金庸和古龍小說中武俠的形象是否被美化？

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謝邀。
古代的「俠」是一種很寬泛的稱呼。太史公在《遊俠列傳》里說：

今遊俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能。羞伐其德。蓋亦有足多者焉。

這裡所謂的「正義」，其實是社會主流承認的道德規範/法令。太史公的意思其實是，你行事不遵守普遍的社會規矩，但是符合「信守承諾、不畏犧牲、救人於困厄、深藏功與名」這些根本性的道德規範，就可以叫「俠」。按這個標準，魯仲連說服新垣衍聯合趙、魏「義不帝秦」，算不算是俠？信陵君竊符救趙力抗強秦，算不算是俠？其實都算。然而一個是「士」，一個有封地，所以太史公單獨列出「遊俠」，就是要為民間這些奇情兒女作一個紀傳。推廣來說，「武俠」不過是會武功的「俠」，「劍俠」是會劍術的「俠」（古代民間傳說，劍術算是一種仙法），此外尚可以有文人墨客之俠（如廣東民間傳說之陳夢吉）、市井潑皮之俠（《紅樓夢》里醉金剛倪二傾囊相助賈芸，曹雪芹為他特設一個回目「醉金剛輕財尚俠義」）、販夫走卒之俠（《三俠五義》里「烏盆訴冤」一回有個老頭張別古，好打抱不平，也算是俠），所以無論一個人怎樣普通，怎樣不起眼，只要有仗義助人的行為，都可以稱得上是「俠」。中國歷史上從不缺乏這種閃光的偉大人性，在想像的世界裡多多寫一些這樣的人性，算是「美化」嗎？看你怎麼認為了。當然，「俠」的陰暗一面也有很多，後文我們會講。
題主列舉的幾個組織，「墨劍」不知道指的是什麼。是《大秦帝國》里墨家的劍陣？這一段是虛構的，但墨家確實是先秦時代體系嚴密且頗有俠風的組織。當年吳起變法失敗，被楚國貴族圍攻，吳起跑到楚悼王的屍體旁，楚國貴族用箭射他，結果射中了楚王的屍體。按楚國律令，損毀王屍當誅滅三族。其中有一個陽成君也參與圍攻吳起，後來奔逃。當時墨家巨子孟勝恰好是陽成君的朋友，認為楚國沒有經過合法程序（受符）就虢奪陽成君的封國，是不義，因此要救援：

孟勝曰：「受人之國，與之有符。今不見符，而力不能禁，不能死，不可。」其弟子徐弱諫孟勝曰：「死而有益陽城君，死之可矣。無益也，而絕墨者於世，不可。」孟勝曰：「不然。吾於陽城君也，非師則友也，非友則臣也。不死，自今以來，求嚴師必不於墨者矣，求賢友必不於墨者矣，求良臣必不於墨者矣。死之所以行墨者之義而繼其業者也。我將屬巨子於宋之田襄子。田襄子賢者也，何患墨者之絕世也？」徐弱曰：「若夫子之言，弱請先死以除路。」

