王郊見上帝於雍？——《資治通鑒》里秦昭襄王祭祀的「上帝」是指哪位？

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題主以為是哪一位？

請記住，直到明朝末年利瑪竇之前，中國所說的「上帝」都是指天帝，也就是我們平常說的老天爺。

從遠古開始，中國人就有祭天的儀式，而「天」人格化後的形象，我們的祖先稱之為「帝」，或「上帝」。《尚書》和《詩經》都有祭祀昊天上帝的記載，其實就是祭天。——祭天的儀式，一直延續到近代，大家都知道北京的天壇，那就是專門祭天的場所。

道教中，將「天帝」的形象進一步具體化，就是玉皇大帝，玉皇大帝在道教中的全稱是「昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝」。你看，玉皇大帝也稱「上帝」的。

最早基督教傳入中國時，是聶斯脫利派，中國名之為「景教」，他們是將GOD翻譯作「阿羅珂」的，比如景教經文中有「人元真性蒙依止，三才慈父阿羅珂」的說法。直到明末時，利瑪竇來華傳教，為了便於中國人接受，他直接採用了中國的原有辭彙，把上古中國人對「天」人格化的稱呼「上帝」拿來直接稱呼基督教里的GOD，這是第一次把基督教和「上帝」聯繫在一起。

由於利瑪竇的翻譯影響深遠，所以到後來上帝就成為了基督教GOD的專稱了。但作為一個中國人，理所當然應該知道中國傳統典籍中的「上帝」指的是昊天上帝，這是一個常識。

到現在，有一批妄人，胡扯八道說什麼《尚書》、《詩經》中的「上帝」證明中國人幾千年就皈依基督教，說什麼中國人來自於耶和華。這種妄人，基本上都是腦袋不太正常的，不用理會可也。

一般而言，「上帝」在中國神學系統中，是與「天」並立的神明，殷商時期，商人的宗教系統中，最高者為「帝」，也就是「上帝」，而「天」則沒有神學意義：根據《甲骨文字詁林》的解釋，「天」者，顛也；也就是頭頂和上方的意思，並沒有神學意義。後來之「帝」在周時為天所代替，但是「帝」作為宗教神明，也保留下來，代指最高的神明存在，與「天」是不同的。而在秦人的信仰體系當中，則有「四色帝」，也就是白、青、黃、赤四色帝，後來漢高祖劉邦又加了黑帝，成為五色帝，所以，昭襄王祭祀的，是雍地的四色帝。

《周禮·司服》雲「祀昊天上帝，大裘而冕，祀五帝亦如之」

主宰之天，即口語中的「老天爺」