據宋仁宗皇帝御制《景佑遁甲符應經》「遁甲總序」說：「古法，遁者隱也，幽隱之道；甲者儀也，謂六甲六儀，在有直符，天之貴神也，常隱於六戊之下，蓋取用兵機，通神明之德，故以遁甲為名」。

還有《甘氏奇門一得》序說得更為詳細。他說：「夫甲為天干之首，坐祿於地支寅宮，乃東方青帝之尊，化生萬物，功莫大焉者。甲之對宮曰庚，庚者陽金之精，西方太白之象，其性險毒，專掌殺伐之威權，乃小人之類也。甲畏之甚，且至於遁矣。然則又奚而曰奇門？【後略】」

以上二書之解釋可資參考。

我則另有解法：奇者奇數，非只言三奇，式用「九宮」為框架，「九」亦奇數也。門即八門，休生傷杜景死驚開是也。遁甲者，豈止甲畏庚而遁，十干皆有所畏（相剋），何不取用其他九干為名？實因甲為天干之首，已寓萬事之主，故以六甲為直符而無定位，隱游於六儀之間。而曰：「遁」。其所以言「遁」者，因十干依次排佈於九宮之中，則「癸」必重遮於甲干之上，甲即不見，故云「遁甲」。「癸」亦得名「天藏」。「其下可以伏藏」之說原本於此意。《黃帝陰符經》「神機鬼藏」句下張良注曰：「六癸為天藏可以伏藏」就是遁甲中的這一內容。

2、「奇門遁甲」分類

奇門遁甲種類也多，大體上可分為「數奇門」和「法奇門」兩種。「數奇門」又稱「理奇門」。「法奇門」也叫「術奇門」。也即是「急則從神緩從門」的兩種方法。「法奇門」的文獻資料在《道藏》中有《秘藏通玄變化六陰洞微遁甲真經》，簡稱《六陰洞微真經》。在《周易研究》一九八*年二期中有四川大學詹石窗先生《遁甲之學符籙化》一文，專門評述了此書，可取參考。又如《奇門遁甲秘笈大全》中載有踏罡步斗，丁甲符籙等。《遁甲演義》《景佑遁甲符應經》等也載有少量神咒內容。實際上遁甲之學是用數術預測，用符咒解禍，數術屬於初級階段，符咒驅遣為神話階段，確是務神其說的廣料。前人雖已有視為不經因之刪削不錄者。如《奇門統宗》即是。《甘氏奇門一得》雖也將符咒及呼神遣將之說刪去，但作者不是為了鄙棄它，而是更加保守更加神秘化，他說：「天罡六戊貴人訣，無師傳授枉勞心」，這樣肯定了神說的存在，並避而不談此類問題了。「奇門遁甲」本是道家南宮派的法門之一，為九天玄女所傳。周代名陰符，漢代叫六甲，晉唐名遁甲，宋後稱奇門遁甲了。

《抱朴子.登涉篇》曰：「往山林中，當以左手取青龍上草，折半置逢星下，歷明堂入太陰中，禹步而行，諾皋太陰，將軍獨聞，曾孫王甲，勿開外人；使見甲者，以為束薪；不見甲者，以為非人。則折左手所持之草置地上。左手取土以傅鼻人中（霍斐然按：人中二字當是「入太陰中」之省文，並將入字誤為換人字了，因形近易誤。），右手持草自蔽，左手著前，禹步而行，到六癸下，閉氣而住，人鬼不能見也。凡六甲為青龍，六乙為逢星，六丙為明堂，六丁為陰中也。」此僅用禹步，咒語，按局而行，未用符籙。

《抱朴子.雜應篇》曰：「或問不寒之道。抱朴子曰：「或以立冬之日，服六丙六丁之符，或閉口行五火之炁（氣）千二百遍，則十二月中不寒也」。此只用符用氣，未用咒語。所謂「丙丁之符」，當屬遁甲之類，抱朴子雖未載此丙丁之符，《遁甲演義》有三奇符，其中有丙丁二符可以補其遺脫。當然不敢說就是其符，但仍可假說是其所傳。湊足抱朴子玄說之資。

《抱朴子.諭仙篇》曰：「若夫仙人，以藥物養身，以術數延命。使內疾不生。外患不入。雖久視不死，而舊身不改，苟有其道，無以為難也」之說，其中以藥物養身，自當包括內葯與外葯。以數術延命，必然應有《遁甲》之術在內了。

