為何五行金對應白色，水對應黑色？

12-15

白和黑在自然界中有什麼對應的象嗎？

五行的水，不是我們飲用的water。

液態的water 在五行屬水屬土，固態的water 在五行屬金，氣態的water 在五行屬火屬木。

搞清楚五行的水和water的區別，其他的概念才能夠理解。

五行是什麼？

木曰曲直、火曰炎上、土爰稼穡、金曰從革、水曰潤下

五行，指的是具有曲直、炎上、稼穡、從革、潤下這幾種性質。

具有這些性質的事物或能量，我們就用五行的概念去分析它們。

液態的water因為具有潤下的性質，所以在五行屬水；因為它又有稼穡（個人理解是承載、容納以及供養）的性質，所以在五行又屬土（液態water可以做無土栽培的溶劑，因為液態water和土壤都有容納承載供養的性質）。

固態的water因為具有從革的性質，所以在五行屬金。從革，這個概念個人理解比較淺。從革的第一層意思是改革，第二層意思是肅殺。你可以理解為「秋風掃落葉」。水蒸氣升騰到高空形成積雨雲，遇到帶有金屬性的冷空氣，積雨雲就像茂密的樹葉被冷空氣一掃而光，雨雪冰雹就像落葉一般紛紛而下。金還可以表現為堅固，鋒利。受金氣影響而生成的冰雪就具有堅固鋒利的性質。

氣態的water具有炎上的性質，所以能升騰到高空形成雲彩。也因為氣態的water能夠膨脹壓縮，具有木性曲直之性，所以能作為蒸汽機的動力來源。

因為常溫下water的五行屬性中，水性最為明顯，最具有代表性。而且生活中常見而且形象，便於理解。所以五行的水，以water命名。

理解了什麼是五行，再說五行怎樣對應到顏色。

顏色，是人視覺系統和大腦對可見光的解析而產生的主觀感受。我們看見是綠色的東西，其他動物眼中不一定是綠色。我們看到是無色的東西，其他動物能看出N種色彩來。

青色可使人感到生機勃勃。不光是green，其他使人有這種感覺的色彩，都有木的屬性。

赤色可使感到熱烈、溫暖，不光是red，其他使人有這些感覺的色彩，都具有火的屬性。

黃色可使人感到穩重端莊富有。不光是yellow，其他使人有這種感覺的色彩，都具有土的屬性。

白色可使人感到純潔、神聖、嚴肅。不光是white, 其他使人有這些感覺的色彩，都具有金的屬性。

黑色可使人感到神秘、深沉。不光是black，其他使人有這種感覺的色彩，都具有水的屬性。

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有知友在評論中提出疑問。面色鐵青怎麼會是生機勃勃？

問的很好。我也盡個人所知所能，做一點淺薄的解答。

之前的回答，盡量撇開了中醫領域，而僅僅是從題主所問的「五行」與「顏色」入手。一方面是為了扣題，另一方面，中醫借用五行的概念，自成一脈。中醫的五行在某些方面是狹義的五行，而又在某些方面有所延伸和變通。所以不適合混為一談。

既然問了，而且是個好問題，就還是忍不住答一答。可能與原題有些偏離，喜歡的就隨便看看吧，權當探討。

答者在前文中所作分析，因為個人知識有限，為了盡量不誤導觀眾，所以說的比較淺入淺出。現在榨一榨，還能再多說一點點吧。

前文說到五色對人情緒的影響，實際上是指具有五行屬性的事物，通過其發射或者反射的可見光，作用到人體的視覺系統，從而對人的情緒產生影響。五行是對世界萬物屬性的歸納總結，而顏色是肉眼對世界萬物的主觀感受。可以用五行來理解顏色，但不可生搬硬套。

人體的視覺系統經過漫長的演化，其實相當複雜而精密。人本能而直觀的就可以通過對可見光的解析，對顏色的認知，來初步判斷事物的某些屬性。當然，眾所周知，人的視覺也是有錯覺的。

肉眼只是用來感知世界的途徑或者角度之一。而不是全部。顏色與五行並不能死扣不放。

這裡面還有一些邏輯陷阱。不得不提。

比如 water 屬水，黑色屬水，那麼water = 黑色，著名的白馬非馬的問題。

所謂「屬」，就是屬性，water屬水，是說water有水的屬性。而不是water等於水，或者water屬於水。

還有一類邏輯死胡同。

比如青色的火焰，在顏色上屬青，在溫度上屬熾熱，在效果上可以用來切割金屬，那它的五行到底屬什麼呢？

如果用火焰來裝飾觀賞，那就分析顏色，青色屬木。如果用火焰來取暖，那就分析溫度，熾熱屬火。如果用火焰來切割金屬，鋒利屬金（高溫會融化金屬，這個屬火，但是要切割出平整的切口，還是需要讓火焰保持噴射的鋒利狀態）。脫離了具體的場景，空講就沒有多大的意義。

單個事物，可能擁有顏色、溫度、形態等等不同方面的屬性，這些屬性在五行可以分別歸屬到一個或者多個五行的屬性。事物本來就是多面的，這並不衝突。一個一個舉例講是永遠講不完的，需要學者去舉一反三。

