《Lysistrata》這個戲劇反映了古希臘的這些社會問題嗎？

首先，Lysistrata對於古希臘社會的女性具有代表性嗎？（古希臘的婦女可能像lysistrata那樣嗎？）還是這只是一個為了強調女權主義的drama？其次，古希臘的社會環境，如果真發生了如同這個戲劇中的事情，女性用性威脅男人停止戰爭，可能成功嗎？最後，中國社會（古往今來）有類似Lysistrata的女性嗎？

這個問題很有意思，不過好大…
雲豆卷的答案不錯，但我不敢說完全認同，我在這提供另一種思路。涉及的某些觀點，是我對阿里斯托芬在劇中體現的思想的理解和闡述，不代表我本人的想法。

首先呢，我認為呂西斯特拉忒（Lysistrata）這個人物對於古希臘的女性並沒有代表性。
我們一步步分析：
我們知道希臘人的宗教信仰是多元化的，希臘各地宗教的結構與特徵各不相同，因此產生了各種各樣的宗教節日。比如說在阿提卡地區，人們一年中大概有93天在舉行宗教節日和獻祭活動。這其中婦女允許參加的節慶活動至少約有69天，而以婦女為主和僅限女性參加的節慶活動約有24天。此類節慶主要有：地母節、斯特尼亞節、斯奇拉節、哈洛亞節、阿多尼斯節、帕林特里亞節以及酒神節( 分為城市酒神節和鄉間酒神節)等等。在這些節日中呢，女性不依靠男人，獨立完成種種規定的儀式和祭奠活動。而這些儀式活動也為婦女們提供了獨立的活動場所，使她們不依附於男性甚至將其排除在外。主持祭典的是女祭司，正如雲豆卷所說，女祭司是女性所能擔任的最高職務，她們在數量上和威望上都遠高於男祭司。雅典的守護神雅典娜的女祭司從顯貴之家—埃特奧波塔德斯( Eteoboutades) 家族中產生並終身任職。其中最著名的便是在公元前5世紀晚期到4世紀早期擔任雅典娜女神祭司長達64年的呂西馬克。她可能便是呂西斯特拉忒的原型。從以上我們可知，婦女們聚在一起集會並非不可能。古希臘社會給予她們一定的空間讓她們能夠遠離男人，從事屬於自己的活動。

我們再來看呂西斯特拉忒這個角色。她有著政治家的眼光，所關注的事情跟一般婦女不一樣；她像男人一樣做事理智，算無遺策；她懷有遠大理想，認為國家利益至上；她認為「 我們的國家應該靠我們來拯救」。但是，女性的鬥爭最終取得勝利，於是女性重新回歸了家庭，淡出了男人們的政治世界。這也就意味著城邦昔日的傳統秩序恢復了。而呂西斯特拉忒這樣一位政治人物就沒有存在的必要了。呂西斯特拉忒無法在和平有序的傳統城邦中生活，因為她不像女人啊，她更像個男人，但是劇中需要她的生理性別是女性，需要她領導女性來解救國家。
在《公民大會婦女》中，由普拉克薩戈拉領導的婦女顛覆了男人的政權，建立了「 平等」 的烏托邦政權，這裡的普拉克薩戈拉如同呂西斯特拉忒一樣，她說服了雅典的婦女，穿上丈夫的衣服參加公民大會，巧妙地騙取了政權。普拉克薩戈拉清楚男人的說話方式和行為舉止，因此她指導婦女，讓她們能夠靈活自如地發表詞藻華麗的演說。她的理論是：男人在自己的領域（城邦政治）中沒有女人在自己的領域（家庭事務）中做得好，所以女人應該取代男人掌握城邦政治。她說：「 當阿古里烏斯有著普羅諾姆斯似的鬍子的時候，沒有人注意甚至懷疑他曾經是一個女人，但是他現在負責管理這個城市最重要的事務。」 。

呂西斯特拉忒在對男人的戰爭中獲得勝利後離開了政壇，因為希臘世界恢復了和平。但普拉克薩戈拉卻是完全掌握了雅典大權並顛倒了傳統的城邦統治秩序，讓雅典成為一個由女人統治的國家。普拉克薩戈拉像統治家庭一樣統治城邦，並宣稱這樣的城邦會帶來穩定與和平。但諷刺的是她的所作所為帶來了不可調和的矛盾：婦女們的統治理論在城邦治理方面是行不通的。婦女當權並未消除自私自利的思想，反而因「自由愛情」而助長了她們自私自利的思想。劇中三位快要踏進墳墓的老婆子爭奪一位年輕人的一幕實際上諷刺了所謂女性的理想，當女人掌握了權力，她們只會用這種權力爭奪更多的床上控制權吧。

