大家怎麼看待中國的犬儒主義者？
推薦看胡平的《犬儒病》
附部分內容
1、犬儒主義的來龍去脈
犬儒主義（Cynicism）是個外來詞，中文裡本來沒有現成的對應辭彙，通常將它理解為譏誚嘲諷，憤世嫉俗，玩世不恭。這些理解大致不差，不過，我們若想對犬儒一詞有更完整的把握，有必要略略追溯一下它的起源和演變。
我們知道，犬儒主義是古希臘的一個哲學流派，其代表人物是西諾普的狄奧根尼（Diogenes of Sinope）。這派哲學主張清心寡欲，鄙棄俗世的榮華富貴，力倡回歸自然（這使人想起老莊哲學，想起某些魏晉名士）。據說狄奧根尼本人住在一個桶里（又有一說是住在瓮里），以討飯為生。有人譏笑他活得象條狗，他卻不惱。「犬儒」之稱由此得名。關於狄奧根尼，有段故事很著名，一天，亞歷山大御駕親臨，前來探望正躺在地上曬太陽的狄奧根尼，問他想要什麼恩賜；狄奧根尼回答說：「只要你別擋住我的太陽。」
和玩世不恭恰恰相反，早期的犬儒是極其嚴肅的，狄奧根尼是一個激烈的社會批評家。他立志要揭穿世間的一切偽善，熱烈地追求真正的德行，追求從物慾之下解放出來的心靈自由。狄奧根尼確實憤世嫉俗，他曾經提著一個燈籠在城裡遊走，說：「我在找一個真正誠實的人。」
隨著犬儒哲學的流行，其內涵開始發生了微妙的變化。後來的犬儒派們發表宏論，竭力鼓吹清貧生活的無比美好，甚至把人們正常的感情也譏為愚蠢。一位名叫德勒斯（Teles）的犬儒派就說：「我的兒子或妻子死了，那難道就有任何理由應該不顧仍然還在活著的我自己，並且不再照顧我的財產了么？」（這使人想起莊子死了老婆鼓盆而歌的故事）超脫到了這一步，未免就有些矯情，就和冷酷分不清界限了。還是這位德勒斯，某富翁送給他一筆錢，他收下了，對富翁說：「你慷慨大度地施捨給我，而我痛痛快快地取之於你，既不卑躬曲膝，也不嘮叨不滿。」這裡暗含的邏輯是，金錢本是無所謂的東西，我若拒絕你的饋贈，倒顯得我把金錢看得太重，太當回事了。我若收下金錢又表示感謝，那也是把金錢看重了，當回事了。因此，正確的做法就是，只要你肯給，我就若無其事地收下它。不要白不要，要了也白要。這種態度看上去很洒脫，但好象又有些無恥。這到底是怎麼一回事呢？問題在於，金錢本來是重要的東西，不是不重要的東西。只不過在生活中還應該有別的東西比金錢更重要。所以，在堅持更高價值的前提下看輕金錢是高尚的；沒有更高的追求卻又擺出輕視金錢的姿態就不是高尚而只能是做作了，因此，倘若是無功受祿，正常人總會感覺不安。這就是為什麼德勒斯以不把金錢當回事為理由而若無其事地收下別人的饋贈，會給人以不知廉恥之感。早期的犬儒派是依據一種道德原則去蔑視世俗的觀念，後期的犬儒派依然在蔑視世俗的觀念但卻失去了依據的道德原則。這就引出了一個始料不及的後果：既然無所謂高尚，也就無所謂下賤。既然沒有什麼東西是了不得的，因而也就沒有什麼東西是要不得的。不難想像，基於這種無可無不可的立場，一個人可以很方便地一方面對世俗觀念做出滿不在乎的姿態，另一方面又毫無顧忌地去獲取他想要獲取的任何世俗的東西。於是，對世俗的全盤否定就變成了對世俗的照單全收，而且還往往是對世俗中最壞的部分的不知羞恥的照單全收（別充假正經）。於是，憤世嫉俗就變成了玩世不恭。
狄奧根尼堅持真善，揭穿偽善，這種批評精神被後來者扭曲得面目全非。一位人稱嘲諷者呂西安（Lucian the Mocker）的犬儒派以揭穿偽善的名義，壓根否認世間存在有真善。在呂西安筆下，那些天真地追求德性的人都不過是大傻瓜而已。按照這派人的看法，世間之人只有兩種，要麼偽君子，要麼真小人。犬儒一詞後來的含義就是把人們一切行為的動機都歸結為純粹的自私自利。不錯，犬儒派既嘲諷有權有勢者，也嘲諷無權無勢者，但前者並不在乎你的嘲諷，「笑罵由人笑罵，好官我自為之。」後者卻必須贏得人們的同情支持。所以，犬儒派客觀上是有利於強勢者不利於弱勢者。這樣，犬儒派就從現存秩序的激進批評家變成了既得利益者的某種共犯合謀。