結果在陽城攻防戰中，孟勝並弟子百八十人，「死不旋踵」。
「蜀中唐門」是一個虛構的門派。民國初年有位武術家萬籟聲說起武林掌故，講四川有位唐大嫂，精通一種「五毒神砂手」的武功，與萬籟聲同時代有位宮白羽先生，與還珠樓主、王度廬等並稱「北五派」，很可能是他把這件事寫到自己的小說里，開「唐門」之濫觴。
天地會（洪門）的組織之大，那就不用說了。開國大典上有位洪門大佬就站在毛主席身後，白髯飄飄，司徒美堂老先生是也。今日的致公黨，前身不過是洪門的一個幫會。跟洪門一起反清復明的還有青幫，那是蔣介石曾經拜過的。
這種民間幫會，歷史上多有在改朝換代之時發揮重大作用的，比如漢代「五斗米道」、明清「白蓮教」、清末「捻子」等等，規模浩大。至於組織是嚴密還是鬆散，那就不好考證了。所以群體性的幫派和個人英雄主義的俠客，在歷史上應該是並存的。
古代人武功有多高，沒有影像資料，這誰也說不準。民間故事裡，李元霸的大鎚八百斤，聶隱娘學的劍術能夠變成小蟲鑽進人肚子里，分明就是神話。正史裡面一個人打幾百的武將也存在，打死幾頭熊的也存在，真實性都非常可疑。再說普通軍官的武功不高，但不排除軍官里也有武林高手的可能性呀，俞大猷一個人跑到莆田少林寺踢館，不也把他們整的服服貼貼的么！
俠客有錢嗎？其實這話應該反過來說，有錢才能當俠客。古語有云，窮文富武。你看《水滸傳》里有能耐請得起好老師的，都是家裡有錢的財主，比如史進，比如柴進，比如西門慶——西門慶的武功要比武松高那麼一點兒，可惜武松天生神力，放在現在叫主角光環，大官人那就只有當經驗包的份兒了。想挽回面子？去《金瓶梅》片場吧。
小說有沒有美化「俠」的形象？多少是有的：因為現代武俠小說面向現代讀者，所以要刪改掉古代武俠小說里那些不符合現代人倫理的情節。《三十三劍客圖》里有一個白富美劍俠荊十三娘，她的男朋友有個朋友，相好是個妓女，被自己爹娘賣給一個更有錢有勢的人，荊十三娘一晚上解決了妓女的爹娘，搶回了妓女，還把女的跟她爹娘的腦袋裝在一個袋子裡帶給男方，按現代人的觀點看，那妓女大概會有終身的心理陰影。清末的《小五義》寫正方英雄們為了給自己陣營的人報仇，把反方一位女俠綁住，「剮了個鬼哭神嚎」，也不是現代人能接受的。這就跟歐洲人把自己的正義觀追溯到古日爾曼人復仇法那樣，樸素正義觀的背後是掩蓋不住的濃濃的血腥氣。
朝廷眼中的武俠是怎樣形象？《遊俠列傳》里公孫弘說的話就是很好的態度：郭解少年時殺了很多人，也算睚眥之怨必報，後來年紀大了，自悔少年孟浪，為人處世十分低調。然而他結交的人實在太多，有朋友聽見別人詆毀他，就把那人殺了，舌頭割掉。公孫弘說：「解布衣為任俠行權，以睚眥殺人，解雖弗知，此罪甚於解殺之。當大逆無道。」什麼道理呢？國家是唯一合法壟斷暴力行使權的組織，你現在一介布衣，居然有人為你殺人而你自己都不知道，這對國家權威是赤裸裸的挑戰。
今天中國社會有俠嗎？當然有。我們一開始就說過，只要你仗義直言，舍己助人，都配得上一個「俠」字。彭大元帥上書說畝產到不了萬斤，稱得上將軍之俠；黃萬里說修三門峽黃河會完蛋，稱得上學者之俠；鍾南山敢言敢為，稱得上醫者之俠；滕彪等三博士上書廢除收容制度，稱得上書生之俠；胡佳為保護藏羚羊跟偷獵者對射，稱得上平民之俠；柴靜自費出紀錄片，稱得上記者之俠……其實每年上央視「感動中國」的，多數都配得上稱一個「俠」字，只是麻木冷漠的我們給人貼標籤慣了，總覺得官媒作風的就假，卻更容易記住網路上流傳一時的白方禮老先生。實際上，只要他們動手做了些事，這些事扎紮實實幫助了他人，那他們就比我們這樣的——我這樣的——圍觀者，偉大得多。

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寫了好長=￣ω￣=

答案：
1.
武俠的組織：
金庸小說的體系中，「俠」的組織分成兩個階段：
兩宋時期，個人魅力大於門派門規，代表作《天龍八部》《射鵰英雄傳》，更多散兵游勇
元代以後，門派門規大於個人魅力，代表作《倚天屠龍記》《笑傲江湖》，只有少數出類拔萃者是散兵游勇。

3.武俠的生存：

政府扶持
民間香火
土地經濟
劫富濟貧
打家劫舍
黑黑互吃

4.武俠的精神
金庸小說裡面「以拯救天下蒼生為己任」的武俠寥寥無幾(喬峰，郭靖，還有？)。大多數還是希望好好練武功，坐上掌門人。至於古龍的，《多情劍客無情劍》《絕代雙驕》里可沒有這種人物。

6.武俠的印象

「 保定帝道：『非到最後關頭，咱們總是按照江湖規矩行事。段氏數百年來的祖訓，咱們不可違背了。』」
「 那軍官怒道：『你這老叫化，本官面前，哪有你說話的餘地？』 」
——《天龍八部》

「 呂文德聽說郭靖片言之間就令蒙古大軍退去，歡天喜地的親來兩人所住的下處拜訪，要邀兩人去衙中飲酒慶賀。郭靖與他商量守城之策。呂文德一聽他說蒙古大軍明天還要再來，登時嚇得身子酥了半邊，半晌說不出話來，只叫： 「備轎回府，備轎回府。」他是打定主意連夜棄城南逃了。 」
——《射鵰英雄傳》