《老子》曰：「吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患！」這就徹底指出「有身」乃是「患根」，「無身」即可無患。吾人既已「有身」，如何才能「無身」？若說是「滅身」可以無患，而「吾」又何存？實則「無身」有術，即「隱身」之說，《老子》已言之曰：「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。」的隱身狀態描述。同時，最後指出是謂「恍惚」。而不是真正的消滅，只不過是視覺失靈而恍惚之故。人之視線賴回授而覺，若能造成「黑體」，而所來視線全被吸收而不復返，則不能見，因知其理因存，奧秘必有所自。

《老子》又曰：「出生入死，生之徒十有三；死之徒十有三；人之生動之死地，亦十有三，夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。」這一段內容，乃是遁甲攝生術的奧秘所在。自來不見有人揭示。今試解之。

生死，即生地死地。乃遁甲中的生門死門。所謂：「生在生兮死在死」。「出生入死，各有其門」。

徙：步行。《周易.賁》，賁其趾，舍車而徙。象曰：舍車而徙，義弗乘也。即徒步走向。

十有三：即十分之三。《遁甲》用十天干布局於九宮之內，三奇六儀有定位，唯六甲隱於六儀之中而無定位。故三個十分之三已盡九宮之數，休開生門吉，死驚傷門凶，景杜中門有吉有凶。

攝生：前人多解作養生。老子明白指出：「陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪」等等外患問題，非屬養生範疇。《老子》是經典「全生」論著。「全生」包括內以養生延年，外以攝生驅患。此乃趨吉避凶。避死趨生之術。前節所論乃「緩從門」，此節所論「急從神」，皆屬攝生之術，而有「理奇門」與「術奇門」之分。此頗有濃厚的神秘色彩，難怪老子亦用「舊聞」二字以闡述其事也。有謂《遁甲》屬黃老學派者，蓋有所據，然數奇門且尤失傳，法奇門更是世難一見。真如《漢書》所謂：「有其書，無其人」了。

3、奇門遁甲種種

「奇門遁甲」雖分數奇門與法奇門兩類，但各類又可分為若干種，「法奇門」姑且不論，且說「數奇門」方面。

從用局上分：有年家奇門、有月家奇門、有日家奇門、有時家奇門。年家奇門用年干支為準而布局。俱用陰遁逆行。月家奇門用月干支為準而布局，俱用陰遁逆行。不論年家奇門或月家奇門俱用陰遁，不用陽遁。為什麼?不見有說明。日家奇門用日干支為準而布局，冬至後用陽遁順行，夏至後用陰遁逆行。時家奇門用時干支為準而布局，仍然是按冬至後用陽遁順行，夏至後用陰遁逆行。

從門派上分常見有《諸葛武侯行兵遁甲金函玉鏡》，簡稱《金函玉鏡》或《日奇門》，用日甲子布局，仍用八門九星布局於九宮之中，但九星的名稱為太乙、攝提、軒轅、招搖、天符、青龍、咸池、太陰、天乙。還裝入地支布上青龍明堂等黃道十二神。載《諸葛武侯全集》和《奇門遁甲秘笈大全》中。

有《飛宮小奇門》。用棋子布局，以抽籤或口報時辰為準。用九宮結合地支，中五宮加一個第十宮在內。仍依宮次布十干。布建除、布青龍、布八門。以日干宮為主，日支宮為客而斷事。余得之於指南軒張冠武老師，他得之於貴陽指北軒江湖散人。自謂此乃小學，陰符奇門可稱大學。

有《奇門遁甲》飛宮法。《奇門一得》、《奇門心悟》、《協紀辨方》等，以及民間流傳的多是用「飛宮法」。它在八門之外增添一個「中門」，八神之外增添一個「太常」，共為「九神」。布局時各按九宮次序依次排入。又叫「大飛星法」。山東濰坊王寶光先生將它整理成「邊九宮式」，變成「活盤法」，很為簡便。

