人為什麼有的心裡充滿淫邪之念，有的則一身正氣無有雜念呢？
人從生理結構上大致講應該相差無幾吧，都是大腦軀幹四肢五臟六腑，但為什麼有的貪淫好色，有的人則沒什麼邪淫之念呢？是什麼導致了這樣不好和好的習性呢……
謝邀。
其實題主已經自問自答了，專註自然亂念不起。
主觀上，生理結構大致一樣，但志氣不同，人生的方向自然不一樣，上山下海道不同，結果自然不一樣。在什麼方向努力自然在什麼方向結果。專註於一個方向，自然在這個方向上成就最高。但不少人是沒有方向，機會主義，見縫插針，或者乾脆茫然四顧，這種最易雜散。最易被無聊的東西充斥身心。日久成習慣，自然抽身太難。也就是題主所問的根本緣由。
客觀上，環境不一樣，信息環境不同。一開始沒得選，但懂事之後，大部分時間是可以自己選的。而且隨著能力的增強，短時間內對環境的依賴會減少。但長期看，沒有合適的環境。專註力是會下降的。專註下降，又在不良的信息環境中，自然形成負面循環。很多朋友小時候學習很好，但是往往高中大學就是學渣水平，原因無他，專註不再了，被什麼干擾了大家捫心自問，都是有譜的。最根本的原因還是沒有立志這個過程，沒有抵抗排斥雜亂信息的概念和訓練。所以古時治學，第一年要練離經辨志。現在根本沒啥這種意識。所以才導致很多年輕人真的浪費掉了青春。
主觀方向和客觀環境都不同，自然結果不一樣。毛爺爺在戲院里能讀進去書，是因為他少有大志，志氣已定，專註力遠高於常人。所以可以在嘈雜的環境中選擇自己喜歡的信息。人有篩選信息的能力。一直篩選一種信息就是專註，也就是所謂的定力。這個前提你得知道自己要什麼，也就是志氣和方向。這樣你才有篩選的可能。這種能力，這種方向感需要學習，需要培養，需要鍛煉。其實和健身跑步沒什麼本質區別，但第一步是要立志。和你健身之初要下決心是差不多的，否則遇到困難就退縮，練不出來的。閑人無志則空空蕩蕩，幹啥都行就是幹啥都不行，自然散亂無端，最容易被無聊的東西霸佔住心靈身體。那麼做正經事自然精力越來越少。長久之後，注意力散亂，事事難成，乃至拖延抑鬱等等。這樣的同學知乎上很多。
沒事弄什麼無所執著，其實是最毀專註的一種思想。要是早早的就接受這種思維底色，這輩子八成是一無所成。無所執原本是到了一定程度太過之後，消解其過的辦法。現在倒好，沒到那份上，就要沒病亂吃藥。抗藥性不說，其實身體底子都亂了套，這種精神狀態就相當低燒出虛汗的身體亞健康。小小年紀，志無所定，身無所立，事無所成，整天用這個借口作為自己懶散無禮的註腳，就是自毀前程。明明全無志氣，也無根基，就要信這些玩意，弄的自己就像一個都是窟窿眼的破籃子，然後還要對境心轉。去亂七八糟的垃圾環境中，用破籃子裝垃圾，雜渾骯髒。明明雜念紛紛還要自我安慰境隨心轉了哈，其實走到後期頂多就是心識幻象罷了。俗稱瘋了。狂言無稽就是癥狀。這就是現在人所謂修行，美其名曰包容，其實非佛非道，毀人之極品。難怪總出神經，自吹自擂。這種把人當做垃圾站的訓練的思想模式毀了無數人。還在廣為流傳。自說末法也是有一定道理的。呵呵啦。
回到問題本身。
一.念從哪裡來？
從環境中來，在和環境互動產生的。念就像水流中浪花一樣。題主的問題就是為啥有的浪花是污濁的，有的浪花是乾淨的。問題的前提是，水從哪裡來？這水不是憑空產生的，而是從環境中來，再沒有高度專註的能力前，也就沒有抵禦外界髒水的污染的能力。年輕學子大部分都是沒有這個能力的，所以需要找一個乾淨的環境，盡量別沁在污水裡，就是最簡單的開始。然後再說水流浪花才會明白，而對於這個問題，沒有污水，自然沒有污濁的浪花了。
一個小孩如果從小就隔絕人世，他有很多信息都沒有接觸過，所以不會產生相關的念。沒有什麼東西什麼念頭是完全憑空而來的，都是從人文環境自然環境中投影到人身上後被消化組合的，也沒有什麼念是獨立於媒介單獨存在的。男女之事，他也會懂，生物遺傳的本能而已，但未見得有啥淫邪。有淫邪的不是他，而是以為他有淫邪的人。因為他主觀滿腦子都被寫入這些污濁不堪了。
