怎麼看待中國的風水行業？
關於風水，有相當多的評論與爭議。有人認為，風水是中國的一門綜合科學，結合了環境、地理、健康等等歷史悠久的觀察。也有人認為，風水是舊世界的迷信，阻礙了中國人的建築設計、室內設計等的發揮創意。
但不管有多少議論，這在中國都是一個非常剛性的行業。
那麼怎麼看待這種剛性需求，未來風水行業的發展是怎麼樣的呢？
好奇小心靈只能上來求教了。
這個行業，我真想高談闊論一番，可惜啊，不敢說太多，否則會被罵死的，又該有人叫囂要我全家命了。
風水啊，不過是一個良心，說這句話的，是我個人認為，在風水造詣上巔峰級別，而且還活著的人物說的。
首先風水是有科學性的，是真的可以幫助人的，在這裡就不多說了，願意看的，去找找我其他的回答。
現在這個行業我覺得頂尖的高人，別說市長，億萬富翁，就是省部級也不一定能見到。
為什麼這麼說呢？因為這樣的高人極少，而且出於種種原因，他們都刻意隱藏自己的存在，這種人都是有主子的，你懂的。
還有一種是我師傅這樣的，年輕時就有門有派，經歷文革沉澱下來，改革開放後又名聲大噪的。
這種人輕易不出手，價格貴的離譜，絕對給你一種比打劫都過分的感覺。
這樣的人都有真本事，確實可以通過他的某些調整給你帶來好處。只是這樣的人，一般人也不知道，你知道了也接觸不到。沒人介紹，人家不見你，就算你認識了，一開價老百姓完全無法接受。
除非機緣巧合的情況下，我師傅這老頭偶爾也免費指點別人幾句，但是這種情況非常少。
還有就是，你感覺神神秘秘的，但是一介紹，就是XX大師，你就覺得此人非同凡響。這樣的人在政商兩屆都很吃得開，門路廣，有關係，具體有沒有真本事我也不知道。
最多的還是區域性的，在某一個地區很有名氣，或許還經營和風水相關的生意。看個樓盤，選個墓地等等，這樣的人大部分也是真懂的，但具體懂到什麼程度就不一定了。
打一槍換一個地方的也常見，打扮就不一定了，有的仙風道骨，有的邋裡邋遢，有的普普通通，他們多少都會一點，但大部分本著忽悠一個是一個的心態，反正他走了你也找不到了。
最缺德的就是啥也不會的，但是在很多人眼裡絕對「有道行」，反正你也不會，他說啥你都聽不明白，幾句套話就把你忽悠了。專業點的還是團伙作案，有幫腔的，作勢的，假裝引你，你不明不白就上鉤了。你還別不信你會上當，什麼大學教授，家庭婦女，科長局長，暴發戶，受騙的很多很多。
還有就是做局的，十真掩一假的大局，咱不說騙，也不說人家有沒有真本事。人家就是能讓你心甘情願的拿出成百萬上千萬的人民幣，而且你還特別高興。
謝謝邀請， 這篇文章就寫給那些有意向從業的人員吧。
我個人覺得風水行業的近況如下，
1. 知識獲得比較困難，實踐和理論有一定距離。
自古以來，風水知識的傳承是小眾的。
當然現在網路發達，風水知識似乎從各個地方都溢出來，流入人們的眼球。很多人覺得似乎多讀些書，上幾次培訓課，似乎也能夠把風水說的頭頭是道的。 然而風水和其他玄學一樣，最大的特點在理論在實踐運用中的不確定性。 每位做風水的先生總碰到過這樣的問題，風水一切都沒有問題，住的人卻問題不斷。為什麼？借用一句話，妙乎一心。 一個先生的成長在很多時候需要長輩，師傅手把手的幫帶，一二十年不是非常稀奇的。 所謂奧義也是在運用的奧義，背幾句口訣是沒有用處的。 另外風水和宗教的關係並不大，我一直不明白為什麼很多人借用道士的口來證明自己的風水知識是正宗的。甚至將似是而非的風水知識正兒八經的貼在知乎上，並說學了能用。 這樣的人有沒有想過，在沒有人帶的情況下自己安排風水的到底是做對的多還是做錯的多。一般風水先生學習風水第一課就是三省。
2. 風水的服務對象還是比較小眾的權貴們
一般人生活中學一些簡單的技巧就可以了，其實只要不是特別差的風水環境，對普通人的影響是非常有限的。出於上一個原因，真正的風水先生人數實在不多，所以價格真心不低。一般現在的價格再再便宜也不會低於1萬元。 作為普通人是否能夠通過風水的布置收回1萬元？我表示懷疑。 所以以我所知，一般的風水客戶不過是官，商兩途而已。
3. 錢很好賺，但是做出名氣很難。
風水的錢是比較好賺，但是出名太難。 客戶的群體很小眾，但是每年入行的人非常多。 人擠人，很難。
祝好！
回復的評論
問 你好，我有一個問題是如果一個人是因為房屋的風水問題而生病，比如肺部有疾病。（當然我這種假設實在是有點模糊）。那麼這個病人去看病的話，醫生是否能治好他的疾病。還是說這個醫生得是「道醫」才行。得幫病人指點一下說:「你家裡的廚房得換個位置」（這樣病人的疾病才會好轉？）有時我也會對風水與疾病和醫生等之間的關係感到一些疑惑。還是說這些都可以用另外一個較大的系統來一起解釋？望先生能稍微指點一下我？