「 安撫使呂文德瞧著這等聲勢，眼見守御不住，心中大怯，面如土色的奔到郭靖的身前，叫道：「郭……郭大俠，守不住啦，咱……咱們出城南退罷！」郭靖厲聲道：「安撫使何出此言？襄陽在，咱們人在，襄陽亡，咱們人亡！」 」
——《神鵰俠侶》

「張無忌直到此刻，方知趙敏的來歷，雖料想她必是朝廷貴人，卻沒料到竟是天下兵馬大元帥汝陽王的郡主。和她交手數次，每次都是多多少少的落了下風，雖然她武功不及自己，但心思機敏、奇變百出，實不是她的敵手。范遙接著說道：「屬下暗中繼續探聽，得知汝陽王決意剿滅江湖上的門派幫會。他採納了成昆的計謀，第一步便想除滅本教。
……
那汝陽王察罕特穆爾實有經國用兵的大才，雖握兵權，朝政卻被奸相把持，加之當今皇帝昏庸無道，弄得天下大亂，民心沸騰，全仗汝陽王東征西討，擊潰義軍無數。可是此滅彼起，歲無寧日，汝陽王忙於調兵遣將，將撲滅江湖上教派幫會之事，暫且擱在一邊。數年之後，他一子一女長大，世子庫庫特穆爾隨父帶兵，女兒敏敏特穆爾竟然統率蒙漢西域的武士番僧，向門派幫會大舉進擊。成昆暗中助她策劃，乘著六大派圍攻光明頂之際，由趙敏帶同大批高手，企圖乘機收漁人之利，將明教和六大派一鼓剿滅。」
——《倚天屠龍記》

(手機碼字，為方便以下著作皆無書名號)

橫貫幾乎整個金庸小說體系的門派，是少林寺，但是少林寺都是和尚，崇尚謙和，和俠的精神有一定區別。

《天龍八部》
天龍八部裡面，處於高層的門派有逍遙派，丐幫，處於底層的有青城派，無量劍派等等。逍遙派雖然武功高強，但是派系鬆散，四分五裂，知名人物也都紛紛自己開宗立派。而且這些人物的派系往往沒有延續性(靈鷲宮，星宿派等等)，至於青城派和無量劍派武功不夠高，行事作風更是無俠氣可言。
丐幫派系更是鬆散，首先除了幫主的武功，其他人武功沒有延續性，其次入派門檻更是低，成員素質參差不齊(天龍的全冠清，倚天的陳友諒)
天龍裡面的俠，主要有「南慕容，北喬峰」，喬峰表面上是依靠幫派出名，實際上是因為一身驚人藝業——笑傲裡面的解風，有幾人知曉？慕容復更是因為祖祖輩輩的世家傳承，更是散兵游勇。

《射鵰英雄傳》
射鵰神鵰兩部，是個人魅力江湖的迴光返照。兩部裡面的最高水平是「五絕」。

射鵰裡面，王重陽創立了全真教，歐陽鋒背後是白駝山莊，洪七公是丐幫幫主，黃藥師是桃花島島主，段智興是大理皇帝。
王重陽死的早，經過二三代弟子的努力，全真教徹底官僚化政治化，並在百年之後可悲的讓位於另一個道教宗派——武當派。其他四位基本是獨來獨往，門派弟子最多是擔任「侍者」而非幫手的角色(這一點在黃藥師身上特別明顯)。

《神鵰俠侶》
神鵰的五絕更加脫離門派，代替王重陽的周伯通是個武功卓絕但是渾渾噩噩的老人；洪七公的角色則是由郭靖黃蓉一起承擔——郭靖承擔了洪七公的稱號和責任，黃蓉則是繼承了洪七公的地位；黃藥師此時接近孑然一身：四大弟子陳梅曲陸都已身亡，馮默風歿于軍營，程英飄蕩江湖；段智興避位為僧，與身後的整個帝國脫節；楊過除了在底層一些幫派建立了威信之外幾乎沒有實在的權力(如滅絕按照規定處置幫派弟子的權力)

以上這一時期，是屬於個人魅力大於幫派時期。

《倚天屠龍記》
從神鵰到倚天，發生了兩件驚動江湖的大事：武當和峨眉的開宗立派，明教的興盛。

倚天里最常見的幾個字是「六大門派」，和之前的南北系統和五絕系統不同，掌門人稱謂已經逐漸取代綽號，因為震懾力的不同。例如我們想到喬峰第一反應是北喬峰，而何太沖第一反應卻是崑崙派掌門了。

由於元朝對中原武林的打擊，導致中原武功有了一次爆炸性的毀滅——這決定了個人遊俠的難度大大提升了。其次，遠在西域甚至中亞的明教武功，乾坤大挪移和聖火令上的武功，成為了神奇的武功。(乾坤大挪移的功夫類似於斗轉星移，聖火令的奇特步伐身形更是不及凌波微步)，再次，上代僅存的碩果——亂逛的郭襄和不問世事的張三丰，成了整個武林的泰山北斗。