不管是好的念還是壞的念，都來源於平時接觸的信息環境。一旦志氣已成，就會自己選擇和自身方向相符的信息環境。專註進去，沒有啥可分心的地方。
有兩大種常見的不好的信息環境：
第一種：
整天看什麼網路直播，天天色情，愛情動作片，乃至上癮。你想有點正經念頭都沒可能。你這是專註於色欲，行動，感官，心思全都在這上面，愛情動作片的各種情節就不斷加深留在腦子裡。這還能專註於別的事情嗎？孟母三遷，不是沒道理的。整天刺激自己那點腎氣，擼到最後就是尾。最後只怕真正需要的時候也力不從心了。心理慾望卻又越來越高漲，那麼只有異化來疏解了。異化指的藥物和異常性行為了。現在，對著電腦發泄已經成了現在小朋友的一種常態。
第二種：
再有就是聽信旁門左道，正常敦倫之事也要有強大的心理壓力，這種負面情緒一樣使得與之關聯的也就是你抵制的性生理信息以負面的方式加深留在身上。一邊怕，一邊懊悔甚至恨自己，一邊以打破這個禁忌為心理刺激，和慾望本身糾合一體，繼續加深這個負面行為的事情以求刺激，以此循環，情陰日重，還修行啥？心理和行動相悖，一點正回饋都沒有，然後非要以修心標榜，自己給自己噁心的行為開綠燈，實際上掉進深淵的最快的辦法之一。最後當個正常人都很難了。此非善道。
有一點正常需求都會自責自卑後悔泛濫，結果如紙壩攔水，一旦崩裂，就變本加厲的折騰自己，心理生理受到衝擊最後是可以嚴重扭曲性情。乃至神智的。最後變得神叨叨的，再與正常不搭邊了。這是病需要治。為什麼寺廟裡同性戀多？神父性侵多？就是這種一刀切的低級規矩造成的教法反動乃至崩潰。規矩要隨著修行進度變化的。為了宗教傳銷而廣傳的一刀切的低級玩意泛濫是學養不精之過。愚蒙之輩，不明就裡，還要吹捧，那隻能算是自找啊。這就是信息環境出問題的另外一個極端。
二.淫者，過也；邪者，不正也。
男女大欲不過，則不為淫。陰陽不亂，則不為邪。
滅絕人性則過，過則為淫；陰陽錯亂，則邪。所以誰是淫邪呢？
現在這些大濕們都是不認字的。自己即淫且邪，反倒到處說別人淫邪。當人是大濕，背人騙財騙色的混球多是這種。有無子嗣和淫半點不著邊。全民閹割了才符合旁門左道的出輪迴理念吧，自己挖坑自己掉，休要拉著吃瓜群眾的。隨便有點啥都要扣帽子。弄得生人活的悲催，心理負擔極重。造惡無數就屬這種大濕了。那啥門前啥最多？
人不生育，世界完蛋。大家都死光，是不是就都寂靜了？瞎掰之極，總把特殊情況下的東西普及化，這就是大乘之大過。一廂情願，遺害千年。自古天真神聖，有生子，有不生子，有獨身，有合籍。這和修行的方式有關，不能一概論之，對於一般老百姓根本無所謂的，不合受眾基本情況的亂講就是邪說。所以流俗必害。佛教毀就毀在廣傳這事身上了。婚姻大倫是天道正理。以邪說破人因緣，壞人婚姻，和以色慾淫人妻女半斤八兩，相差彷彿，天道不予。用他們最喜歡說的報應來講，這種報應最重。結果是啥不用多說了吧。
百度都有
淫邪者
①淫亂邪說。《素問·上古天真論》：「嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心。」
②指陰陽逆亂之氣。《素問·八正神明論》：「陰陽相錯，真邪不別，沉以留止，外虛內亂，淫邪乃起。」
③過盛的病氣。《靈樞·九針論》：「淫邪流溢於身，如風水之狀。」
④泛指各種致病邪氣。《靈樞·病傳》：「正氣橫傾，淫邪泮衍。」
所以你不是整天自伐，不是沉迷愛情動作片上癮，不是嗜欲難拔，就不算淫。不是整天黑白顛倒，不是亂打坐念經，燒香問卦，兩氣不亂，算不上邪。淫人妻女算是淫，但夫妻大倫不算。沒事約來約去就是淫啦。自己看看手機上有沒有陌陌之類的，有的就算淫。
遠離那些黃色信息，不要沒事就擼，日後才有正常的夫妻生活。這算不上淫。反之才算。
邪氣者，更多是一種病態。身體好，算不上邪。別沒事給自己扣帽子啦。
三.正者，止於一也。
正氣是兩件事的疊加：專註則一；止私於公。但其實歸於一處。