謝謝！
我的想法是既然病了，請去三甲醫院就醫。如果現代醫學無法及時治癒的慢性病如皮膚病等，靠風水布置似乎會有改善，而且概率也不高。但是花幾萬塊做風水去治療皮膚病或者肺部夾角尖銳這種可有可無的病也不太會是普通人吧。
至於你請的先生讓你找所謂道醫，我是不敢苟同的。南方200多年前是有道醫的，在清朝就因為天地會的事被殺絕了。現在哪裡還有道醫？紅花亭里竄出來的啊？況且道醫和一般的中醫都要用藥，你讓個道醫只用符不用要能治好什麼啊！別聽網路上騙人的話。
不是老鼠屎壞了一鍋粥這麼簡單……是目前市場上大多都水貨。
我說樓上各位都是玩玄學的，能不能看問題透徹一點。
就如同為什麼大家都說綠茶多，渣男多一樣，為什麼國產遊戲大多不好玩一樣……
因為直男癌喜歡綠茶的偽裝，因為虛榮女喜歡渣男的偽裝，因為屌絲們喜歡給垃圾遊戲掏錢，掏錢還比給良心遊戲掏錢多，因為老百姓就喜歡騙子，因為各個企業愚蠢的小老闆就喜歡騙子那個裝逼的打扮，喜歡被人家驢唇不對馬嘴的理論忽悠。
因為騙子是針對市場需求誕生的，因為老百姓喜歡看重外表包裝而不是實力，看重談吐而不是語言邏輯，喜歡聽好聽的而不是事後應驗的真話，喜歡聽看似高端的術語而不是簡單實用的建議，喜歡虛榮浮誇的宗教儀式而不是實際的趨利避害手段……
什麼？你告訴我不能改命，啊我不聽我不聽，佛學大師都說了可以的。
什麼？你告訴我信教沒有用，我不聽我不聽，萬一有用呢。
什麼？你看她一小姑娘這麼年輕，肯定不如人家老的好使。
什麼？你瞅你這打扮，看看人家大師都穿道袍的，肯定更專業……
矮油，隔壁大師都說了，我們公司之前風水不好是因為命數坐了死門，犯了這個太歲啊……（特么明眼人都看得出來，那所謂的「大師」連術語和公式都用錯了）
所以，騙子往往更吃香。
如同徐浩峰的電影《師父》和《箭士柳白猿》提過，教拳的師父，不騙人是留不住徒弟的。
你懂了嗎？為什麼玄學永遠不登大雅之堂，為什麼水平高點的命師都脾氣很怪，為什麼有算的准而有節操的卦師總是窮困而不富。
被這些活該被坑錢的老百姓，氣的唄。
所以做獨立遊戲的製作人都是靠信仰吃飯的，偶爾一兩個幸運的「梵高」也都是早早被趙家人包養了的，同樣，好的卦神都是在貧窮中堅守節操的，順便鄙視著各種玄學和所謂「國學」領域，發了大財的公知們。
風水有多大用？
有點用，但命夠硬的人，風水是搞不動他的。
即使風水也只是負責你一點點平時的小運氣，它並不能阻擋主線劇情的推進。
等知乎的各位玄學公知把基礎知識普及了，老百姓接受了再說吧。
普及的過程中必然還會有無數撕逼，無數抹黑，無數嘲諷，我，我先閃人了哈……我對普及玄學，並不資詞。
這篇文章應該介紹得最清楚了：中國風水第一村：200位「風水師」闖中國
「中國風水第一村」江西三僚，八成家庭靠風水吃飯，有200多位「風水大師」常年奔波於贛、閩、粵、港台地區，替官員、老闆、名人看風水，過年回家，有人扛了一蛇皮袋的現金，「不用說，這比種田打工強多了」。
詳見 http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzA3OTE1NDM3NA==mid=203348585idx=1sn=18ca4d7471552ad28bd48cc2d11a0a9e#rd
即然有存在就有存在的必要，現在時代經濟活躍，人才輩出。這個行業和其它行業一樣也是供過於求了。利益所致。
在未開放的薄利時代，遇到結白事，四處找先生，很不方便，連個徒弟都是高人，不敢輕待之。
在現在入行的人越來越多，說明有存在的需要或是有存在的市場。速成班的，道館學習的，看書而成的，然後發文章顯示存在感。
用移居搬家改造家運，通過新居新環境改變人的生活習慣皺使運氣發生變化。
水貨太多。
大潮湧來泥沙俱下，現在是正當的風水師賺不了錢，靠矇騙的反而發家致富。但我相信10年後會有不同的景象。
正如10年前踐踏法律的人現在在逐步被法律約束，靠矇騙的水貨終究會被漏出烏龜尾巴。私征智商稅
由於文革時期，易經五術在大陸受到了衝擊，到了上個世紀九十年未到二十一世紀初，易經在大陸慢慢興起。以現在易經風水行業來說，在大陸，甚至台灣、香港，其社會地位慢慢在下滑，甚至很多人認為這個行業就是在騙人的，隨便講的，根本沒有學術理論基礎，依據，想說什麼就說什麼，每個人講的都不一樣，所以越來越多的人不願意去相信風水力量的存在。
就以我周邊環境來講，這個現象嚴重的存在，且這個行業變得越來越複雜，讓你抓摸不透。
為什麼會風水行業會變得如此糟糕，只能說現今同行老師們私心太重，說的不好聽一點就是不學無術的人居多，購買市面水的風水書籍便自學不久出來職業的人大有人在，或是自稱祖傳等等..