犬儒一詞的演變證明，從憤世嫉俗到玩世不恭，其間只有一步之差。一般來說，憤世嫉俗總是理想主義的，而且是十分激烈的理想主義。玩世不恭則是徹底的非理想主義，徹底的無理想主義。偏偏是那些看上去最激烈的理想主義反倒很容易轉變為徹底的無理想主義，其間原因何在？因為，許多憤世嫉俗的理想主義者在看待世界時缺少程度意識或曰分寸感，對他人缺少設身處地的同情的理解，不承認各種價值之間的緊張與衝突，這樣，他們很容易把世界看成一片漆黑，由此便使自己陷入悲觀失望，再進而懷疑和否認美好價值的存在，最終則是放棄理想放棄追求。「世界既是一場大荒謬、大玩笑，我亦唯有以荒謬和玩笑對待之。」一個理想主義者總是在現實中屢屢碰壁之後才變成犬儒的，但正如哈里斯（Sydney J．Harris）所言：「犬儒不只是在過去飽嘗辛酸，犬儒是對未來過早地失去希望。」
說來頗具諷刺意味，早期的犬儒是堅持內在的美德和價值，鄙視外在的世俗的功利。可是到後來，犬儒一詞正好變成了它的反面：只認外在的世俗的功利，否認內在的德性與價值。王爾德（Oscar Wilde）說：「犬儒主義者對各種事物的價錢（price）一清二楚，但是對它們的價值（value）一無所知。」
2、專制與犬儒
密爾（John S．Mill）早就指出，專制使人變成犬儒（這使人聯想起王夫之的話：「其上申韓者，其下必佛老」）。共產專制既是一種極端的專制，因此它更會使人變成犬儒。在共產專制下，統治者與被統治者都容易變成犬儒。統治者變成犬儒，因為他們早就不相信他們口頭上宣講的那套理論和原則，他們只把那些理論和原則當做維護權力的手段以及鎮壓反抗的借口。在被統治者方面，當他們一旦意識到自己在冠冕堂皇的旗幟下實際上處於被愚弄被壓迫的境地，很容易轉而對一切美好的價值失去信心。尤其是在試圖反抗又遭到嚴重的挫折之後。這樣，他們就可能放棄理想，放棄追求，甚至反過來嘲笑理想，嘲笑追求——吃不著葡萄就說葡萄酸。這樣，他們就變成了犬儒。當然，統治者的犬儒主義和被統治者的犬儒主義是有所不同的，但是廣義地講，它們都可以歸入犬儒主義。
按照歐文·豪（Irving Howe）的分析：極權主義有三個階段，（一）、烏托邦，令人心醉神迷的天堂理想，它誘發了狂熱，而狂熱則導致了（二）大規模的恐怖和人間地獄，然後，狂熱與恐怖被耗盡，於是，（三）、人們變得玩世不恭，「看透一切」，政治冷感，即犬儒主義。
我以為極權主義有四個階段，在狂熱和恐怖之後常常還發生過反抗，在反抗受挫之後才會出現普遍的犬儒主義。極權統治靠人們的狂熱而建立，通過大規模的恐怖而得以鞏固，但是，狂熱和恐怖都不可能持久，最後是靠著人們的消沉與冷漠，極權統治才得以維繫。
3、史密斯筆下的俄國人
美國記者赫德里克·史密斯（Hedrick Smith）在他那本寫於一九七六年的的一書中，向讀者講述了在勃烈日涅夫時代瀰漫於蘇聯社會的犬儒主義。我們知道，自蘇共二十大赫魯曉夫批判斯大林後，蘇聯社會出現了所謂「解凍」即有限的自由化時期。隨著自由化運動的深入推進，蘇共當局重新加強控制。其後，赫魯曉夫被黜，勃烈日涅夫上台，進一步壓制自由化運動，致使該運動漸趨沉寂。正是在這種情勢下，犬儒主義蔓延，構成當時社會的一個顯著特徵。史密斯發現，在蘇聯，共產主義意識形態實際上已經很少有人相信，首先是蘇共領導人自己就不再相信（順便一提，不久前，勃烈日涅夫的侄女柳芭發表回憶錄，其中寫到，勃烈日涅夫當年曾對自己的弟弟說：「什麼共產主義，這都是哄哄老百姓聽的空話。」）