綜上，如果一位女性想要完成呂西斯特拉忒的豐功偉業，需要的條件有：出身高貴，成為祭司，胸懷天下，有卓越的政治頭腦，嫻熟的演講技巧，以及其他女性的團結與支持。
其實，我覺得阿里斯托芬也並不相信女性最終能走上希臘的權力巔峰。知人論世，阿里斯托芬實際是在諷刺身居高位的男性。女人在家中還保持操持家務的優良習俗，男人們卻膽小怕事，將英雄應為國捐軀的傳統丟在一邊。女人們的反傳統是因為男人們已經拋棄了傳統。城邦的政治危機和經濟危機並非是婦女們帶來的，而是因為以克里昂為代表的掌管雅典城邦大權的激進民主派領袖玩弄民主、損害國家和民眾利益。因此，說到這裡，阿里斯托與其說是在寫婦女，倒不如說是在借婦女的形象挖苦那些只會在人民大會上搖唇鼓舌的「 人民領袖」 。因此從婦女集會的形式到議事的方式乃至說話的風格，都和男人更加接近。這樣看來，三部所謂的婦女劇中的女人，不過是借女人的形象來表達作者本人的政治思想。而阿里斯托芬對男女性別的建構以及他對女子氣的男人的諷刺，更加證明了這個猜想。

另外，這部劇確實體現了某些女權思想，但我認為不能說是作者有意為之。

其次，這種行為是不可能成功的（我想說古希臘的男性是可以不靠女性來解決性需要的……他們還有美少年啊）。順便提一句，這樣一種說法：在希臘神話中，神權的更迭不止一次是由於女人的教唆而導致的。地母該亞唆使自己的兒子克洛諾斯用鐮刀割掉了自己丈夫的生殖器官，導致天地的分離；之後泰坦神族的領袖克洛諾斯重演了父親的悲劇，時光女神瑞亞的欺騙最終導致宙斯的篡權。同時古希臘還流傳著阿馬宗女戰士和利姆諾斯婦女的傳說……實際上 在希臘男性的心裡，對女性的聚眾行為應該是有所提防的吧。

最後，我認為中國古代沒有和呂西斯特拉忒類似的女性。我們歷史上有不少智力出身眼界權謀都不亞於男性並最終走向權力巔峰的女性，但是她們和呂西斯特拉忒有一個很大的區別：呂西斯特拉忒追求的並不是權力本身。

以上

1. 有。

古希臘女性不能在政府中任職，但並不是說不存在有政治權力的強力的女性。古希臘的大祭司一般都由女性擔任，要知道在古希臘宗教政治不分家，宗教領袖擁有很強的政治影響力。而且在雅典，國庫可是在神廟裡，女祭司相當於掌控國庫的鑰匙，掌控城邦的經濟大權。Lysistrata 這個角色的原型是當時雅典的大祭司Lysimache. Lysistrata 的名字的含義是Dissolver of Armies, Lysimache 名字的意思是Dissolver of battle. Lysimache 當了六十年的大祭司，在當時雅典社會確實非常有權力

2. 這也確實是個強調女權的drama.

古希臘認為詩人／劇作家的職責是教育人民。儘管喜劇有時候看起來似乎沒有悲劇嚴肅，但無論是悲劇還是喜劇都有教化功能。包括Aristophanes 在內的劇作家都在有意識地教育雅典人，儘管雅典社會還是男女不平等，但劇作家想通過戲劇，讓雅典人至少先想像這麼一個女人擁有政治權利的社會。這種表達女權訴求的，有Lysistrata, Congress women， 還有Agamemnon等等. 如果雅典人在戲劇中看到有權力的女性，習慣於在戲劇中女性對公眾演講、成為議員、決定城邦事務，讓他們習慣於女性掌權這個思想，那他們就更有可能在真實的生活中賦予女性權力。

3. Lysistrata 具體的策略不能成功。

這是個喜劇啊少年！喜劇總是荒誕的。 通過拒絕夫妻生活來威脅男人是個荒誕的策略，怎麼可能是可行的？

但這個策略中確實包含著嚴肅的idea: 男人目前應對戰爭的方式只能讓戰爭不休止。 雅典人必須完全改變他們的mindset 才能停止戰爭。

4. 什麼叫類似於Lysistrata 的女性啊。

Lysistrata 是個藝術形象，在哪個社會都不一定能找到和她性格相同的一個真實的對象。
這就像是問真實生活中有沒有堂吉柯德一樣。

但如果是政治影響力的女性，那麼中國古代有很多。