就以我見過的經歷，雖然學術上不一定是正確的，只是談出來讓各位知友了解現在很多老師都是這麼做。大家可以通過自己去了解或是我們一起來細細探討後，它到底有哪些不合理，便一目了然。
以風水上來講虎邊開門，也就是右邊的門，是無妨的，它只是不符合龍邊開門更好而已。因為地氣是逆向運行，開在左邊龍門能讓屋宅更容易納氣。但是呢有些學派很在乎龍虎邊開門，像屋宅如開在虎邊的門，很多老師就會說虎邊動，對女人掌權，對男人屋宅不好，那怎麼辦，因為動嘛，就在屋宅的左後邊的牆壁掛山水畫，而且山要多，水不能多，水多就會造成屋宅動。但是以我們正常人的思考你認為畫里的水真的會動嘛，畫裡面的水是在動，但它真的有在動嗎？以這種意象形的東西我們不認為它是合理的。
就像很多人說廁所不吉的時候，廁所排臭氣的地方，我們知道廁所它本身不吉是因為它會出穢氣，穢氣會干擾我們屋宅的正常氣場，讓氣變濁，住久的人腦筋思考會嚴重受到干擾。可是很多人老師就會認為，廁所落得位置不好，讓宅主去買吹奏的洞簫，這樣就可以讓廁所把氣『消』掉。這種意象形的東西是普遍存在的。在學術上來講穢氣是上來了，你用這種東西怎麼可能弄掉。甚至很多老師還會講冰箱與灶台相對，他們說冰箱屬水嘛，灶台屬火嘛，水火相剋，可是冰箱不是插電的嗎？不是應該屬火嗎？冰箱是鐵的，不是應該屬金嗎？那到底是屬什麼，這下就亂了。好，是屬金的，他們又會說灶台克冰箱，火克金嘛，家裡的飲食健康就會有很大的問題。這種學術理論根本是站不住腳的，今天他們高興想說什麼就說什麼。像灶台，為什麼很多人喜歡講究灶台的坐向，以前灶台是築地而起，火後向前，有了火口，就有了坐向，現在沒有了火口，就沒有了坐向之分，那麼冰箱它還會與灶台相對嗎？像廚房的灶台弄錯了，他們弄錯的標準與傳統學術不同，他們都是一篇慨全，明明沒有關係，他們也會講的非常嚴重。像廚房安放錯了，他們就會讓你擺一個瓷器兔子在瓦斯爐旁邊，就可以把不好的東西給吐掉。同樣它在學理上也是站不住腳的。但是為什麼他們這麼做人家會去接受，是因為對這個部分不懂的人是絕大部分，他們講好像很有道理，其在學術理是不認同的，像以傳統學術來講，如上面所說現今灶台不同了，不講究方向了，所以廚房只是簡單考慮它安放在屋宅哪個位置，像西北方乾卦，廚房屬火，火克乾金嘛，像擺個瓷器的兔子就真的能吐掉嗎？所以這個是不可能的。
所以這個東西來講，以訛傳訛，讓很多人認為我們這個行業不真實，不可信，各說各話，亂講一通。以一些比較有學識理論基礎的知識分子，他們就會認為這個行業在亂掰亂講，聽起來就不合邏輯。但可惜的是很多人不在學術上去追根究底，去學這些東西，甚至花了很多錢去學。
所以這個行業的文化，真的有需要做整頓，這個責任不僅落在研究學術老師們的身上，且同樣也落在社會大眾身上，明白該如何去辨別真假，它是否有其學理依據，就不會被其矇騙。都落在我們大家身上。研究學術的同行也有必要把正確理論告訴社會大眾，那麼這個行也就會重新洗牌，不讓不學無術之人趁虛而入。其很多隻知道這裡那裡哪裡不好卻說不出個依理，甚至還盲目去學習，沒有理論依據，單純學習後就去賺取他人的錢，我覺得這不是一個研究學術的人追求的東西。
以前的人不太想這些東西是因為保留一種神秘性，你懂太多我就偏不告訴你了。但是研究學術的人有這個責任，這個文化的改變就能改觀這個行業社會地位。讓它恢復到以前的社會，像科學家，明星，一聽到你是研究這個，人家就很尊重你，不會讓社會大眾說你是研究風水的，你就是騙子，沒有什麼好聊的，話不投機半句多。自然而然社會地為就在下滑。我們要讓社會大眾知道我們是懂的大地的陰陽變化，你懂的天地間的道理，可以把懂得東西教給人家，從對講中也能吸收到，人家也尊重你。
同樣也希望我們易經文化學術是一個正面的發展，不要大家為了去賺取這個錢然後不學無術，把這個東西搞的讓人家對我們失去信心，別把前賢留下來的學術不能去正面發展，反而去破壞它。
所以這個需要我們大家一同去努力。liu derek 邀請你回答此問題 ? 忽略邀請
瀉藥
中央電視台稱：投資房屋就是投資健康！！！視頻
風水學術角度，實踐經驗比理論基礎知識更重要，更關鍵。