史密斯引用一位莫斯科的科學家的話，「意識形態可以起兩種作用——或者是作為一種象徵，或者是作為一種理論，兩者不可得兼。我們的領導人把它用來作為一種象徵，作為斷定其它人是否忠誠的一種方法，但它並不是這些人身體力行的一種理論。它不是活的理論」。好比趙高在金殿上指鹿為馬，以此測試群臣，看誰是跟自己的誰是不跟的。一位高級編輯指出，現今當政的這些蘇共領導人是沒有信仰的人，「是一些對一切都無所謂的人。他們所要的是權力，純粹是權力」。這位編輯說，雖然上上下下的人都不再相信官方的意識形態，而且對各種事情也並非沒有自己不同的看法，但是一到了正式的場合，他們卻照舊舉手拍掌，重複著官方的陳詞濫調。人們明知這一切是毫無意義的，是逢場做戲，「可是你必須去玩它」。
許多俄國人既然抱著看破紅塵的態度，因此，當他們發現這個世界上竟然還有人真的堅持某種理念，某種理想主義，簡直覺得驚奇。在一次國際和平大會上，一位蘇聯代表團的成員就對美國代表的較真深感意外。他私下問史密斯：難道這些美國人真的認為他們能夠發揮作用，能夠影響現實政治嗎？
史密斯認識一個蘇共少壯派官員。看上去此人是充滿矛盾的複合體。他一方面在和朋友談話中批評時政，攻擊腐敗，儼然是個改革家；另一方面，他又對本國的政治感到自豪，為自己能身處權勢集團而躊躇滿志。他清楚地知道斯大林時代的恐怖，也不願意再回到那個時代，但與此同時，他又對斯大林靠強權建立起一個龐大的紅色帝國而十分驕傲。一方面，他很樂意向別人顯示他的思想解放，根本不相信官方的教條。另一方面，他又對自己善於掩蓋個人觀點，對自己在黨內會議上以善於發言著稱而得意。其實，這正是蘇共新一代官員的一種典型——無信仰的、犬儒式的機會主義者。「可見，」史密斯總結道，「個人只要服從聽話，不公開向意識形態挑戰，不管信也好不信也好，都不是關鍵問題。」
伴隨著看穿一切的思潮的流行，物質主義也開始泛濫。這後一點倒也情有可原。經過了半個多世紀的折騰，俄國人已經付出了太大的代價，共產黨許下的諾言又在哪裡？無怪乎人們會這樣想：「人只活一世，而這一世是短促的。所以，請給我一點東西吧。別老是許給未來呀！」物質主義的泛濫進一步衝掉了殘存的理想主義。許多人為了一點點物質利益——為了一次出國機會，為了分得一套房子或搞到一部新汽車——甘願放棄自己的獨立政見。這樣，當局無須乎再採取大規模的恐怖措施，就足以控制住它治下的廣土眾民。
少數勇敢的持不同政見者依然在發出他們的聲音。在起初一段時期，他們贏得了廣泛的尊敬，雖然敢於公開表示這種尊敬的人不多。然而令人驚異的是，到後來，當局對異議人士潑污水，在一部分人中間竟然也得到某種響應。史密斯對此大惑不解。一位名叫瓦連京·圖爾欽的異議人士對他解釋說：「人群中有一種難以相信的犬儒主義。誠實的人使得那些沉默的人由於沒有大膽說話而有負罪感。他們無法了解別人怎麼會有勇氣去干他們本人所不能幹的事。因而他們感到不得不攻擊別人以安慰自己的良心。第二，根據他們自己的經驗，他們覺得每一個地方的每一個人，都在欺騙自身之外的每一個人。蘇聯人好象妓女一樣，因為自己是妓女，便認為所有的女人都是妓女。蘇聯人認為整個世界是分為黨派的，每一個人都是這個黨或那個黨的成員，根本沒有真正的誠實，根本沒有人支持真理。如果有人說他是公正的，是只講真理的，那麼，他就是在說謊騙人。這種犬儒主義給當局幫了大忙：使知識分子就範，把不聽話的異議人士排斥於社會之外。雖然人們可以到西方去旅行和收聽西方的電台。但只要普遍存在著這種犬儒主義，他們就會認為那不過是另一派在說話，所以也就值不得當真了。這種犬儒主義提供了極權國家今天的穩定，以代替斯大林時期的大規模恐怖。」
在新形勢下，正象一位數學家講的那樣：「提倡玩世不恭是控制的基本方法。