專註於公就是正氣了。深入進去，不但是正氣，也是天真之氣。
這和正常的生理需求不相關。生理需求者，正常生活所需。你吃不吃飯，難道吃飯就算不正嗎？餓死才是正道嗎？當你不需要吃的時候，自然不吃。需要吃，也要量力而行，若是暴飲暴食，貪吃贅形既是非正，這很簡單吧。
若是身體健康，心思純正，專註於自己志氣，男女之倫其實並不影響此事，相反兩氣調和，身心安寧。更有利於專註所事。房事不過，不以色事歡悅為志，就不會陷入嗜欲那種境地。不以兩情為難，自然不會情陰日長。比起那些鼓動煽情之流好上無數倍。
有些深入某個領域的人，把精力全部用在這個領域中，生理需求降低，也不是不可能的。但這是特殊的人在特殊情況下的例子，不適合所有人。你不能把這個當做所有人的標準。而且貌似這和是否有正氣沒關係。獨身處居的哲學家，中西方皆有。康德叔本華尼采貌似都是吧。特斯拉，也是一輩子對美色沒啥興趣的。但他們在自己領域的成就都是深湛無比的。但這和正氣是否相關？所以專註到了一定程度，可以摒棄掉男女之事。專註於修行也是如此。但這是一種達到之後的結果，而不是一種沒達到之前的要求。這和我們道門處男處女修鍊不是一個原理，但現象類似，所以被不明觀眾混為一談。
和尚這種禁慾的修行方式承自身毒苦行的思路，起初無非也是為了專註。怕這種歡愉干擾志氣，影響心識，但他們沒有氣的理解，所以偏頗之處多也。這種方式造成的陰陽不平衡，造成的性情扭曲，並不是一力用心識自我洗腦，用解離身心關係來處理最好。所以他們的修行並不是適合所有人的，太多人沒法克服平復的這種矛盾的。但他們硬要將這個使人專註的方式捆綁自己的神學體系一起販賣，就成了啥啥就能出輪迴的說法。流俗於眾，危害之大，難以曆數。現在被各路大濕到處宣揚，基本是人間一害。
私之為公，少私寡慾，專註於正經事，根本沒工夫有啥功夫想這些事。原來練武修身，每天運動量極大，還要讀書明理，完成功課，早上四五點鐘起床，晚上七八點鐘上床，只要腦袋沾著枕頭就睡著了，哪有時間想亂七八糟的？你們就是閑的，懶的，自己貫自己，才有閑工夫「淫邪」。立志才是初期最要緊之事。志心皈命於一處。就是立志。踐行已久，則無有亂念存身之處。
最後。對於年輕學子來講，根基未立，最主要就是上文的兩件事：立志和環境。環境的影響：人文環境和自然環境。人文環境我們稱為學以化俗。有正確的學問根基，從小就有禮儀規矩，非禮勿視，非禮勿聽，自己選擇良好的信息環境，那麼即不會被異學所惑，嚇的要死要活，也不會縱慾無度，自陷自傷。以此，最起碼能活的健康輕鬆。若能志氣為公，行止端正，自然浩然充盈，百邪不侵。時間長了，見到個把歪理邪說，淫穢之物，自有不惑抵抗之能，後有破惡救難之力。正己化人，修身為本，舍此皆是左道。因為你已經有真正乾淨的東西在身心中發芽長大了。外面這些破爛進不來。你就是個小太陽啦。^_^
人一身正氣和無有雜念是兩個不同的概念。一身正氣的人，也有雜念，也有兒女情長，他們也會怯懦，也會哭泣。
寫下正氣歌的文天祥能不能稱得上是一身正氣？但文天祥也是一個活生生的人。
他給自己妹妹的心中說：「收柳女信，痛割腸胃。人誰無妻兒骨肉之情？但今日事到這裡，於義當死，乃是命也。奈何？奈何！……可令柳女、環女做好人，爹爹管不得。淚下哽咽哽咽。」這幾筆，大家就可以感受到文天祥對妻子兒女的愛。這就是魯迅說的「譬如勇士,也戰鬥,也休息,也飲食,自然也性交。"
然後題主說「人從生理結構上大致講應該相差無幾吧，都是大腦軀幹四肢五臟六腑，但為什麼有的貪淫好色，有的人則沒什麼邪淫之念呢？是什麼導致了這樣不好和好的習性呢……」
因為你是人，是一個健康的人，所以你自然會有這種慾望。的確有人沒什麼邪淫之念。有一種疾病叫唐氏綜合征，生下來就有這種疾病的男性，不會有生育能力，不少也沒這種慾望。
古人言自知者英，自勝者雄。了解自己的堪稱英明，你既然了解自己，為什麼要覺得別人不健康？絕大部分的人都有慾望，但大部分控制住了自己的慾望，此謂雄也，勝也。