有《奇門遁甲》活盤法。《奇門統宗》、《奇門五總龜》、《景佑遁甲符應經》、《太白陰經.遁甲式》、《象吉》、《遁甲演義》等，都是用的「活盤法」。「活盤法」即是按天地人神四盤，除地盤不動而外，天、人、神三盤均是活盤轉動。此法取則「法天則地」，一動全動。但中五宮居中樞，不能移動，不見變化，於是將中五「寄坤二」，中五隨坤二宮，義取中央土與坤土為一。故寄「坤二」。這種寄法，顯然不很自然。在《黃帝陰符經》中對此問題已有評論。並提出了調整的辦法。其原文曰：「天之至私，用之至公，禽之制在氣，生者死之根，死者生之根，恩生於害，害生於恩，愚人以天地文理聖，我以時物文理哲」。這就明確地對中五宮的應用全面地進行了闡述。即謂活盤轉動的天盤，一動全動，即至私又至公。中宮天禽星居中則不動，不能變化，於是用寄宮的方法，根據節氣來均衡寄用，冬至後陽遁，中五天禽寄坤二死門，夏至後陰遁寄艮八生門。所以它說生者死之根，死者生之根，同時進一步用事理「恩生於害，害生於恩」之理來證明生死二門循環寄用之理。並指出中五天禽呆寄坤二死門僅用空間為則（天地）是愚人的方法，故曰：「愚人以天地文理聖」。根據時間來均衡調節寄用為聰明之見。故曰：「我以時物文理哲」。道理也很平正合理而通達。在《奇門統宗》卷二中有「陰遁陽遁俱寄坤宮。一本陽遁寄坤宮，陰遁寄艮宮」之文。頗與此說相符。但在流傳的幾種書中，除飛宮法外，仍多是用呆寄坤二之法。可知此法頗為古遠師承有自，難於改變，或許有其實踐經驗的可靠性而沿用至今吧！

飛宮法中宮不寄，增一中門，較為通達合理，隨九宮次序飛布。

活盤法則取法天象整體旋轉，各有其特點，但二者的定局用局，以及地盤和直符直使宮則是一致的。其他宮位情況，如人盤、天盤、神將盤等則不能相同了。

4、超接置閏與折補捷法

《遁甲》布局的關鍵在「定局」。「定局」的根據在節氣與干支之間的關係來定出按全年整體規劃而又除去重複的陰陽二遁各九局之一。節氣與干支雖根源於曆法，而並不去考慮曆法，只考慮節氣與干支之間的關係。叫做超神接氣說。即是甲己符頭與節氣的關係。甲己符頭先於節氣就叫「超神」，節氣先於甲己符頭就叫「接氣」。甲己符頭與節氣同時，就叫「正授」，這樣的時間是較少的。如果超神，超過九日，即置閏。置閏必須在冬至之前大雪之後。在其它節氣須超七八日也不置閏。

超接法的符頭若在節氣前後七八天之間，似乎有可前可後的游移感。不但符頭距節氣有脫離較遠的感覺，同時置閏法也顯得很不自然。人為因素亦較濃重。在發展中，又產生了另一定局法，叫「拆補法」。楊維德《景佑遁甲符應經》雖仍稱「超接」，又加了「拆補」二字叫「超神接氣拆局補局」。即是以交節之時辰為界線，節內之干支即按三元管屬而定局。且如甲子日巳時交冬至中氣，方得作陽遁天元上局也，其辰時巳前，只作陰遁大雪上局也。若是超接法，則不論辰時巳時皆作冬至上元。不過拆補法常有常有上下元顛倒之現象，即先得何元後終何元也不一定，往往將一元出現在首尾部位。首部為拆局即節氣所在之局。從節氣時辰處折斷，節前干支局屬上節局，節後干支局屬本節局，干支五日為一局，十五日為上中下三元，一時不增，一時不減。但日曆節氣就不一定。它的時間間隔最少的有十四點七二天，間隔最大的有十五點七三天。因之拆局之時多，尾部補局之時也就相應地長。首部拆局之時少，尾部補局之時也就相應的短。例如庚申日午時雨水節，屬己未管局下元局。從己庚辛壬癸五日全局中拆除去了從己日甲子時至辛巳時，共十八個時辰之局，被拆除屬上節之局。至乙亥巳時驚蟄節屬甲戌管下仍屬下元。從甲戌日甲子時至乙亥日庚辰時共七個時辰，補節前下元之數叫做殘局。從辛巳時起屬驚蟄節局。首尾相輔，故稱「拆補法」。在《甘氏奇門一得》中已有評論。《遁甲演義》「又引證」一節，即此「拆補法」之詳述，但又將「超接法」同時備載，讀者當注意區別之。特別是楊維德《景佑遁甲符應經》最為簡明易懂。同時，在我所遇見過幾位學是術的學者都是以「拆補法」為秘訣，對「超接置閏」之說認為錯差頗大。而《煙波釣叟歌》「超神接氣為準的」而又強調得很，又陶弘景《遁甲神書》則以節氣為界線，依次前五天為上元，中五天為中元，後五天為下元，不管幹支而定局。只用干支而定局，則又是一法，視為神傳。學者不妨用實踐來驗證。