還是回到正題，面色鐵青為什麼不會令人感到生機勃勃。

這裡先不談文學誇張的成分。面色鐵青不一定是臉上有綠色，但確實可以用青來形容。或者說確實能讓人產生「發青」的「感覺」。

其實，前文只是舉正面的例子。是指可見光對人體的正面影響。有正面當然也會有負面。

同樣是綠色，新鮮亮麗的綠色會令人感到生機勃勃，衰敗暗淡的綠色會令人感到生機壓抑。

引用《黃帝內經·素問》五藏生成篇的一段原文：

……故色見青如草茲者死，黃如枳實者死，黑如炲者死，赤如血者死，白如枯骨者死，此五色之見死也；青如翠羽者生，赤如雞冠者生，黃如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如烏羽者生，此五色之見生也……

（文中的生和死，應該作順和逆來理解。這裡不作展開。）

書上說了很多。無非就是光澤飽滿鮮潤柔和為順，暗淡乾癟枯槁刺眼為逆。

順則產生正面影響，逆則產生負面影響。

比如新葉翠綠令人感到生機盎然，敗草枯綠令人感到生機壓抑。

烏黑亮澤的黑髮令人感到潤澤柔順，枯槁暗淡的黑髮令人感到乾澀粗糙。

其他同理。所以，臉色發青為什麼不會使人感到生機勃勃，也就很好理解了。

臉色發青的青，跟青翠欲滴的青，並不是同一個青。一順一逆。而且人體正常也不會像樹葉那樣青翠欲滴，如果人變成綠色，那是違反常態，也是逆。逆則產生負面影響。

以上是現象。

再淺析一下原因吧。

視覺是一種感官。重點在於感，即感知的官能。

人感知這個世界，當然不僅僅是為了看到五顏六色。而是為了通過視覺這個角度來探索認知世界。

感受色彩，無非是為了通過色彩來感知到事物的狀態。

生命體的健康狀況，會影響到外表，也就是「榮於外」。這個信息通過可見光來傳播，被視覺系統捕獲，並且解析成對應的顏色，然後可以通過經驗來輔助分析這樣的外表能反映怎樣的內在狀況。

色彩中蘊含的信息，產生於有機的生命，傳播於可見光，接收於另一個生命體。

比如某人臉色緋紅，看到的人會感受到「哦，害羞了」，當然也可能是愧疚或者尷尬；如果是面色脹紅，看到的人可能感受到這是生氣了，也有可能某人只是覺得很熱。顏色只是輔助分析和感受的途徑之一，更具體的還要參考其他方面，比如肢體語言和表情等等。

無機物也有顏色，但這個顏色更多的是被人們借來裝飾創作，藉助無機物的顏色來直接向生命體傳遞信號。所以人們可以通過畫作來感受作者的喜怒哀樂積極消極。這是衍生的運用。

因個人水平所限，以上已經有些雜亂無章，再說就更亂了。到此為止吧。歡迎探討。

我個人認為五色說最早是由五方神演變來的，後來漢代的經學家把他們和五行都糅合成一個體系了。

中原的西方是青藏高原東緣的山脈，往往是雪山，自然是白色的。北方夜長晝短，北極地區有極夜現象。而且北方冷空氣帶來的是陰雨天氣。都是可以用黑色象徵的。

東方青色指的是中原東部的大海，南方赤色，指南方的紅土。中原的黃色指黃土。

後來五色配五行，因為西方多高山，山上多金屬礦，所以西配金配白，北方多降雨，所以北配水配黑。

所以五行也好，五色也好，其實都是地理上的概念的延伸，至於跟人體器官有什麼聯繫我也不清楚。

之前從能量角度談顏色雖然切入對但還是遠不到位，道生萬物，萬物遵循同一造物法則，故天有五運，人有五臟，天地人皆有五色。但五行五色不是以地球上的五色來對應命名的。感謝評論中 @nimdazjh 提到五行來自天文，我想了兩天半，之前一直還停留在，一生二，二生三的階段，不知道五從哪跑出來的，三怎麼生的萬物。今天看了至道學宮解的黃帝陰符經終於明白了。

上古真人觀天文來指導農業生產遂有了我大中華農業文明，木火金水與方位與星宿與季節與顏色與數字的對應關係：
（木）春季對應東方蒼龍星象（青）（三）
（火）夏季對應南方朱雀星象（紅）（二）
（金）秋季對應西方白虎星象（白）（四）
（水）冬季對應北方玄武星象（黑）（一）

上圖為黃道二十八星宿劃分為玄青朱白四象

有了四象，五是天地交接，四象加天地交接後化生萬物。故：
（土）長夏對應居中天地交午（黃）（五）

天一生水，天一交五成地六（1+5＝6）
天三生木，天三交五成地八（3+5＝8）
地二生火，地二交五成天七（2+5＝7）
地四生金，地四交五成天九（4+5＝9）
天地交午，天五交五成地十（5+5＝10）
好了，土樞四象就是醬紫，會了一二三四五六七八九十，可以從小學一年級升入小學二年級了。