中國當代犬儒主義「經常是一種弱者的自我保護手段，因為受過太多的欺騙，承擔太多的傷害，所以變成什麼都不再相信。」
犬儒們雖然能夠「機敏地『看穿』道德面目後面的自私、貪婪、嗜權、陰謀和欺騙，擅長於察覺現實與假面的距離、衝突和矛盾。」卻選擇逆來順受不發一言。因為他們清楚認識到自己在霸道強梁面前自己的人微言輕與無足輕重。個體的渺小與無力，導致他們竭力在論語、佛經、老莊里尋找精神寄託並對扭曲的價值信仰進行解釋。
在對這個世界的不公習以為常之後，犬儒們反倒自生出一種優越感，認為「眾人皆醉我獨醒」，選擇了「難得糊塗」的生存智慧。他們開始「對現實秩序和遊戲規則有著一種不拒絕的理解、不反抗的清醒、不認同的接受、不內疚的合作。」
人生如戲，全靠演技。沒有人願意揭穿「皇帝的新衣」是個騙局。人人都說謊；人人都參與；人人向權力諂媚輸誠；人人為利益狼奔豕突；人人都精緻地利己，並自以為高明。
「犬儒主義瓦解了我們對人性、制度和正義價值的信心」，「否定希望的價值，也毒殺了希望本身。」最終，在這場盛大的「假面舞會」的狂歡中，「演技驚湛」的犬儒與這個糟糕的時代互相拉扯著，一同滑向深淵。
LATEST UPDATE
A PORTION OF THIS ARTICLE IS DEEMED "POLITICALLY INAPPROPRIATE" by Zhihu authority. I have to abridge my answer to this question. You may search the bowdlerized part via google. Heartfelt thanks.
Update:
1此處「直男癌」的用法是為了引起共鳴與共識而採用的不嚴謹詞語，與犬儒主義者只有部分表現相似，但絕非相同概念。
2四大描述性表現更多的是基於 cynicism 的定義以及結合我對生活的理解和觀察而成，並非嚴謹定義。
3之前採取的「直男癌」定義不準確，暫定 Androcentric Chauvinism.
其實你會發現我們身處一個氛圍非常濃重的犬儒主義社會。
需要說明的是，犬儒主義的含義早已發生改變，而中國式的犬儒主義與傳統倫理道德相互培植，產生了一種獨特的兼有犬儒主義與傳統道德糟粕的意識形態，這也是 Androcentric Chauvinism (Hypermegalopatriocynicoandrocentricomisogynia) (我瞎編的一個詞) 的重要特徵。
弔詭的是，對於cynical的誤解，導致了許多犬儒主義者並不清楚自己就是犬儒主義者，反而認為自己「世故且成熟」。如何評價他們？先從定義開始。
職業病，我先從 GRE 談起。
Cynical 是 GRE 很鍾情考察的辭彙，但由於「GRE辭彙精選」解釋過於含糊不清，疏忽難免，定義為「憤世嫉俗、玩世不恭」，這樣的釋義未免太過隨意且分裂，與 Cynicism 的核心相差的距離莫過從山東德州到美國德州。
實際上，Merriam-Webster 對 cynical 的定義(分為兩版本, for learners and regular readers),
分別為
believing that people are generally selfish and dishonest;
以及 contemptuously distrustful of human nature and motives, based on or reflecting a belief that human conduct is motivated primarily by self-interest.