為什麼有的人給題主好色的感覺，原因很多，有的人用好色偽裝自己，有的人是不知道避諱諸多原因不一一細說。
如果人只通過言情小說了解世界，會覺得全世界只有談戀愛這件事。如果人只通過這種角度了解別人，自然會覺得別人只心裡充滿了淫邪之念。
看人也好，看事也好，不能全面了解，就會鬧出掩耳盜鈴這種笑話！就好像現在大家拿我看道士一樣，不要以為我長得帥、三觀正，就覺得所有道士都長得帥，又三觀正。
又帥了，真讓人苦惱。
這個我來試著回答一下
小孩子剛來人世，因為與外界接觸還不多，心性比較單純，所以雜念也少，你即使讓他看色情的東西，因為他的分別心還跟不上，產生不了什麼性慾。一般來說，三四歲的小孩應該是這樣。像我在五六歲的時候開始懂得暗戀別人了，但那時是純心理上的，生理上並無反應，生理上開始略有反應，會主動的聯想到性方面，那是十歲左右了。像我性萌發之前，看到電視里男女接吻，就會說他們是在「狗舌面」，旁邊的大人聽了就會笑，那時我看到床戲應該是沒什麼反應的。說這些是為了強調，小孩雜念少，是因為分別心還比較少，跟不上，再加上身體的荷爾蒙等性激素也沒分泌多少，所以可以很君子。
等長到萬事俱備，只欠打炮的年紀，就算是見到裙子短過膝蓋都會勃起，這個時候由念頭和激素來玩弄你，只憑一張稍性感的圖片，都能意淫出一系列的性交場景。
性是種子，禪是花開。性本身可以讓人忘我甚至無我，做愛是通過極端自我來達到釋放回歸無我的過程，所以大部分人會在高潮之後進入賢者時間而成為看破紅塵的哲人，因為那個時候你已經無我了，通透無比，對一切都深度厭倦。。。
人本身就是「無我」的，自以為有個固定的我存在，是你把各種感受和念頭想法當成了自己，而感受和想法都是時刻在轉瞬即逝的，所以自認為有個我存在，是一種錯覺或者說是幻覺。也許你會說，感受和想法是虛幻的這我能了解，但我這個人，我的肉體是實實在在存在的呀，怎麼能說我是「無我」的呢?其實，你的肉體本身也是時時刻刻在不斷生滅的，只是你的眼睛看不到這麼微細的程度，即使是構成你的眼睛的細胞本身也在不斷的生滅。所以整個宇宙本身就如夢幻泡影一般。我們說的是關於性的問題，談這個，話題似乎扯遠了? 未必！
為什麼有的人對性趨之若鶩，而有的人卻對性置若罔聞，不感興趣? 因為有的人脫離了所謂的低級趣味，他已經升華到追求比較高的趣味里去了，智者樂水 仁者樂山，有智慧的人比較喜歡與大自然相處，因為大自然比較無我，而有智慧的人也比較無我，同頻共振。同理，反之，嗜欲深者天機淺，慾望重的人，智慧就不太高。為什麼有的人會表現出雜念比較少?因為他一心專註，他的心念都集中在某些他很感興趣的地方去了，比如一些文豪、藝術家、科學家，他們都把自己的心念集中在某一點上，這樣雜念就變少了，類似一些經常持咒念佛的居士和尚一樣。對於那些有自己特別喜好的人來說，做愛這點小事，對他吸引力並不大。
還有一點，如果一個人經常處於焦慮忙碌的過程，勢必會讓他比較自我，這樣他通過做愛達到高潮後回到短暫的「無我」的狀態所帶來的快感就會很強烈。快感來自差異化，這就像彈簧一樣，一個人平時的狀態是壓的越緊（緊張焦慮），做愛高潮後回到平衡位置的反彈力就越大，那麼他就越舒服，一個人平時越是自我，性愛放鬆後獲得的快感就越強烈，這也導致他對性越是趨之若鶩，就像喝鹽水解渴一樣，進入了一種惡性循環狀態。反之，若一個人平時慾望就較少，或者說自我很淡、功利性少，那麼他通過性愛來達到「無我」所獲得的快感就較少，因為他平時就能獲得一些恬淡之樂（輕鬆），那麼性給他帶來的快感又不大，因為他這個彈簧平時就在平衡狀態了，所以他對性也保持可有可無的狀態。
另外，人之所以雜念多，就像水桶里的水一樣，如果一個人精氣神很旺盛飽滿，那麼水桶里的水就很滿，不怎麼晃動，表現的很淡定從容的樣子。而一個人平時的精氣神虛耗較多，導致水桶里的水只有半桶，那麼就會哐當響，人表現的比較浮躁，坐不住，愛折騰。
說了這麼多，那有沒有讓自己變得玲瓏剔透雜念變少的方法?