至於五色在人體和藥物等的應用，還是因為二者基於同一造物法則，同氣相求，。某氣帶某色，該氣聚而成形則有該色。而以上星宿的命名為什麼是青紅白黑，大概真的就是按照其本身的星雲氣色（不同星雲都有不同的顏色，沒有成形的氣也有氣色，古人很擅長望氣色），而土行數五指的是天地交午，為何土行是黃色，五實際上說的是太陽，太陽是黃色的，太陽經過的地方稱黃道。……感慨一下，上古真人視力真是好啊，我想仰望星空，就算沒有霧霾視力也不夠啊～

上圖為太初天元冊中描述的五色之氣運行圖

附太初天元冊部分章節：萬物姿始，五運終天。混沌出，鴻蒙大荒，有物而成焉。其物不可視，不可察，不可測，不可言，自東而來為木為榮，自南而來為火為茂，自西而來為金為斂，自北而來為水為肅，自中而來為土為盈。布而天，滿於地，終天而行，周而復始。

丹天之氣，經於牛女戊分；黃天之氣，經於心尾成分；蒼天之氣，經於危室柳鬼；素天之氣，經於亢氏昴畢；玄天之氣，經於張翼婁胃。所謂戊己分者，奎璧角軫，則天地之門戶也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。

綜上，氣為能量，五行乃五種能量之運行，五色為五氣之色，為什麼是此顏色，因為該氣本來就帶有該顏色，黑就是黑，白就是白。

﹌﹌﹌﹌﹌我是愉快的分割線﹌﹌﹌﹌以下內容可以不用看了﹌﹌﹌﹌﹌

從能量的角度來做解答。木火土金水對應的是氣的生長化收藏，氣是一種無形無質的能量的存在。

醫書中五色通常指的是五臟與五色的對應並在望診中應用，不過天無二道，人與物都出自同一造物原則，人的五色和自然界的五色也是相通的，所以有用顏色來給藥物歸經的方法，顏色、味道、氣味，本身都是一種能量。

如果對應到自然界中，顏色是光能的呈現，能夠反射某種波長則呈現某顏色。比如呈現綠色是因為反射了綠色的光能，呈現紅色則是因為反射了紅色的光能。

呈黑色的物質能夠吸收大部分光波所以呈黑色，宇宙中，在光線不能逃逸的情況下，光能被完全吸收，則呈現一種純粹的黑，就是傳說中的黑洞。黑藏了能量所以黑對應氣的藏之功能。

呈白色的物質則跟黑色相反，白色吸收能量弱，能夠反射大部分顏色的光波，在太陽光的輻射下，白色物質的能量狀態低於黑色。另外在燃燒的作用下，物質生成化合物，散發能量，顏色同樣會改變，比如黑色的煤炭富含能量，而燃燒之後，大部分能量釋放，則呈現出淡紅色。燃燒時的火焰，呈現紅色，紅色對應能量的散的狀態。

以碳元素在植物界的循環為例，經木氣的生髮的作用呈青色（植物），經火氣的燃燒散發的作用呈紅色（火焰），經土氣的腐化作用呈黃色（土壤），經金氣的結構固化作用呈白色（岩石），經水氣封藏的作用呈黑色（石油）。

五色於五行，白對應的金，對應於氣之收的功能，描述的是事物開始具備形狀邊界，而黑是事物有了形狀邊界之後開始有了質，是能量的儲存單位，對應氣之藏的功能，知其白守其黑，知其雄，守其雌。

五行學說就麻煩別加中醫標籤了，這是易學問題，中醫只是借用五行學說罷了

我來講講黑色好了，水，對應著，黑.

黑色，是神秘，薛定諤之色.

你問喜歡的姑娘罩杯大小，姑娘不說話，慵懶中帶著一絲挑逗：你猜猜看？

你提問題，是紅色.

她讓你猜，是綠色.

紅，是掠取信息的顏色.

綠，是嘗試獲取的顏色.

綠色的前提，是黑色.

黎明的前提，是黑夜.

聰明的人，其實應該也猜到了，我回答這個問題，是什麼顏色.

我想問的是，我上傳的第一張與第二張圖片，分別是什麼顏色？

好好的一個問顏色屬性的問題硬是讓某大概欲以強調性矮化古時候的醫學地位來撐反中醫的底氣的傢伙給攪糊了……

其實顏色這事，看到是啥就是啥啊，有什麼好辯的！

金屬都是有各自的顏色的，但天上掛個大太陽，強光之下你堆上一堆金屬，管他金銀銅鐵錫，反射的光都是白晃晃的，亮瞎了！水雖然是透明的，但若來一口100米以上的深潭呢？臨淵而立，就算是夏日正午的陽光直射在水面，底下依舊是黑黢黢的，好深邃，靈魂都要被吸進去了呢！

像答主@Split Spirit的回答也是基於所見：從地理上看，是啥顏色就是啥屬性

別講什麼特例，什麼火不僅有青色的，還能五顏六色啊，土還有紅色黑色白色啊，呆一邊自個玩去，古人沒那個工夫和你探討特殊案例，少數服從多數。另外，那位匿名答主已經對這些特例做了些分析：在象思維框架下都是浮雲

-----開始胡扯些與問題無關的內容，關於中醫。咱就愛完全的胡說八道。啥？考古依據？沒有！怎麼，態度不好？咱還沒說「愛看不看」呢，就是這態度怎麼比有些人夾帶私貨還假裝自己很嚴謹來得好吧-----