5、陰陽二遁定局原理探微

任何一門學術都有它的基本原理和系統的思想方法，《遁甲》也一樣，陰陽二遁的定局原理和系統方法，應當進行探討，了解它的所以然。《煙波釣叟歌》曰：「一千八十當時制，太公刪成七十二，逮於漢代張子房，一十八局為精藝」。這些局數的來源，通通是按一年三百六十天計算得來的。因為五天一局，一年三百六十天共七十二個五，故曰七十二局。除去重複，只有陰遁九局陽遁九局，共計一十八局，一局六十時，十八局共一千零八十時。故曰一千八十當時制。

古人為什麼用三百六十這個數？一年是三百六十五天又四分之一天。若說是用的整數，又為何不用三百六十五日這個數豈不更為精細合理。《周易.系詞》也說：「乾坤之策三百有六十，當期之日」。也是同一個整數。「當期之日」這個「期」字頗有妙義。絕不是只用整數而不用零數。這個三百六十，並非指一年三百六十日，一年的日數三百六十五天五小時四十八分四十六秒。這是一個回歸年的時間。若用五天一局，一年正好三百六十五日共七十三局，這個五天不應做零頭看了。因為已滿足於一局之時間。這也與干支計時的原理有關。追根溯源，就得探討干支的客觀根據，這個問題解決了，就可以驗證干支計時的謬誤與否？古人為什麼用干支統理世界，支配一切，不論精神世界中的鬼神說，物質世界中的事物說，都是用干支來統理。因之《遁甲》中的丁甲大法、呼神遣將之說，人死回殃，以及中醫「子午流注」、「五運六氣」，子平「命理」，風水取吉，等等，等等。無不以干支為依據。由是可知，干支不只是《遁甲》所本，已成為傳統學術中的重點問題。值得探討。

我認為，干支是古天文的成果。是宇宙規律的揭示。以黃極為中心用十進位（十干）環行周天三百六十度。以赤極為中心用十二進位（地支）環行周天三百六十度。干與支重合，即《內經》所謂：「天氣始於甲、地氣始於子、子甲相合，命曰歲立」。遂結成六十甲子六周之數。因而干支在天體上是用以計量「度」數的。這與計時之干支名同而義不同。古來對此多混淆不清，而《周易》「乾坤之策三百有六十、當期之日」之說，即是指的三百六十度，是用的乾坤之策數來表示的。「當期之日」的「日」字應做「太陽」解。而不能做一日兩日的天數解，「當期」也非肯定之詞，「期」即期待、等待、等候之意。也即是說，空間的周天三百六十度，當等待太陽在其中運行通過，太陽通過三百六十度運行的時間，測量出是365.242216天。古書中常稱365.1/4天。這是時的計量，而不是古人的空間計量。《周易》原文是很精闢的。若誤解做一年三百六十日，那誤差太大，對「大衍策數」的應用就不太精密，就說不上奧妙和流傳的價值了。

有說古代是以周天365.1/4度計量的。這是不可能的。這是誤將日行360度的周期時間作為空間度數計量，雖然古書中常有此說，實際上，一個圓周要用人為去畫成365.1/4度雖有可能，但是很難，更難畫得準確的。現代畫圖工具精密尤具為難，古人豈不知「以簡御繁」，而自甘困。從《周易》「系詞」已得其解。而周天空間度量自古皆以三百六十度為法也。今再從《遁甲》定局方法中可以得到證明。

《遁甲》定局是以九宮為框架，將六十干支演佈於其中。它的全面規劃，整體局數，都是以三百六十為準的。這是一個總數綱領。』太公刪成七十二』，是明確的五天一局，三百六十天七十二局。在三元定局規定：甲己為符頭，甲己遇子午卯酉為上元，寅申巳亥為中元，辰戌丑未為下元。實際上，這是根據天體周天三百六十度，用干支計度數的反映。即是在天體周天三百六十度，等分為二十四等分。正是二十四節氣定點之表示。似乎是恆氣法，將節氣均分為二十四等分。用干支體現出來，其實並非是指節氣的時間，而是指太陽運行到空間度數（視運動）。由於計時與計度同用干支名目，混淆不清，不好理解。於是時間與空間之間的關係，錯綜變化，如何協調統一？這就是說定局要求基點要在時空統一的基礎上才會達到有效「場」論。局像才會準確地概括事物，預測的信息才能展現於局中。