當然有，老子說「濁而靜之徐清」。
佛陀徹悟後的那句話就說出了終極奧義。。。。「奇哉，奇哉，一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執著而不能證得」。所謂如來，就是如其本來，一切眾生本來就是「無我」的，「如來者，無所從來，亦無所去」，只因執著妄想而誤認為有個不變的我存在，把各種感受和念頭認為是自己，然後對感受和想法追個不停，念念不休，活著就為了滿足各種各樣的慾望。追求慾望，這本身並沒什麼不好，但壞在得不到時就痛苦不堪，本末倒置，自己人為的給自己增添了很多不必要的煩惱，種了芭蕉又怨芭蕉。
鋪墊夠長了，現在回到題目的核心
之所以有人表現的沒什麼雜念，是因為要麼他把自己的心轉移在他感興趣的地方，這樣制心一處，雜念自然少了；要麼就是當雜念升起的時候，他並沒有跟著雜念跑，而是讓雜念自生自滅，他只是看清楚那些念頭，這樣他就會表現的很寧靜、淡然，而且因為他平時就比較「無我」，所以性愛這種依靠高潮的無我和平時的自我之間差異化帶來快感的方式對他構不成吸引。這就是有些人淫念少的原因所在。
並非他沒雜念，而是他根本不屌那些雜念，也無需那些趣味來獲得快感。
簡而言之，他已經超越了。。。
只要是有性生殖的生物，就有系統自帶的交配慾望。
一身正氣，絕不是僅僅靠忍出來的。它恰恰是慾望得到滿足後的穩定狀態。
倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱。擼完之後，心中無欲無求，你也是個聖人。
這道題也養肥了，老司機過來強行收割！
其實哪有什麼生來就一身正氣沒有雜念的人，也沒有什麼全部充滿淫慾邪念的人，你以為是看國產電視劇呢，一身正氣的八路軍空手撕爛了充滿淫慾的日本鬼子！
嗯，那些看起來全身都是正氣的人，都是裝出來的！
蒼老師早說了，「其實哪裡有什麼天才，我只是把別人睡覺的時間用在工作上」
額，不對，走錯片場了，換一個天才。
聖人早說了，「 「吾日三省吾身 」
愛因斯坦也早說了，「 我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質生活都依靠別人的勞動，我必須儘力以同樣的分量來報償我所領受了的和至今還在領受的東西。 」
曾國藩，常申凱每天處理完了政務，也是每晚按時坐在小板凳上在那反省，日思己過！
明白了？
沒有誰生來就是純凈無暇的，人內心都有善惡，都有正邪，關鍵是你選擇留住光明趕走黑暗，還是選擇讓黑暗把自己吞噬！
就連聖人都沒你想的那麼正氣！
就連聖人一天都得提醒自己三遍！
天才都一天提醒自己一百多遍！
如果做不到和聖人一樣，
也做不到和天才一樣，
那就每時每刻都提醒自己，要一心向善，要正氣凜然！
在台灣醫相同源的研究下，我發現了一個人思想是否中正，基本上和人的生理結構有關
有幾種狀態下，人的想法就比較易出現一些不好的思維和想法，
首先是肝臟，面相上常聽到的下三白、四白眼、其實都和肝臟著床有異是有關的
這代表一個天生肝臟著床有異的人，容易在脾氣上比較大、想法上也比較偏激
而這樣的人自然行事作風劍走偏鋒，如果能將肝臟調理好，或能改善一二
再來是鼻子，鼻子歪的人，或是中正十三部位不正的人，在想法上，就比較一氣貫通
想法上也是容易出現不正，通常是反射在身體的脊椎不正問題。
《說文解字》云：「侵淫隨理也。一曰久雨爲淫」。
按古論解「淫」之一字：
又放也。《禮·哀公問》淫德不倦。
又貪也。《禮·樂記》聲淫及商。
又溢也，過也。《書·大禹謨》罔淫于樂。
又甚也。《列子·黃帝篇》黃帝曰：朕之過淫矣。