Cynical 就是指「犬儒主義的：懷疑人本性與根本動機的，認為人都是自私自利的。」
這就是 cynical 現代較為準確的定義。
而 GRE 考試當中，亦有一道邏輯填空(此處已填寫答案)揭示了cynical 的本質：
He was widely regarded as a CYNICAL man because he revealed daily his distrust of human nature and human motives.
所以，這便是犬儒主義的定義。
從 ETS 對 Cynicism 的考點解讀:
1 Self-interested: contrary to Disinterested
2 Cynicism: contrary to Idealism
總的說來，現代【犬儒主義】的含義其實已經和以前完全不相同了。從激烈的、憤世嫉俗的理想主義狀態，蛻變到了冷卻的、冷漠的、懷疑的、悲觀厭世的心理狀態。
而為什麼會有「憤世嫉俗」或「玩世不恭」兩種分裂的定義？這與犬儒主義的發展有關。關於Cynicism的起源與發展，請大家參考胡平老師的《犬儒病》。讀後，會對cynicism的定義有較為清晰的認識，本文不再大篇幅贅述。
【已大幅刪除此前答案】
到現在，中國式的犬儒主義有諸多特點。
- 懷疑人本性，認為人自私自利，並主張自私自利。推崇者常說「做一個精緻的利己主義者」，「人不為己，天誅地滅」等等話語。所謂的精緻的利己主義者，精明算計，目的性極強。以拓展人脈為交友目的，及時拋棄或疏遠「沒有實用價值」的朋友，認為老太婆摔倒就是為了訛詐等等行為皆如此。他們是極度徹底的結果主義者，幾乎不可能出現康德式的道德觀。
- 喪失理想，打擊熱情，排斥標新立異。犬儒主義者們曾經奮鬥過，但是失敗了。他們放棄希望，並轉而嘲笑希望，向繼續奮鬥的人潑冷水，嘗試阻礙進步，極度保守。他們常說「你永遠不可能改變社會，只能去適應它」，「自由值多少錢？理想多少錢一斤？能當飯吃嗎？」以此嘗試澆滅任何改良進步的嘗試。
- 為人圓滑世故，自大又自欺。以圓滑世故為準則，以厚黑糊塗為綱領。他們自以為看透了社會，以「眾人皆醉我獨醒」的屈尊俯就的態度來處世；他們亦知道善與惡，但寧願從惡如流。犬儒聚集在一起，就形成了類似勒龐在「烏合之眾」的Psychological crowd, 就像《黑客帝國》里 Smith 的方式來傳染他人。
- 中國特色的犬儒主義思潮，如果糅合了傳統倫理綱常等守舊內容，進一步豐富了廣泛稱作「Androcentric Chauvinism」的現代大男子主義。也就是說，兩者有相互重疊的表現形式。並非兩者相同。
ps. 現代犬儒主義的死對頭可以說是理想主義者
專註理想主義，遠離犬儒主義。
人性本善，為人坦率。
只是我的看法，不一定對，供參考，多交流。
給大家看看羅永浩的說法，非常喜歡。
激烈的理想主義者與徹底的虛無主義者其實只有一步之遙，激烈的理想主義者理想太純粹，如果他脆弱的話，理想破滅的時候就很容易蛻變成徹底的虛無主義者。