這是老黃曆---五行在這裡---跨入新時代

------脾---------------木---------------肝------

------肺---------------火---------------心------

------心---------------土---------------脾------

------肝---------------金---------------肺------

------腎---------------水---------------腎------

《禮記》《呂氏春秋》甚至到了《太玄》都用的是老黃曆，然後時間又過了百年，噔噔噔噔就跨入新時代了，從《淮南子》開始了新的五臟配屬。至於《黃帝內經》，是一本被增刪拆並改了不知多少回的典籍合輯，並沒有辦法判斷它最開始是否用過老黃曆，反正它呈現的狀態是新時代的產物。

那麼新舊時代的矛盾咋辦？

首先，醫學是超級實用主義，涉及到理論，哪個好用用哪個，這人說的一部分好用就用這部分，那人說的一部分好用就用那部分，一鍋子大雜燴，萬一相互之間有矛盾？管他呢，人就是個矛盾體，矛盾點又不是不能看病，再說了，看看《神農本草經》，全是實用主義的影子，全是藥效經驗的堆疊，裡面談了多少自然哲學範疇的陰陽五行了？至於這些理論又能是為誰服務的，政治家們高興就好，醫家不過是覺得你的理論影響力這麼大，結構完整，有點指導意義，而且也能拿過來用以總結繁雜的經驗，而用來作指導也有著不錯的效果，既然這個總結方式還是挺有效的，那就一直用咯

可是有些凡事都要說出點道道的傢伙強迫症犯了咋辦？這和痔瘡犯了一樣難受啊。

那麼我們就回到——嗯——回到哪裡好呢？讓咱先想想，古時候最重要的是農業，農業事關國家大計，沒記錯的話社稷一詞就是指祭祀穀神，能種田來能造人，能造人來能打仗，能打仗來能封疆，能封疆來能……哎呀媽呀，都是圍繞著吃和造人來服務的，太低俗了，不談了不談了——反正要搞祭祀。所以我們來看看這段話：「所以立春當脾者，牲位南首，肺最在前面，而當夏也；腎最在後，而當冬也；從冬稍前而當春，從腎稍前而當脾，故春位當脾。從肺稍卻而當心，故中央主心。從心稍卻而當肝，故秋位主肝。此等直據牲之五藏所在而當春、夏、秋、冬之位耳。若其五行所生主五藏，則不然矣。」搞了半天這配位是磨刀霍霍向豬羊的結果啊，是夠直觀的，咱就喜歡這麼簡單粗暴直觀的。但這是牲口解剖，人的生理怎麼辦？人和牲口都是動物，一樣一樣，那就拿著這個配法有了老黃曆時代的醫學理論，據說還產生了一本書叫《陰陽療疾法》，不過最後也丟了，可能是不更新了，漸漸與實踐脫節，可能是文件故障（因破損、遺失、不傳等原因導致亡佚），可能是因為好用的新版本來了，後來的理論刷新了舊版知識，舊版文件總是要被覆蓋了唄，無非就是這種故事。

有些人大概會覺得舊版丟失是因為政治上的學術理論鬥爭導致敗者必須消失，前面已提到，醫學是實用主義的，好用的為啥要丟掉？因為要向政治屈服？那依據理論進行用藥的藥效會向政治屈服嗎？肯定不會吧，所以是不是就得出一個結論「中醫根本沒有藥效」？那麼來斤附子烏頭試試？啥？附子烏頭只有毒性，不承認其藥性？那麼來斤罌粟果吧，要麼嗎啡？或者古柯葉，不喜歡植物就可卡因，怎麼樣？

好好討論中醫就不要搞有的沒的的瞎猜，要是政治失敗的理論都要消失，我們還能看到那些政治失敗的觀點，然後拿它們來瞎猜？丟失的理論就是丟失了，和政治無關。現在回過來看新舊時代之間發生了什麼？咱當然不知道發生了什麼，但是可以看兩者的變化啊。

古人對朝南面這件事情情有獨鍾，祭祀要朝南，房屋要坐北朝南，《黃帝內經》還特彆強調一句「聖人南面而立」，嗯，聖人沒事都超南站著，皇帝都是聖人，所以大殿作為房屋的最流弊形態，肯定必須得朝南造。總之，朝南這事肯定沒有政治失敗。南方通夏，最靠前的就是夏，牲口趴著的，肺朝最前面是火，但人是萬靈之長，誰朝南是趴著的？《內經》都說是「南面而立」了，最靠前的是心啊。但要是這麼玩還能玩下去？所以這種邏輯最後肯定要淘汰。最後確立五髒的五行屬性的是實踐效果的總結。