又大也。《詩·周頌》旣有淫威。
又僭也。《吳語》掩王東海，以淫名聞於天子。
又久也。《晉語》底著滯淫。《註》滯廢淫久也。
又邪也。《禮·王制》志淫好僻。
又《禮·曲禮》毋淫視。《疏》謂流移也。
又《小爾雅》男女不以禮交，謂之淫。
又歲星失次亦曰淫。《左傳·襄二十八年》歲在星紀，而淫於元枵。
故而所謂「淫」者，逾禮放縱貪求，過而方謂淫，不過則為常。
如天時降雨，本是時節，潤澤萬物，然雨久則成災，積而成淫，故反至於害。
故淫本非指色，貪食可謂淫，貪音可謂淫，貪慕於虛榮者亦可謂淫。
又《荀子·正名》云：欲者,情之應也。
人非草木，孰能無情，然雖有情，卻可」發乎情而止乎禮「。
至於情慾有別，以人天生稟賦有異，受氣不同，則有智者，有愚者；有高者，有矮者；有清者，有濁者；有力者，有弱者；有嗜欲者，亦有寡慾者。
如依今日之解，此乃大腦結構之不同，激素分泌有異之致也。
故亦有病之嗜者，病之寡者，卻不可以嗜寡其欲，而定其正邪。
人之為萬物最靈者，能調攝身心，修身正己，氣正則不邪。
不邪之欲者，乃人之常情，守於人倫，不逾規矩。
故正人之無淫慾，皆制而不淫，非絕也。
至於制欲之法，不過清靜二字，人能常清靜，天地悉納歸。兩者區別的核心在於：思。
人的氣質就是心中所思所想的一種外現。但從念頭到演變成氣場需要一個過程。
如果念頭是種子，那氣場則是果實，已經成長到如山般巨大的果實。
記得有一句話特別好：
百善孝為先，論心不論跡，論跡貧家無孝道；
萬惡淫為首，論跡不論心，論心世上無完人。
這段話的意義也非常的簡單：話的願意很簡單，跡：也就是行為，如果孝道是以禮物，是以物質來衡量，那貧家就沒有孝道可言。如果「淫慾」是以心中的念頭來衡量的話，那這個世界上沒有完美的人。
我看這個題目貼上了佛教的標籤：那在佛陀的教導中，只有證得了三果，不來果，才能徹底的斷除淫慾。而證得初果，和二果還沒有徹底的斷除淫慾，但是要知道證的初果已經是聖人了，如同孔孟那樣的聖人。
如果淫慾從種子來看，凡世間人，人人都有，區別在於每個人心中「淫慾」的果實有多大。
果實是怎樣生成的呢？
田間的麥穗必須經歷雨水，經歷陽光，經歷時間才會成熟，人心中的「淫慾」的果實也是如此。
而灌溉這些「淫慾」的果實的行為則是：思。
一個淫慾的念頭在你心中升起了，但你工作很忙，沒有時間理會，於是它就會消失。可當你很自然的躺在沙發上看電視時，電視中突然播放了淫穢的畫面，而你的心開始在這些慾望中不斷翻滾，一個想要行淫的念頭升起，於是你開始思考如果達到目標，而整個思考的過程就是在不斷灌溉「淫慾」果實的過程。
舉個例子：當我將氣場和心念和佛法結合起來解讀時，有人會開始憤怒，當這個憤怒並不強烈時，他們的念頭一閃而過；當他們繼續看著這個回答，而憤怒不斷累積時，他們的憤怒會促使他們將念頭變成行為，會留言辱罵我；當憤怒進一步累積時，他們可能會人肉我。
我們所有的行為，都是以心為起點，為種子，而你的口語的行為和身體的行為，只是衡量你心念強弱的標尺，淫慾也如此。
再進一步探索：中午時間到了，我還沒有吃飯，但我還有非常多重要的工作沒有做完，我甚至沒有時間思考餓的概念。餓的念頭一閃而過，我繼續工作著。
同樣的是中午時間，我躺著沙發上看電視，突然感覺到我餓了。餓的念頭出現在腦海中時，我就開始想該吃些什麼呢？當我想到冰箱中的水果和諸多美食，依舊好久沒有叫過的外賣，我的飢餓好想無法再抑制。
同樣的念頭，只要經歷了注意力不斷的灌溉，它就會不斷的發芽，壯大，最後演變成我們無法控制自己的行為。
這一切的因在於我們將注意力不斷的放在了這個念頭上，所以：當我們開始痛苦，開始憤怒，甚或於別人吵架後，別人會規勸我們，不要想這件事情了，不要去想它。