理論基本氛圍上分為學院派和實踐派，
學院派是獨立的看風水學術，為了風水而風水，基本忽略服務對象信息，因為實踐少的原因。
實踐派就雜了，風水的一百多個派別多出在實踐派，靠譜者多有祖傳秘法，但是只知其然不知其所以然。
理論派不好冒充，因為眾多理論支撐，可惜操作性太差；實踐派的冒充成本低，自稱某某多少代玄孫有之，自稱祖傳秘法有之，自稱秘法不可外傳有之。
普通人分辨風水師傅的水平能力可以從以下三點分辨：
一，別看廣告，看療效。不能針對當下風水情況作出評測者，那就別信他的任何自我包裝。
二，看風水師的作業流程，不管陰宅祖墳，還是陽宅居所辦公室廠房等，先讓風水師把作業流程說明白。以下幾點是關鍵
1），實地前，也就是到現場前，等風水師向你要什麼資料，處理陰宅的目的性，必然要有著眼點，風水師不管是起卦還是問後人八字，這點都是必須的。能力水平好的風水師可以從卦或者後人八字中分析出陰宅風水的大體情況。
2），實地前，特別是陽宅，居所公司辦公室廠房等的處理，風水師傅一定要先問清楚一些信息。如居所，自然需要宅主的生辰八字，職業屬性等等。如公司辦公室布局，除需要老闆股東合伙人的生辰八字外，還需要公司屬性，經營重點等等。很多公司的特性決定了一些禁忌，比如太陽能相關的公司的工廠，外圍風水，火性必須強勢，水要做到水火既濟，如果青龍失陷，那麼內部風水處理的再好都沒用。以公司辦公室為例，老闆和財務的位置都必須要在吉位，不同屬性的公司其它方面就要具體斟酌了，比如壟斷代理公司，運營雖然人少，但是風水必須在流通的節點。
3），現場後，必須讓風水先生寫作業流程，方式；方法；目的；效果，也就是說怎麼做？為什麼這麼做？效果會如何？應期？
三，大家要明白，這個世界沒有全才，新的領域的了解或者說新事物的了解絕不是三五十分鐘一兩個小時就能了解的，加上綜合因素，研究八字，等等，最簡單的一個百十平的居所或者辦公室，至少需要三四個小時匯總信息，記住不是處理完風水，是匯總信息。現場研究，還是風水師傅回去研究，那就是因時因事而異了。
說幾句題外話，做風水評測容易，也就是對現狀分析容易；空曠的地方，或者不規則的辦公室布局最難，考驗的是經驗，耐心和風水師的良心！
吼呀！
並沒有人邀請我
並不是圈內人
看了很多答案，大家所講述的，大多是堪輿學，我就簡述一下堪輿學近年眾所周知的遭遇
1.文化衝擊
我們這裡沒有風水的說法，而稱之為地理，近代地理大行其道的時候應該是在民國時期，各類通書如過江之鯽，可以說一次高潮，隨後文格經歷了一次超低潮，就好像發了一樁韭菜，然後又割了，不得不承認，國內的真傳，已經幾乎散失殆盡，八十年代後期，雖然堪輿行業逐漸抬頭，但是，沒有什麼真材實料，也中斷了幾十年的發展，民間也普遍對堪輿學沒有什麼認識，簡直是各類江湖術士的溫床，加上類屬封建迷信，所以現在的行業內或民間是沒有文化氛圍可言的
2.政策影響
不得不提土地政策和風俗改革，建國以來土地經歷了土地共有，到土地私有，到土地租借，天朝變著法的最終把土地從屁氓手裡搶了過來，城鎮化的普及，除了農村和富裕人群，基本大家都住的筒子樓，雖然八宅法也有動宅番星等手段，但人受宅府庇佑的說法，漸漸被其他條件代替，什麼條件？地理位置啊，周邊設施啊，學區啊，你懂的。再就是殯葬改革，簡直是一大殺器，骨殖被燒，葬的好，發用有什麼影響，樓主沒有驗證過，但陰宅的地位，已經是大不如以前。
3.消費市場
很明顯，命理的發展比堪輿好太多，原因就是大眾化，學的人也多，普及率高，有市場就一定會有發展，像什麼"五柱"，雖然是個笑話，但也煞有其事，算是一次很好的嘗試，而堪輿學，可以這樣講，相對神州龐大的人口，其需求，幾乎小的可憐，原因很簡單，屁氓沒有需求，也並沒有消費力，宅子出了問題，一是影響身體人丁，二是財運，基本上大家有病看病，不走運就怪運氣，不會聯繫到風水，子孫不旺的話，怪生育政策吧
綜上
堪輿學，目前而言是下下之學問
還不如努力點考個醫學院
堪輿學一直生存在底層農村和富裕階層，其生命力可見一斑，樓主永遠不會抱悲觀的態度，孔夫子勝於時也，工業時代落幕，如今是信息時代，各種交流非常便捷，連建築心理學都能成為一門學科，諸位愛好易學的朋友，應該可以說能乘上一波春風，有能力者會更容易突出，大家更應該嚴謹治學，促進術數的普及和親民化，謹以寥寥數語，與君共勉！