有個有意思的地方是，無論在趴著的還是站著的身上，腎都在最後面，所以腎水概念大家都沒意見？都說了上面這種配屬方式被淘汰了，所以並不是。水是生命之源，腎為先天之本，干繁衍這事靠的是它，加上排尿也是它管，所以蹲在水位上誰都沒意見。前面就提到了，除了造人，還有件事很重要，吃，誰控制了吃，誰就控制了後天之本，所有的食物都離不開土地，所以脾作為後天之本，順理成章地進入土位。范望在注《太玄》的時候說「肺之言敷也，象火敷揚，故火在肺」，按他這種邏輯，心臟一跳一跳更像火焰不是嗎？至於肝肺怎麼變的，碼字太久，時辰太遲，明早還要上班，主要也是懶得想了，咱在這裡想這麼多，也不能給咱帶來一毛錢利潤——反正最後就成了現在這般配屬了就是了，愛用不用，愛信不信

其實仔細看一下，配屬關係的遷變中也許也含有臨證中對病機認識的進步：木位的脾到肝（肝脾不和，肝脾兩虛），火位的肺到心（心肺氣虛），土位的心到脾（心脾兩虛），金位的肝到肺（佐金平木法），這些都是病位可能會判斷錯誤的情況。

我對於這些一竅不通，粗淺想一下，大概是因為對應了各方位青龍白虎朱雀玄武的色。再要問為什麼這個方位屬水，為什麼對應玄武，我真也說不出來，非想知道去行業了解下就知道了，學歷史的學建築的學中醫的還有道教（汗。

黑色的水象不是我們所知道的那種水，而是寒水，也就是冰，冰一般是透明的，透光效果最好，在中國古人眼裡這和愛吸光的黑色一個作用，所以水性封藏。
當時的中土是山西陝西，在方位上其實對應東北，這個方位是有一個角度上的旋轉的。所謂「北冥者，天池也」就這個意思。這裡土也黑……

因為黑色最能封藏，西方科學家不是剛發現了一種超黑物質，能夠吸收照在上面的光源。五行的黑就是封藏的意思。

這不是五行的說法，五行裡面沒有這玩藝，這是中醫的被「創造」。
青肝，赤心，黃脾，白肺，黑腎；
木肝，火心，土脾，金肺，水腎；

所以並不是金對應白，水對應黑；而是金對應肺，白對應肺；水對應腎，黑對應腎。

五行學說源於戰國時期的陰陽五行家，代表人物齊國人鄒衍、騶奭；
但是五行學說和中醫的五行沒有關係，中醫不過是拿來用而已，就對應關係而言，中醫之五行和戰國之五行是不一樣的，道理很簡單，按照五行家的五行來說。

五行：木火土金水
五方：左上中右下
五向：東南中西北

按照人體器官的分布位置應該的配法是。
肝右→金
脾左→木
心中→土
腎下→水
肺上→火

實際上在比如考古發現中，比如秦漢初的書籍中比如呂氏春秋等的記載中確實是按照這樣的配法的。

看出來了吧？此五行非彼五行。那麼這又是什麼緣故？
道理也很簡單，兩漢儒教昌盛，所謂醫家不過是牆頭草，儒家勢大就抱儒家的大腿，腆著臉跟著儒家混，說得好聽點依據於《尚書》，但實際上尚書也是有古今兩版本的，當下我們能看到的《尚書》是晉代的偽作。當然這並不是中醫亂抱大腿的唯一事迹，實際上在中醫的發展歷史上此類事件非常多，誰家勢大就聽誰的，有奶便是娘，天人合一是董仲舒搞得玩意，氣論是張衡（筆誤，此處應為王充）搞得玩意，也收了，殊不知這兩個完全是針鋒相對的，王充搞氣論就是為了批判天人合一，把天人合一罵的一錢不值，但是中醫就有這能耐，居然照單全收，我也是醉了。

《尚書》（今文派）：「水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。」
所以說中醫的這個五行配法是根據儒家的需要來確定的，這大約是在兩漢中期，為什麼是這個時間點吶，因為儒家是在東漢章帝白虎觀會議之後才解決了今古經文派的矛盾，這樣的五行配法是儒家今文經學派的配法，古文經學派的配法是金肝木脾。漢儒古今經文兩派爭完了以後，回頭看看醫家，發現你們這樣亂來不行，統一聽我的號令，以今文經派的配法為準，中央已經決定了，你們就按照這個來吧，醫家也不能謙虛不是？

當然這樣確定一下是有好處的，在這之前，中醫五行就是一筆糊塗帳，兩種配法都有，比如史記扁鵲倉公列傳中對淳于意醫案的描述，到現在都搞不清這位神醫用的是哪一種配法，你要問我為什麼這麼配？我答不上來，這玩意就是漢儒們定下的，和中醫沒什麼關係，和勞動人民就更沒什麼關係了。

被人掛了，補充幾句。
首先要說明的是古代醫家的地位並不高，屬於雜家範疇，對醫家的歷史定位要明確，所以中醫的那些形形色色的理論都是被當時的主流思想所影響的，並不存在一個所謂獨立發展的脈絡，當然你要認為古人不但有超越當代人的認識，甚至古中醫有超越與他們同時代人的認識，我覺得你很有寫玄幻小說的潛力，我就不奉陪了。
那麼中國古代社會的一些主流思想的變化自然會影響到中醫，就我來看也確實如此，醫家屬於中流（三教九流的中九流），這樣的影響是醫家無法抗拒的，並且因為缺乏足夠的話語權，說的好聽點叫做兼收並蓄，難聽點就是個大雜燴，且醫家的文化程度本來就低，不但被主流思想碾壓，自身也缺乏自清的能力，所以如果結合中國歷史整個面來看就能清楚的發現，中醫的很多玩意是在不同時期被塞進去的，基本上和中國古代的思想變化是同步的，一般也就落後個50到100年左右，這很正常，考慮到主流思想的建構、完善、傳播、最終傳導到中醫裡面，這個時間段是可以接受的，但是這也導致了中醫裡面五花八門甚至在整個世界觀選擇上的衝突。