只要我們不去想，我們好想就從痛苦中脫離了出來。
事實是如此嗎？並不是，就算當下我們沒有去想，我們轉移了注意力去思考別的事物，開始去享受樂趣，享受LOL，享受王者榮耀殺人的快感，享受魔獸世界中帶領團隊贏得勝利，甚或意淫小說，將自己帶入主角的身份，不斷的脫離當下，甚或持誦某一個神或者佛的名號時，甚或利用工作來轉移視線。我們看似脫離了痛苦，我們享受到了快樂。可當我們再次想起這件事時，可能依然會憤怒，依然會痛苦。
想到曾經被家暴，被毆打，被欺負，在那麼多人面前丟臉時，我們依舊會痛苦。
於是久而久之，形成了一種慣性，痛苦來臨了，我們選擇一種代價最低，甚或無需付出代價，就可以得到「快感」的行為，來對待痛苦。當快樂來臨，好想痛苦就消失了。
於是，人們開始沉浸在各式各樣的「快樂」中，淫慾上癮，網遊上癮，賭博上癮，購物上癮,當然這裡面也包括做好事上癮，在地里干農活上癮..........
當一種行為變換成一種上癮行為時，人們思考的空間就越來越小，一遇到痛苦，就重複某一種行為，一遇到痛苦，就重複某一種行為，最後重複這種行為時甚至都不需要經過思考，最後這種不斷重複的行為變成了一種慣性，變成了一個人的氣場，深深的印在每一個人的骨子中。
打破這一惡性循環的鎖鏈的關鍵在於：了知，在於知道，在於平等心，在於平常心，在於包容，在於厚德，在於成熟，在於理性。而這所有的辭彙都是在形容一個概念。
這個概念的核心在於：開發與痛苦共存的能力，至於你用怎樣的標籤來定義它都沒有關係，但它所代表的含義是不變的。
詳細的解讀請看下面的鏈接：面對痛苦時如何保持正確的禪修態度 - 空性的回答 - 知乎
內心色慾少的人，自身悲天憫人，心懷天下眾生，無暇顧及到自身的慾望問題。其通過關心他人，布施眾人，累積福報為樂，通過色慾獲得的快感顯然無法和他心懷天下蒼生，通過幫助他人而獲取的快樂所比擬。君不見，但凡布施者，多數清心寡欲，衣著樸素，三餐簡單。相較於通過慈善沽名釣譽之徒不知道高尚多少。
因此，人的心胸越是寬廣，對於自己本身的慾望越是不太在意，甚至到了不在意的地步。他的心裡根本裝不下色慾，為什麼呢？早被蒼生福祉填滿了！
你怎麼知道一身正氣的人就沒有雜念呢？你怎麼知道一身正氣的人就沒有邪念呢？
孔子是有子嗣的，沒有淫慾之心，哪有的子嗣？
范仲淹是有子嗣的，沒有淫慾之心，哪來的子嗣？
王陽明是有子嗣的，沒有淫慾之心，哪來的子嗣？
對了，釋迦牟尼佛也是有子嗣的——羅候羅尊者是他的兒子。
所以其實並不是有的人一身正氣無有雜念，沒有淫慾之心，而是「你以為」他們沒有雜念，沒有淫慾之心，而你所以為的一切都是幻覺，有的甚至是完美主義者的幻覺。
沒有淫慾之心，沒有貪淫好色之心，沒有邪淫的念頭——這樣的人不可能獲得更高的心靈境界，人生也不太可能有更高的建樹，因為這樣的人不懂得愛人，不懂得包容，這種人存不存在呢？其實是存在的。但他們是先天不足的人，並不是正常人。如果你認為先天不足是好的，而先天足是不好的，那也就沒什麼可說的了。
關於這一點，在《金賽性學報告》里有提到，有些人非常主張斷欲，而且自己也能做到，這種人如果不是在年老之後喪失性功能的時候，就是先天不足的人，所以如果你划出一條線，所每個人必須達到這個標準就是好的，否則就是不好，這其實是不符合人性的，每個人都是不同的。
另外，更為重要的是一個人有沒有一身正氣，跟有沒有貪淫好色，有沒有邪淫之念是沒有絕對關係的，不要把一身正氣，跟「淫慾」掛勾，很多在性功能上有障礙的人其內心都非常陰暗，比如太監，幾乎沒有正常心理狀態的人，而且釋迦牟尼佛還明確地講，這種人是不能修習佛法的，所以這個問題本身就帶有非常嚴重的偏見，應該說是錯誤的問題。