時空本是統一的，但人們為了達到預測的目的，用《遁甲》式複製一份「信息」有效的「局象」，或叫「統一場」式，以期「萬事盡包一局明」（甘氏語）。就得先明時空之定位，用《遁甲》法複製之。當然只有依靠天文曆法的成果，《曆書》為主要參考了。《曆書》雖說是計時為主。其實更有精確的空間記錄。地球運行到某個角度為某個節氣，節氣即是準確的空間記錄。日干支就是鮮明的時間記錄。因知，三百六十度中，每十五度為一個節氣。二十四節氣整整地是三百六十度的均分點，但不是一年三百六十五日又四分之一的均分點。《曆書》是通過觀測和推算的天文成果，占測者就直接利用這一成果，進行定局布局。就省去了自己進行觀測的辛勤勞動。這是與古代缺乏曆書發行，一切均要從頭至尾，又要推歷，又要佔測，二者就要兼知者省事多了。

干支用作記時間，是眾所周知的，用干支記空間精度，是想像中事。《遁甲》定局用干支與節令為準，這又不難理解一年三百六十五日又四分之一日，用干支相合，一年要餘五日又四分之一日，這個餘數怎樣處理。就有兩種方法，超接法是集中處理的方法，拆補法是用分散處理的方法。「集中」處理的方法，即是閏局法，大致近三年閏一氣。在大雪芒種之後，冬至夏至之前。拆補法是用「分散」處理之法，不需要專門安排置閏，多餘的時間，自然隨節氣時間中逐漸均分到二十四節中去了。這是一個特點。

在具體講述定局時，再作評述。

奇門遁甲最主要的不是預測準確率有多高，只是教我們如何去找生門，記得學習奇門遁甲它是永遠都是有生門的，看怎麼利用生門把幾率運用到最高極點，奇門遁甲沒有三五年只能看個大概像數，而奇門遁甲一個局可以測很多的事情，也可以測很多的人，但如果單一測事的話建議還是文王聖卦，文王聖卦的準確率高九成以上，當然還是要看每個人的斷卦能力，當你學會了奇門之後，就會想學太乙，六壬，風水學等，要想學的越精就必須學的越多，因為所有的易學都是離不開陰陽五行，河圖洛書，先後天八卦，只要出了這個範圍就不要去理會了，

建議題主不要看以上那些通篇大論的介紹奇門遁甲的，他們給你介紹的都是陽盤，不適合新手學習。適合新手入門的是陰盤。陽盤和陰盤的區別在哪裡？不光排盤的方式不同，斷局的手法和思路也不一樣。就我所知，陽盤太過於拘泥格局，太過僵化，變通不靈活。新手如果上手就學陽盤的話，恭喜你，即使你學3-5年還是一頭霧水，不知所云。目前市面上流傳的奇門遁甲，大部分都是陽盤，以杜新會，幺學生，張志春等人為主。陽盤受限于格局以及曆法排局等諸多因素，所以準確度不高。

下面著重介紹的是陰盤奇門遁甲，其概念是王鳳麟在上世紀90年代首次傳出，目前學習者眾多，且入門快速，一周以內就可以掌握。說他簡單，就在於陰盤可以取象直讀，看到什麼就說什麼，準確率極高。陰盤重象意，陽盤中格局就是這個意思。但是不建議去王鳳麟教授那裡去面授，不光因為價格比較貴，另外目前網路上有很多流傳的視頻資料，新手找來看就行了。多看幾遍保證你能入門。有興趣的陰盤遁甲朋友可以關注我，共同交流。

找個老師吧。。。
這個東西看書好難自己看明白的。。

16歲的年輕人，你還是放下吧。

你的人生經歷有限，理解事物的能力更有限，我不是歧視你的年輕。

學以致用，你預測服務的是人的事，而你自己有限的經歷會限制你的思維廣度。

16歲，先背…
基礎的內容、口訣，能背多少背多少…
背的越紮實越好…

學習奇門遁甲，首先看自己有沒有學玄學的緣分，還要去分析你自己適不適合學習周易。對你有沒有好處，奇門遁甲是易學分支中很高深的理論之一，不僅需要緣分還要有很大的精力去研究，很長的時間去領悟

這東西看天分，別人能教你的有限。如果想學真東西走彎路是少不了的。我個人的建議很簡單（也很實用）：多看，多思考，多驗證，多分辨，多總結。

如果有耐心，建議從零開始讀古籍，或者找一個明師學習

本來就是封建糟粕，學它作甚！歷史上有多少自稱通曉陰陽洞察天機的能人異士，不都被打臉。16歲學點什麼不好。