因為金就是分解，自然界分解最明顯就是發霉，黴菌最經典就是長白色毛毛啊。

水是收藏，也就是分解到不能分解為止。白色毛毛髮霉過後，只剩下一攤黑色的無機物，或者黑糊糊的種子。

重新說一遍吧，八卦中的五行邏輯。

1. 單卦的結構：
任何成型物體都是有邊界，使得該物體與外界環境隔絕開來，有所區別。而八卦是用來分析事物消長變化的，所以單卦里可以分為三部分：物體，邊界，外界。以震為例：
--外界
--邊界
—物體

2. 單卦中的陽爻陰爻：
陽表示擴散，陰表示收斂。一陰一陽就構成擴散的方向了，物質從陽向陰流動。
乾卦?
—外界
—邊界
—物體

乾卦就是物質四處擴散，並沒有一處可以收斂，就是四處逃逸，物體自身與外環境交換不止，無所成型的空氣，天空。

坤卦?
--外界
--邊界
--物體

坤卦就是在物體和外界的物質都收斂，不發生相互作用，沉靜死寂的物質團塊，彼此不相往來。

震卦?
--外界
--邊界
—物體

震卦，作為木的第一卦，表示春天的種子萌發。種子萌發是什麼像呀？是利用種子胚乳的營養，不斷分裂，擴張自己形體的過程，但這個過程中，主要利用的是自身物質，而不是外界物質。
震卦出現了陰爻陽爻的接觸，物體自身的物質流向邊界，擴充了自己的邊界。但是外界物質為陰，與邊界的陰無所聯繫，並不為物體所用。這就是種子萌發的像，就是震的「動」。

3. 其他卦像
接下來繼續看巽卦，木的第二卦。

巽卦?
—外界
—邊界
--物體

巽卦，植物（生物）可以與外界發生交互了，吸收外界營養物質。陰爻在物體內，兩個陽爻在邊界外界，陽爻與陰爻相交在物體邊界，物質從邊界流入，外界物質不斷自由流動，補充到邊界位置，其實就是外界物質不斷流入物體，而物體的邊界也不斷擴充。這就是植物吸收外界物質生長的像，就是巽的「入」。

生長之後就是分化。生長注重的是自我數量的增多，細胞的增值，分化注重的是細胞種類的增多，細胞的分化。化就是火，化加上艹就是花，離卦，花多的夏天的卦。

離卦?
—外界
--邊界
—物體

到夏天的時候，就是花開季節。自身產生些物質到邊界，外界有些物質來到我的邊界，這就是花粉傳播的過程。離就是「麗」。

火土同旺，花開結果，艮土表示果實，表示硬殼，皮膚。

艮卦?
—外界
--邊界
--物體

物體與邊界都是陰爻，物質不再於物體與其邊界流動，保持靜止，邊界不再生長，形體不會再變大了；外界物質靠近邊界但進不了物體內，這就是硬殼皮膚的像，也是成熟果子的像。自己不再擴張形體邊界，邊界不再變大的像，就是艮的「止」。

果實成熟掉落，物體由盛而衰。就到了秋天季節，就到了金的領地，金就是分解。

兌卦?
--外界
—邊界
—物體

兌卦陰爻在外界，邊界和物體都是陽爻，兌?與巽?卦象相反，過程相反。物質從自身擴散到邊界，再流向外界，這就是分解了，是自身物質大量分解了。所以說金就是白色，白色黴菌毛毛。兌就是「出」「脫」。

果實分解到最後，終會有不能分解的東西，種子。

坎卦?
--外界
—邊界
--物體
坎卦的陽爻在邊界，陰爻在外界和物體。邊界的物質流向外界，這就是分解的像了，不歸我所有了；邊界的物質流向物體內部，但是這個物質的量就不如巽卦?是外界供應的，是自身僅存的物質了，看著就乾癟下去了，陷下去了。這就是分解到最後的像了，一般都是一灘黑，充分分解得到的無機物，營養之源，種莊稼最有營養的黑土。坎就是「陷」，就是種子，就是藏。

春天，種子又開始新的輪迴，再次與環境交互。生生不息。

（圖片來源於網路，侵刪）

因為金代表的是堅烈而易悲。外強而內虛。
而白色很好的代表了堅烈，剛毅的特性，堅貞。同時又帶有悲劇色彩。
五行金多的人易悲而傷肺，五德里屬義。而水黑大多是因為水多的人易畏或消極，退縮等等的。應該是應用了夜晚或人們對廣闊宇宙的畏懼。而水在五德里屬智。