2016-3-311、同時不同命。
2、同命不同時。
3、父精母血第一命。
4、所受天地陰陽第二命。
5、尊道貴德第三命。
6、五運六氣第四命。
7、攝生修真第五命。
8、風水祖德第六命。
借用的一段，我開個嘴炮，樓上的幾位說水貨多，我倒想說說您幾位修為又如何呢？
問題是行業發展，就沒必要說風水的作用這些廢話了。這一行目前看來，在政策轉變之前都不會有什麼大的轉變，而這個政策估計一百年都不可能變，因為相對其他主流行業來說，這實在只是一件小事。
在台灣和香港，風水師是可以把自己運作成明星，算是市場上比較為人熟悉的行業。其中一個原因就是他們允許公開宣傳。他們可以上電視節目和其他公開平台宣傳自己，而國內不允許。之前我的老師被一視頻網站邀請去講玄學，結果最後擔心不能播就改講國學了。現在國家的態度就決定這行不能成為一個主流行業。
風水的需求是很大的，具體多大，這行貌似沒有詳細的數據所以只能參考一些新聞和現象。香港一風水師，簡看一次八字七八千，每年加價，預約已經延到兩年後。因為這種需求量，這行是不會輕易消失的，並且會維持平穩上升的勢頭。
一般國內風水師的運作都是區域性，在一個特定的範圍內去參加各種講座，聚會，出書等去提高知名度。現在因為各種新媒體的出現，通過網路平台能對個人和公司進行一定程度的宣傳，包括最近的港台電視劇《八卦神探》，通過對命理的娛樂化，讓更多的人認識參與的風水師及植入相應的宣傳。這是商業化的包裝。
這行的人員目前應該是供不應求，每年都有大量的速成班在培訓，不談質量，這些班基本都滿員的。有人甚至只會一招就能開館混飯吃了。
關於建築和風水，做室內裝修的朋友說他最煩就是風水師，很多設計不能做，老是要改。因為我們的關注點不同，風水是要讓住的人能過得好，裝修要的是美觀，利用空間。我通常的做法是讓他們設計，只要沒有嚴重的問題都不怕，用一些擺件或者符化解。有嚴重問題的我才叫他改，通常不會有多大改動。這要看設計師的能力的，想像力豐富的設計師還是能兼顧得到。有些合作的設計師甚至把風水布置做得很精緻美觀，完全看不出是刻意的布置。不能兼顧的時候就看業主意見了，我只解釋會有什麼問題。
總之這行國家在沒有大事發生前都不會限制也不會支持，發展全看自身。目前看來在新媒體的帶動下會穩步發展但是對個人水平的要求也越來越高。我個人是不希望這行發展太快，這樣會出現很多水平低的人，這行做得不好可是會影響別人生活的各方面的。
實際上，真正高水平的命理師根本不靠看風水算命吃飯，他們都處在那種愛看不看的狀態。如果他覺得你值得幫不收錢都會幫你，那些修為不好的人能用錢讓他們幫忙看看已經很不容易。
先說結論
第一，風水絕對有用。
第二，風水的作用被誇大了。
第三，風水是這個行業里最好賺錢的。
有疑問可以提，我盡量回答。
老爸從事這個行業，品德做人方面常常得人誇那種，覺得他是為數不多的靠譜且低調的風水師。從來不定價不跟某些風水師一樣收徒，發名片微信啥的，估計也是因為有一定年紀不玩這些，價格都是人們按照自己能力給。客戶都是人們自當自來水，一人介紹給另一人。
1988年深秋，趙的老家河南滑縣桑村趙莊來了幾個外地口音（我同學一直在縣城工作，說是四川口音）的人，找到村支書，要求到總書記的祖墳上祭拜； 村支書就把他們領到墳地，那幾個人很是恭敬和虔誠，又是擺祭品，又是點鞭炮（我們家鄉的習俗，祭奠時要放鞭炮），很像回事；結果，第二天，就有村民發現總 書記父母的墳被挖了，這時村支書才恍然大悟。於是不敢怠慢，層層上報；據說後來省公安廳的人過來了，住在趙莊；還有人說喬石也來過，想必這個不難查證。總 之當時很是重視；當然，後來北京那場事一出，也就不了了之了。我認識的一個同鄉，那年的春節前在桑村趙莊一帶賣過年用的爆竹，看到了很多警察在趙莊。事後 聽說是破案。
另外，謠傳被處理的前局委，西南方某直轄市書記的祖墳也被挖過。
以上為轉貼，不知所云。
風水可以大體上起到三個作用：
1、建築