你們今天處在一個不太理想當中的平庸年代裡面，我講這個你都感到很陌生了，那我們就從生活上也可以找到一些理想主義者，比如感情上的理性主義者，你總見過，是吧。一個人，比如說小夥子，很優秀，大學四年沒談戀愛，是因為他是愛情上的理想主義者，堅信某個女孩子等了他幾百年之類的，他一直不談戀愛，後來到了臨畢業的時候，終於找到一個女孩子，談的很高興。然後談了一個星期發現這個女孩背著他還有6個男朋友，於是作為一個純粹的激烈的愛情上的理想主義者，理想破滅了，於是蛻變成一個徹底的感情上的虛無主義者。然後他開始，過去勤洗澡，現在不洗澡；過去這個頭髮鬍子都剪得很乾凈，現在開始留起鬍子了，是吧；過去抽煙，現在改抽煙斗；等等。表現出一些頹廢的外在形式，其實挺幼稚的，是吧。躲在宿舍陰暗角落裡經常半天不說話，一個星期跟不同的6個女孩子進行約會，然後也開始玩弄別人的感情，然後宿舍里年輕的師弟們滿臉笑容的幸福的說自己的女朋友怎麼怎麼樣，他就半天不說話，突然吐出一個煙圈，說愛情這東西純粹是胡扯，都是騙小孩兒的，等等。就呈現出一個徹底的虛無主義者的面貌。激烈的理想主義者最容易蛻變成徹底的虛無主義者，聽懂吧。所以說他本質截然相反，但是只有一步之遙，是吧。越是純粹激烈的理想主義者，如果他不是足夠堅強的話，就會（越）容易蛻變成一個徹底的虛無主義者。
堅強的理想主義者就沒事。你看我，我今年已經32歲了，仍然是一個堅強的理想主義者。我經常跑到大學裡去演講的時候，我去跟年輕孩子們問，我說「你們當中有多少人認為自己今天二十多歲了還是個理想主義者」，會有70%的孩子舉手。我很喜歡這個比例，但是我希望他更多一些。走進殘酷的社會以後，不健康的這個大環境使得人一次次飽受這個艱苦環境的摧殘打擊，最後蛻變成徹底的虛無主義者，我們身邊比比皆是，全是這種貨色。
今天的中國成年人社會裡有95%的人是[cynical]的人，但是他從來不知道[cynical]是什麼意思。由於我表現出憤世嫉俗，所以有很多不知道[]是什麼意思犬儒主義者反倒說我是[cynical]的人，聽懂了嗎？這是非常滑稽的，是吧。他根本就不知道自己是[cynical]的人然後對我說「老羅你這個人太[cynical]」。我今天講這些就希望大家增加一點英語辭彙能力，他根本不知道這個詞是什麼意思。
你不要覺得這跟我們是沒關係的。根據著名政治評論家沃文豪的觀點，所有的集權政治都經歷了這三個階段，幾乎。宿命般的這種命運，無論前蘇聯還是新中國初期，都是這個德性。建立一個集權政治以後，統治者為了鞏固自己的政權，怎麼辦呢？不斷的給國民灌輸各種各樣的幻覺，讓他們堅信自己生活在全世界最幸福最美好的地方，人間天堂，烏托邦社會。這就是集權政治的烏托邦時期。我們不說前蘇聯，就說新中國初期，新中國歷史上的烏托邦時期是什麼時候？從建國開始就一直在營造一個烏托邦，是吧；到了什麼時期是中國烏托邦時期的頂峰呢？大躍進時期，是吧。你看那個時期的記錄片，中國人，幾億人，長的都不一樣，但表情全都一樣。你看過那個時期的記錄片嗎？長的中國人都不一樣，但表情全都一樣。真是表情剛毅，目光亢奮，眼睛裡閃爍著狂熱的光芒，儘管營養不良，但整天憋著拯救處於水深火熱的美國人民，是吧。這是烏托邦時期的一個典型標誌。接下來進入第二個時期，大規模的民族狂熱不受控制，誘發大規模的人間恐懼，進入集權政治的第二個時期，就是人間地獄時期。中國歷史上人間地獄是什麼時期呀？文化大革命。即使是共產黨都不否認把文化大革命叫做人間地獄，這是第二個時期。接下來，大規模的激情狂熱不受控制，誘發大規模的恐懼，終於人民這些理想，革命，什麼，這些統統幻滅，進入麻木不仁的第三個時期，就是犬儒主義時期。實際上犬儒主義自身學派也是經歷了這三個階段的感覺，類似於，但不太一樣。集權政治上體現出這三個特徵都相當明顯，烏托邦時期誘發恐懼，最後理想什麼全都破滅，進入麻木不仁的犬儒主義時期。新中國犬儒主義時期什麼時候開始的？文化大革命結束以後，70年代末搞了一場三中全會。你有沒有注意到從70年代末80年代初開始，在這個國家只談什麼？只談經濟建設，只談錢，所有的都是騙人的，只有錢才是好的，就是這個樣子，是吧。