@吃完就餓胡說八道還請有個限度

這位答主告訴我們五行與五色的對應關係，不是五行的說法，而是中醫的被「創造」」。

為何五行金對應白色，水對應黑色？ - 吃完就餓的回答 - 知乎

這不是五行的說法，五行裡面沒有這玩藝，這是中醫的被「創造」...............並不是金對應白，水對應黑；而是金對應肺，白對應肺；水對應腎，黑對應腎。五行學說源於戰國時期的陰陽五行家，代表人物齊國人鄒衍、騶奭；但是五行學說和中醫的五行沒有關係，中醫不過是拿來用而已，就對應關係而言，中醫之五行和戰國之五行是不一樣的............看出來了吧？此五行非彼五行。那麼這又是什麼緣故？道理也很簡單，兩漢儒教昌盛，所謂醫家不過是牆頭草，儒家勢大就抱儒家的大腿，腆著臉跟著儒家混，說得好聽點依據於《尚書》，但實際上尚書也是有古今兩版本的，當下我們能看到的《尚書》是晉代的偽作.........所以說中醫的這個五行配法是根據儒家的需要來確定的，這大約是在兩漢中期

按這位答主的觀點，五行與顏五色的對應關係和戰國陰陽家的五行學說沒有關係，而是起源於他所謂兩漢中期形成的中醫的臟腑理論。然而成書於戰國末期的《呂氏春秋.應同篇》就有對五行與顏色對應關係的記載，而在中國古代思想史的研究中，《應同篇》一向被看作是研究戰國陰陽家思想的重要史料。

《呂氏春秋.應同篇》：黃帝之時，天先見大螾大螻。黃帝曰：「土氣勝。」土氣勝，故其色尚黃，其事則土。及禹之時，天先見草木秋冬不殺。禹曰：「木氣勝。」木氣勝，故其色尚青，其事則木。及湯之時，天先見金刃生於水。湯曰：「金氣勝。」金氣勝，故其色尚白，其事則金。及文王之時，天先見火赤烏銜丹書集於周社。文王曰：「火氣勝。」火氣勝，故其色尚赤，其事則火。代火者必將水，天且先見水氣勝。水氣勝，故其色尚黑，其事則水。

我倒想請問這位答主，成書於戰國末年的《呂氏春秋》對於五行與五色對應關係的記載，到底是戰國陰陽家的「此五行」，還是您所謂中醫據漢代儒學和今文尚書發明的，據您考證成型於兩漢中期的「彼五行」呢?

當然這位答主胡扯的不止這一點，僅再舉一例：

氣論是張衡搞得玩意，也收了，殊不知這兩個完全是針鋒相對的，張衡搞氣論就是為了批判天人合一，把天人合一罵的一錢不值

搞氣論批判天人合一云云，你確定你要說的是張衡而不是王充？再說氣論又不是某一位學者的獨創，中國哲學中氣的概念早在先秦就已經被大量使用，中醫的氣論居然還需要去抱一位東漢學者的大腿？

至於題主的疑問，五行與顏色的對應關係或許最初就是來源於現實世界中金木水火土五種事物的視覺特點也未可知，但絕不可能是這位吃答主所胡謅的什麼「並不是金對應白，水對應黑；而是金對應肺，白對應肺；水對應腎，黑對應腎」，畢竟連他自己都承認水腎金肺的臟腑匹配理論形成的時期要遠晚於戰國。

星象學，金星稱太白星，太白金星。水星因為被太陽光罩住，觀察是稱黑色。

五行中的黑白已經不再是陰陽中的黑白，不能單拿出來看。

五行分金木水火土，分別對應白綠黑紅黃五種顏色。根據大氣中的五行而來，由於我們都生活在大氣中，所以很多事物也都與五行相對應，比如四季（是的你沒看錯是四季，分為春夏秋冬和長夏）、五臟、五色、五音……

五行中的金指的是地面上天空的金氣。不是狹義的金屬。

水可析可合，精無人也；火因膏因薪，神無我也。故耳蔽前後皆可聞，無人，智崇無人，一奇無人，冬凋秋物無人，黑不可變，無人，北壽無人，皆精。舌即齒，牙成言，無我，禮卑無我，二偶無我，夏因春物，無我，赤可變，無我，南天無我，皆神。
所以白色黑色是古人覺得某些屬性很像所以就用來代替了，如果不知道具體的屬性還是不要隨便亂用~

這個問題問得好啊古人看那日月經天江河行地人有生老病死月有陰晴圓缺難免心有所感，物傷其類於我心有戚戚焉就有那聰明人窮思萬物運行的道這些人比那些混吃等死的人勞心可稱之為聖人先有道又有數再有象比如太陽轉圈這是道一圈三百六十日這是數春夏秋冬此消彼長這是象古人求道沒有望遠鏡顯微鏡必從象數入手所以有金白水清的象天一生水的數理數象三位一體五行論是道五行各有顏色是象五行各有數水一木三火二金四土五有了理數象以後放之四海都用這個套天有五星地有五穀人有五臟五官有五音有五色物有五行天人感應是也這五行源出四象是太陽太陰少陽少陰最後歸於土是事物發展的幾個階段萌芽發展高潮衰死

作者：凝淵
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來源：知乎
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古人所說的金、木、水、火、土，與人們日常所說地、水、風、火，沒有任何關係！僅僅是用了那些名稱，便於普通人理解而已！