無論是建房，還是修路，還是挖墳~風水可以告訴你怎麼做才合適；
2、心理及審美
風水規則有照顧心理和審美的部分，而反過來，這些規則也會塑造心理和審美，最後兩者就糾纏在一起了；
3、心理及命理
就第一點來講，現代科學可以說全覆蓋的，遠超風水所能。
第二點是個重點，比如一對兒石獅子看似跟建築功能無關，但卻可以和建築融為一體。審美是科學可以解決的，但涉及到民俗、觀念，很多時候是「不必要的」。
至於第三個，命理可以確定就是無稽之談罷了~不過跟心理掛鉤，心理暗示往往會產生意料不到的效果。所謂鬼怕惡人之類，或者心有正氣萬邪不侵，其實就是你神經夠大條，那麼就能不受這種心理暗示影響。被視為迷信的科學 其實很藝術：風水國內外研究綜述
原創首發於【未央風水札記】
在人類對於真、善、美的不懈追求中，自然科學屬於「真」的範疇；宗教信仰屬於「善」的範疇。但事實上，「真」與「善」往往通過「美」來表達和傳遞。
關於「美」的感受和評判，涉及文化主體的世界觀和價值觀，既有主觀成分存在，又深受客觀條件的制約。風水文化的美學觀正是在華夏文明獨有的世界觀與價值觀基礎上形成並發展。
與西方逐水草而居的游牧文明不同，中華文明的主流背景深受農耕文化影響。農耕與土地的關係緊密而牢固，在與土地、自然的固定聯結和交流互動中，華夏先輩習成了一套系統自足的生產生活經驗，以及與之相應的審美觀念，這就是中華文明特有的天人合一觀念。
這一觀念普遍滲透在醫藥、建築、書法、文論、繪畫等各個領域，其中將「天人合一」觀念表現得較為直觀且透徹的，就是風水文化。
風水是基於幾千年農耕文明傳承，根據華夏大地氣候溫度各異的廣袤地域條件所總結出的經驗之談，其概念非常宏闊。從某種程度上來說，植根於農耕文明背景的「風水」文化系統兼容並蓄科學技術（真）、宗教信仰（善）、藝術審美（美）這三個維度。
比如，風水文化中包涵著觀嘗水質、稱量土壤、測定方位等類似於現代環境科學、地理科學、地質學等學科的觀測方法；
包涵著講究祠堂廟宇寺院這樣屬於民俗信仰的精神寄託；
也包涵著空間布局的建築美學、園林設計藝術等審美經驗。
關於「風水是不是科學」這樣科技維度的討論已不絕於耳；
「風水是不是迷信」正是對其民俗信仰功能提出發問；
而風水的審美維度研究，前人學者雖有涉及但畢竟寬泛，鮮有基於整體文化背景和實際調查的深入分析。
【海外風水研究】
國外對中國風水的態度大概分為三個階段：
第一階段為明末17世紀中葉至新中國成立，西方對華入侵控制，傳教士、官員學者視角中的風水屬於異域落後的迷信；
第二階段是新中國成立至20世紀70年代中期，西方國家對社會主義新中國的扼制。此期間英國學者李約瑟在《中國科技與文明》一書中，對風水細節詳加研究，並對其中的審美-文化特徵做出分析；
第三階段為20世紀70年代中期至今，這一時期全球性生態危機凸顯，國際研究者注意到中國風水維護生態平衡的特質，逐步開始以學習借鑒的態度深入研究風水，並取得一些成果。
19世紀和20世紀初期，歐洲學者對中國風水的基本態度有感染性巫術論（英國人類學家弗雷澤）和中國巫術帝國論（德國社會學家韋伯）。另外還有法國社會學年刊學派的塗爾乾和莫斯的象徵的宇宙分類論。但20世紀前半葉歐美人類學家的風水研究，都帶有嚴重的西方中心論傾向，因此導致了許多跨文化誤解。
直到20世紀60年代，以弗里德曼、裴達禮、王斯福、馬丁等人為代表的西方人類學家才開始理解中國思考方式及風俗習慣的獨特性，將風水視作一種東亞文化而置於肯定位置。
20世紀70年代以後，以李亦園為代表的東亞人類學家開始改變對歐美理論範式的全面依賴，提倡風水文化的本土解釋，提出中和位育論以更好地理解風水的知識體系。
從20世紀70年代中期至今，國際學術界對中國傳統文化產生極大興趣，中國風水文化也得到許多國家的重視和歡迎。如美國著名科技史學者席文1977年在《東亞的科學與技術》專著中，認為風水至少在南方的應用具有科學性的方面，突破了李約瑟只承認風水具有美學特徵的見解。