張三丰所帶領的武當派，由於其謹慎擇徒，每位徒弟成就甚高，在江湖上的地位甚至超過射鵰時期的全真七子。更因為張三丰年歲之長，武當派不可避免的遺留了上代武俠的個人風格——如「鐵畫銀鉤張翠山」。但是更多的是和其他門派類似，稱呼為「張五俠」。
而郭襄創立的峨眉，由於郭襄早逝，或者是因為女子適合修習武功的少之又少，導致峨眉派個人武功略顯薄弱(滅絕師太要憑藉倚天劍勝過四大法王最弱的黛綺絲，而面對韋一笑更是徒呼負負)，一般以幫派為單位行動——甚至六大派對於光明頂的進攻也是由峨眉發起的。

除去少林的另外三派：華山，崆峒，崑崙。三派極為相似，都含有道教背景，而且頂級武功都屬下成——這一方面讓門派成員更加依靠門派，另一方面門派也更傾向於集體活動。

明教是另外一種性質的幫派——或者更適合的一個詞，教派。明教的興盛不是因為武功的傳承，而是因為宗教，和日後反元的宗旨——這個和之前的丐幫極為相似，但是此時的丐幫已經淪落成二流幫派了。
明教以宗教為依託發展教眾，有教主，左右光明使(日常事務處理)，五散人(秘書，地方特派員)，四大法王(榮譽稱號)，天地風雷四門(私兵，有保鏢性質)，金木水火土五行旗(正規軍)，各分壇等等(地方軍區，理論上隸屬五行旗)。
首先，明教作風神秘，政治正確上來說，是不屬於俠的。其次，高層政治化，底層軍隊化的風格，更是和俠義精神格格不入。

《笑傲江湖》
笑傲的政治意味更濃了。

當葵花寶典深居簡出，吸星大法鎖於地牢，獨孤九劍隱居後山的時候，武林最高的武功是什麼？

是太極劍和易筋經。
再往下就是紫霞神功，寒冰真氣之類的了。

少林寺依然不談，此時的武當也類似少林，嘴炮至上，毫無俠氣，不談。

此時的江湖進入了一個更小的格局——五嶽劍派。西南的峨眉被恆山派代替了，遠在西域的崑崙和崆峒被衡山泰山嵩山代替了。而反派總壇，也從昆崙山挪到了華北平原。
這個小格局裡面已經幾乎沒有以一人之力改變戰況的現象了——因此也更少的有明處的遊俠存在，代替的是更加嚴密的幫派行動和暗處的政治廝殺。

遊俠的高貴身份在這個時候，不得不囿於門派的正邪之分，讓位於門派的正派與政治正確。脫離了正派的遊俠是整個正派武俠的仇人，而脫離了反派要受到三屍腦神丸的折磨( ????? )必須依附一方才能生存。(令狐沖是因為其高超的武功和恆山的支持才得以脫離正派和正派的仇視，相對而言莫大更像一個有良知的普通遊俠)

後面的武俠世界更加衰微，門派依附於朝廷，個人武俠更加不突出=￣ω￣=

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哪裡美化了……
金庸筆下的大俠，郭靖最後沒能保住襄陽城，殉國而死。
蕭峰自殺。
段譽和虛竹，求不得。
狄雲的故事不用多說。
胡斐早年意氣用事害死無辜。
楊過一生悲苦不幸遭人排擠。
這些道德高尚的大俠為什麼都沒能達成自己的本來目的？
你說金庸喜歡悲劇英雄，那麼《鹿鼎記》怎麼解釋？陳近南迂腐守舊，明知道鄭克爽是個小人還要輔佐，最後死於非命。
這叫美化？

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古龍寫友情，金庸寫大義。
沒有什麼美化不美化，武俠文化本就是幻想，也不必扯上現實。
我覺得你看武俠能看出一種血向臉上涌的感覺就夠了，至少我是這樣。
武俠小說給人的熱血難以替代，我一直覺得那些想把武俠小說看出很深內涵的人其實挺累，也不必要。
俠客是要為生計奔波的，但是與自己的原則相違背時，他們會選擇自己的原則。（具體可以看看富貴山莊里的那幾個可愛的人）
武俠文化在如今社會一直存在，因為武俠文化本身就是中華美德的延伸，它一直都是非常正的。
朝廷一直對武俠群體都是戒備的，畢竟匹夫無罪，懷璧其罪嗎。

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你所謂的武俠指的正面人物吧～同時還有反派呢

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