事實上，你把金、木、水、火、土，換成A、B、C、D、E也可以。最重要的不是他們叫什麼，而是他們揭示出的意義。」

比如『五行生剋圖』：「你看五者構成了一個整體，而在這整體中每一個都與其它幾個有四種關係。一為有利於我者、一為我所有利於者、一為克制我者、一位我所克制者。天地間一切事物都有它所處的環境，有了環境，就會有這四種關係。沒有誰可以逃脫。」

　　「你看，鷹雖飛的高遠，天敵極少，但也會死亡，因為自然的壽命就是克制它的。無論它們看得有多遠，掌控的地域有多大，也無法擺脫克制它的力量。」

　　「青蟲雖身小位卑，柔弱又多天敵，但總是一代又一代的延續了下來，因為總是有利於它者存在。無論它們如何的短視、如何的無能，也總有少數能獲得有利於自己的環境而繼續生存和延續下去。」

　　「你看，蚯蚓愚笨而無情，但它在行進間不知不覺鬆動了土壤，幫助了植物生長。它雖卑微而力弱，且無意幫助別人，但總是在無意間有利於植物。無論原不願意這都是無法擺脫的。」

　　「這些關係無處不在，所以無論我們身處何地，只要認真觀察，便能發現這些關係，從而更加快捷的明白自己的處境和對付的辦法。」

　　「如果一個國王以為自己有凌駕於眾人的權力而肆意妄為，忘記了總是有克制自己的力量存在，那麼他就會在無意間強化這些力量，最終導致國家的覆滅。如果一個乞丐以為自己一無是處而自暴自棄，忘記了總有利於自己的力量存在，那他就會白白放棄生存的機會。所以牢記這個道理，就能在複雜的環境中，迅速找到趨利避害的方法。」

　又有人有疑惑：「你說金木水火土只是個名稱，其實叫什麼都無所謂。可我看古書中寫著，這五者各有特性，那又豈能不分彼此，混為一談？」

　　理解這五者的特性時要從根本上理解，而不是從表面的意義上理解。我們以火為例吧。木頭可以燃燒，誕生火焰。但在木頭燃燒之前，火焰只是潛在者，而不是實際的存在者。此時我們可以說火焰處於『水性』狀態，你要注意了，這裡的水不是指一般的水液，而是指事物已經孕育而沒有誕生的狀態！只是名字為『水』罷了。

　　然後木頭受熱生煙，又冒出了點火星，此時我們可以說火焰處於『木』性的狀態。這個『木』也不是指植物，而是指事物已經誕生，但卻很弱小的狀態。

　　當木頭完全燃燒的時候，事物就處於鼎盛狀態了，此時我們便說，火焰已經處於『火』的狀態了。

　那麼木頭燒成了灰，火焰熄滅的時候，是不是就是『土』的狀態？這種狀態就是事物處於衰敗時期。

燒剩的炭灰變成了土壤和肥料，使新的草木生長起來，讓火焰再次處於『水』的狀態。而在這之前既沒有火焰，也沒有與火焰相關的木頭和炭灰，火焰處於深深『掩埋』的狀態，這種狀態就是書中所說的『金』。

　你看，這裡水、木、火、土、金，皆與物質無關，而是表示事物的孕育、誕生、強旺、衰敗、淹沒的五個時期，同時雖然事物最終淹沒於無形了，但它的今後還會以另一種形式重新出現，但已不可能同以前一樣了，就如同從新草木中誕生的火焰絕對不會和以前的火焰一摸一樣。」

　　所以不要光看表面上的名字，更不能因為名字而把這五者同一般的物質攪和在一起了！要仔細體會其內在含義。

周易中有龍戰於野，其血玄黃的句子，你要描述玄黃到底是什麼樣的一種黃，今人之難題。在預測中，要一一對應五行和色彩，是笨笨的行為，運用起來是不準確的時候多。

不要過多最求預測的完美性和確定性。它是一種概率思維。

說中醫借用的，古代什麼領域的人都可以借用吧，五行之說本來就是一種對世界的理解觀念，也本來就是可以在世間萬事萬物通用的，用在醫學上不過是順應創造者的本意罷了。
至於樓主的疑問很不好解釋，五行中水作為事物發展最後一個階段的表現，屬水的事物經常表現的特徵就是安靜，沉寂，閉藏，靜止，積累，從陰陽的角度，是陰中之陰，陰存在於沒有陽的地方，所以在自然界表現的顏色是黑，最直觀的例子就是太陽和月亮，太陽主陽，月亮主陰，月亮出現的時候代表的就是萬物休息，世界安靜，活動減緩，整個世界進入為第二天的活動和生長積累能量的階段。而安靜，沉寂，閉藏這些特徵往往是一起出現的（也包括黑色這種特徵），例如地窖，這種地方常年不受陽光照射，所以屬陰，裡面安靜甚至冷清，空氣不流通，生物不生張或生長緩慢，所以適於長期保存食物，酒等物品，還有就是黑漆漆的，這些都是五行中水的表現。我說這麼多也不知道表達清楚了沒有。

記住就行了，不要那麼多廢話！

勞動人民的經驗總結。多數講得功能。不一定白色就對應肺