另外，海外學者從地理學生態建築-景觀學、哲學、審美學、民居、城市規劃等領域和視角對風水做出了探索性的研究。英美一些大學還培養了若干來自中國和亞洲專門研究風水的博士。聯合國科教文組織及海外漢學團體、一些跨國公司，也紛紛邀請中國相關研究者進行交流和諮詢。
日本、韓國作為中國鄰近國家，文化哲學框架更近於中國，因此對風水的研究更具深度和廣度。如美國伯克利大學風水博士、韓國教授尹弘基指出：
風水旨在通過指導人們如何選擇吉祥的環境以及怎樣營建與環境相諧調的建築實體，以達到調控人類生態環境的目的。
它是中國古代地理選址與布局的藝術，不能按照西方的概念將它簡單地稱為迷信或者是科學。
【國內風水研究】
20世紀初，中西文化碰撞激烈。西方近代科技相繼傳入中國，國內學者紛紛藉助西學方法來整理中國傳統文化。包括中醫、中藥、風水地理在內的中國傳統文化要素，因為與西方學術概念相抵觸，被當時學者一概視為舊文化的糟粕，甚至被北洋政府明令禁止。
文化大革命時期，「破四舊」運動將大量古城牆、古建築徹底拆除，對中國風水文化研究造成極大損失。
20世紀70年代中期以後，國內學者對風水的態度也經歷了一個認識的過程。
《辭海》中的風水條目帶著濃厚的偏見：
風水就是舊中國的一種迷信，認為住宅基地或墳地周圍的風向、水流等形勢，能招致住者或者是葬者一家的禍福。
2004年出版的《神秘的風水：傳統相地術研究》一書中陳述了風水的基本原則和表現形式，篇幅末了不忘加上「迷信」的批註。比起前一階段學者不加辨析直接否定，這種做法嘗試了解風水的基本性質，但所做評價未能脫去早期偏見的影響。
其後陸續有建築學、天文學、文化地理學、旅遊學等領域的學者專家對風水予以一定程度的借鑒與旁證，紛紛呼籲對風水的可取之處加以客觀研究。
地震出版社編審商宏寬先生，對於風水的觀點較為宏闊，他認為：
將中國的風水活動僅僅看成陰陽宅地的選擇是太狹隘了，還應該包括國防、城防建設、水利建設、園林建設、國土規劃、找礦、找水、資源開發、軍事設防等。凡是『順應天時、巧借地利、促進人和』的人類工程活動，都有風水活動做出的貢獻。
從環境（科學）方面，中國風水重視天（文）、 地（理）、氣（象）、生（物）、人（類）綜合研究，對人類的生活環境系統有總體分析和建樹，成為中華自然國學中的奇葩。
這一觀點認識到了學者前人不可避免的時代局限性：作為學術研究的前提，科學並不是唯一權威的學術研究領域，另有宗教、道德、藝術等範疇可與科學鼎足而立（錢穆先生觀點）。非要把風水在科學或迷信之間做一取捨，必然會發生排異反應。
21世紀初關於風水的國內爭論，主題仍然是風水的科學與迷信之爭。透過爭論可以看出風水在現實生活中的廣泛群眾基礎及其學理上的身份模糊性，因此為風水做一學理上的梳理顯得更為必然。
【風水美學相關研究】
從英國學者李約瑟開始關注風水，風水的的審美性特徵逐漸得到重視和表述，其後，陸續有國內學者就風水的美學特點做出探索。
如孟濤、郝赤彪提出，風水中的美學理論主要包括對稱美、和諧美、象徵美和人文美，袁靜、何雯總結出風水美學對象的自然性、實用性與審美性的統一、象徵性、地域性，以及風水中體現傳統美學之含蓄、幽曲、對稱、方正等特點。若冰、張萍指出中國傳統建築藝術中獨特的風水美學原則——借景、適度原則。這些主要是從建築學角度進行的風水美學分析。
風水美學在園林中也有廣泛運用，如風水中的天人合一理論、藏風得水論、負陰抱陽模式對園林選址和布局都有重要影響，風水美學對園林要素如掇山理水、植物配置也有明顯影響。
陳鈉認為，山水畫最初與風水地理圖有關，如山水畫中的整體觀、類化、俯察式布局、講究氣、勢等等都是借用風水地理圖的模式。風水地理圖在審美移情和表現技法上堪稱為山水畫的先聲。
【總結】
關於風水研究，目前國內有一些學者仍未脫離20世紀60-70年代的慣性，以較為固定的思維模式來看待風水文化，認為其在「迷信」與「科學」之間非此即彼。
我們應該看到，風水文化的歷史發展是動態的，與時代潮流同步發展。作為前人經驗的觀察總結、歷代傳承的原理，風水作為知識系統是中性的，本身不具備迷信或科學的傾向；抱持迷信或科學態度的主體，只能是基於各種動機將風水知識取為己用的人。