有淫慾不一定就沒有正氣，有正氣也不一定就沒有淫慾。
而且有正氣也不一定就沒有雜念，即便一個人天生就是正人君子，在他的一生中他也無數次會憤怒地想要殺人，打人，也會無數次地兩舌、惡口等等，這就是人，如果你說一個人純凈得完全沒有這些，只有一種可能——他是先天智障，而且死得很早。
所以，結論就是根本不存在一身正氣，但卻無有雜念，無有淫邪之念的人，這是你的幻覺。「心」不同而已。
道法自然，食色性也，人有性慾是人之天性，並不是說有性慾就是淫邪。
一身正氣者，乃心中有正氣，不代表其沒有性慾或是性慾低下。
淫蕩猥瑣者，心不正也。
心無雜念是另外一種境界，達此境界者往往是高僧大德，大徹大悟者。到此境界，男女之事很難引起他們的興趣，自然會六根清靜。
既然提「五臟六腑」，那就加什麼」生理構造「的標籤
畢竟」三焦」是不存在的
百善孝為先，論心不論跡，論跡寒門無孝子；萬惡淫為首，論跡不論心，論心世上少完人。
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有人說「貧窮則父母不子」，沒錯有道理，如果是因自己而起的貧窮，父母不子很正常，如果是因父母而貧窮，父母憑什麼不子？回到原答案，「寒門」是出身寒門，退一萬步，自身造成的貧窮也有很多種，我只是陳述客觀事實，不要你以為的就是你以為的！淫邪之念是本能，一身正氣是選擇。
這個問題很好，好到不知道該從哪裡開講。
一個班的同學吃的都是米飯，同樣的額身體結構同樣的老師，為什麼有的同學考試，做作業做題那麼快那麼准，有的同學考試，做作業做題就是在蹭題目，磨磨蹭蹭，難入登山呢？
心不明朗。
喜好淫，感覺淫的舒服味道，淫樂作為快樂源泉，養成習慣，被這個快樂的源泉圈在圈內。沒有智慧，沒有見識，看不到圈外。
以淫為快樂之本，所有動物都會，比如泰迪犬。
如果智慧，清凈，神通作為快樂之源，情況就不一樣。
人容易接觸到淫，把淫作為快樂的源泉，甚至是唯一源泉，養成習慣，一目障葉不見泰山。俗話說，一種米養百樣人。
誰說好色是邪惡的了？
那我們全世界七十多億人全是邪惡的產物。
不好色才是病 叫性冷淡。當然性癮也是。
好色不關於他人招誰惹誰了啊？
誰不喜歡好看的東西 誰不喜歡美好的事物。
我半夜看著A片擼一發 影響誰了嗎？
我怎麼就不正了？
春宵一刻千金 高潮那麼爽 誰不喜歡？
要正視慾望。為了要孩子來一發
這輩子再也不做愛了？這大部分人不可能。
孔子他爸六十六跟十幾歲的孔子媽
野合 有了孔子。孔子是多麼邪惡的產物啊。
曹植好色愛上嫂子 有了 洛神賦
曹操好色 三國志里他還是帝。
徐志摩一生與三個女人的愛情 他還是才子。
居里夫人好色 當然 破壞他人感情確實不對
雪萊跟百倫還跟親戚亂倫呢 能說明什麼？
郭沫若的私生活更不用說。
秦觀寫詩給妓女 他還是蘇門四學士之一。
鄭板橋男女通吃 自己都承認自己好色。
袁玫也男女通吃 並且喜歡嫩草 他是思想家文學家。
海瑞 大清官 好色 喜歡嫩草。
朱熹啊 大聖人啊也好色。
看來題主一定是一個一身正氣毫無性需求的人吧。本淫棍實在是佩服不已。
我覺得這都是臉譜化的人物描述給人們在觀念上造成的分化！ 現實中當然也有這種差別，但是又有哪個正派的人物沒有性慾呢？
一個人能接受多大程度的黑暗，便能承接相對程度的光明。
沒有接觸過深邃的黑暗，便無法迎接耀眼的光明。
沒有任何例外，皆在於你如何選擇。
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