縱使借風水的名義造成損失，承擔責任的也必須是作為主體、發揮主觀能動性的人，而不是作為知識系統和經驗原則的風水。風水知識掌握者、傳承人的主體素養、主觀動機可留待個別分析，在學術研討中，一概拒斥或全盤接受（作為知識體系的）風水都不是客觀嚴謹的學術態度。
目前可見各界研究者關於風水研究的論文，重複論述甚多。從內容來說，淺嘗輒止於對風水知識系統中風水簡史、風水流派、風水基本概念要素及幾個經典實例的援引；從學術態度來看，多把風水作為工具或借鑒，因而大多忽視了風水知識系統背後的哲學、美學乃至文化背景。
社會人文視角的風水研究，國外漢學家、人類學家有所涉足，但終因西方哲學觀、文化背景與東方不同，難以進行全面透徹地分析；國內運用人文社會科學方法對風水進行相關研究尚在少數，一些學者已經嘗試對風水的美學原則加以歸納，但整體來看，風水的美學研究仍缺乏深化及持續研究的思路和動力。
從研究者的領域來看，國內從事建築設計、園林規劃、地理學、生態環境等領域的學者對風水研究感興趣居多。他們客觀地把風水作為可資借鑒的工具，一般介紹的只是風水知識系統中與本學科相關的部分，缺乏哲學框架的透徹分析，又缺乏對風水原則持續深入的理解和運用。學者胡義成呼籲廣大學者重視風水研究，也同時指出前人對風水的哲學、美學分析著力不足，以至於造成風水研究目前尚不均衡的狀況。
過去對於風水的論述，偏重於事項表面的、直觀的價值評判，而對其運作原理並未加以深入探究。任何一種文化系統均是人所主動創造，如不察其文化主體的思維方式和文化意圖，僅僅在細枝末節上付諸努力，便容易將研究對象降低層次，淪為死物。
近年來隨著學術系統的日漸完善和多元發展，在自然科學領域之外尚有人文社會科學這一觀點逐漸得到普及和認同。風水研究有望走出科學與迷信「是非題」的困境，得到多視角、多層次、多領域的綜合研究。
例如，中科院自然科學史研究所研究員楊文衡認為風水屬於風俗文化；人類學、民族學者在田野調查過程中多注意對民間俗信的風水儀式過程、風水術語、風水禁忌加以描述和闡釋。
但除此以外，各界學者對於風水的深層運作原理、人文意義、主觀目的及客觀影響之間的邏輯關係並未作出較有說服力的、全面深入的建設性探討。目前所能查到的關於風水研究的學術論著數量比較有限，且大多是以風水為手段工具而非直接研究對象。介紹內容也多是散點式、提要式、描述式的，有力度的實地考察研究較少，引用資料相對陳舊。
客觀來說，國內一些學者對風水缺乏客觀深入的認識，原典閱讀不足，又少有細緻深入的田野調查，必然會導致理解偏差。由於各人對風水理解層次不一，很難得出有效共識，而羅列現狀式的爭論少見深刻洞察的觀點。
相較而言，韓國教授尹弘基，基於大量實地考察和考證的基礎上，避免搬弄深奧的術語，提出立論公允、客觀的獨到見地，顯示了新時代新視角新方法在風水研究方面的思考。
在當代少見有關於風水的較為系統的人文維度研究與美學研究，這與風水的「科學」研究形成了很不相稱的情況。
在風水的美學價值方面，分析較為連貫深入的是王蓉的碩士論文《試論風水的美學價值與意義——以西安為例》，論文能夠在中國文化語境中，從美學視角認知風水，探討風水在中國發展的必然性和哲學基礎，傳統審美心理在風水中的體現。論文以歷史為脈絡，地理為坐標系，加上文學的解讀，又有實際案例分析。語言中肯，不刻意套用玄奇難解的術語，這是風水美學研究的全新方法和正確途徑。可以在此基礎上加以更加深入的討論。
非常重要但未引起足夠重視的是，風水理論之中的「天人合一」、氣、形、局、勢等概念，與傳統書法、畫論、文論、中醫學、傳統軍事理論等皆有相通之處。
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舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。
所謂的剛性需求，應該是一個不客觀的認知。
據我所知，現在的風水行業，由於靠譜的風水師難找，價格不親民，調理效果不明顯，一般非常小眾，目標用戶是有錢人和生活不順利者，原未到剛需這個地步。
什麼是剛需，衣食住行，理髮，通訊，這可以看做剛需，風水需求，太小眾了目前。推薦閱讀：