不搞政治改革，整天搞經濟改革，從80年代初到一直到今天，基本上大的趨勢一直都是這個樣子，是吧。所以你可以想像，犬儒主義極度盛行的社會裡，充滿了扭曲的道德觀念。我小的時候，這個社會道德淪喪到什麼程度呢？上了公共汽車，如果我給一個老年人讓座，被自己的同學朋友看到，我這個學校就得轉學了，就沒法混了。我上車給老年人讓坐，別我一個同學看到了，第二天他就到班裡說「這小子給老年人讓坐，太TMD噁心了」。然後全班同學就用異樣的眼神看你，成了全世界最虛偽最噁心的。
犬儒主義極度盛行的社會裡，充滿了這種扭曲的道德觀念。最基本的美德都被認為是虛偽的噁心的，聽懂了吧。所以在80年代初，中國的文化界，思想界，誰要膽敢談理想主義四個字，馬上就被當成最虛偽最噁心的人。這種惡劣的現象慢慢在消退，但細心觀察社會的人會發現，在中國社會仍然充滿了這種強烈的犬儒主義的影響，是吧。
你可以想像我，我是72年出生的，然後80年代中期開始半懂不懂，作為一個早會的神通型的少年；當我開始懂事的青春期的時候，正是我們國家犬儒主義最嚴重的時候，作為中國最後一個激烈的理想主義少年，一片黑壓壓的透不過氣來的犬儒主義範圍中，我艱難的，痛苦的，掙扎，成長，思索，有時候經常夜裡一身冷汗，突然就坐起來，在那兒想中國的未來究竟要往哪裡走。最讓人痛苦，經過這麼多年，犬儒主義的影響慢慢在消退。大家知道八九十年代有一個風靡大江南北的作家，以鮮明的犬儒主義傾向，導致紅極一時的一個作家是誰呀？王朔就是很典型的。我始終認為王朔這個人，本人不是犬儒主義者，他心裡有一些很溫情的東西，但是他不敢表露出來。在犬儒主義盛行的年代裡，他盡量把自己犬儒主義的那些東西，外在的那些東西，表現的淋漓盡致，導致的結果就特別的受歡迎。今天如果再出一個王朔型的人物，寫的跟他一樣好，也不會那麼受歡迎了，是吧。他或多或少也是時代造就的這麼一個人物，所以正當中國犬儒主義傾向最嚴重的時期，他以鮮明的犬儒主義形象的這種文字風靡了大江南北，或多或少是一個時代的產物，儘管我個人不討厭王朔，不認為他骨子裡是一個犬儒主義者，但是表現出了很多犬儒主義的言行，是吧。導致了這樣一種結果。
你看到的社會就是這樣，年輕人在學校很純真，走進這個最噁心的社會以後，殘酷現實不斷的打擊，發現一腔正直是非感很強的人，到了30多歲一事無成。由於社會大環境惡劣，那些勾心鬥角整天耍心眼很噁心的人，到了30多歲，跟你本來是同學，他飛黃騰達，混的很好。如果你堅強的話，你會怎麼樣？你堅持到30多歲，仍然充滿了正義感，你身邊的人混的都比你好；如果你堅強你會怎麼辦？你會堅持你認為是對的東西，繼續貧困下去，繼續混的不得志，但是你仍然心裡充滿了驕傲。但如果你是個脆弱的人你會怎麼想？你心想我這麼正直，有什麼好，你看這幫流氓都混的很好，於是我也去做流氓。這時候你為了保護自己，由一個脆弱的人，由於你的脆弱，你退變成了一個犬儒主義者，這時候我們可以理解同情你，但是你再反過來說我這種仍然在堅持的人幼稚，這時候我就知道你這個人不可救藥了。
你能分清圓滑世故和成熟的差異嗎？我們今天總是有人說西方來的40多歲的人，說老美，老外，你說他40多歲了仍然顯的很單純，然後我們說他幼稚。這些人是不是幼稚？美國人確實是這樣，三四十歲了，仍然顯得很單純，是不是幼稚。非常成熟但是他沒有圓滑世故，不需要一肚子勾心鬥角跟你耍心眼，不需要。因為相對健康的大環境的社會裡，不需要搞這些東西一樣能活得很好。在中國你就靠本事但是你不會勾心鬥角，能不能混的好？
也有，但是很少。所以為了混的好一點，由於脆弱這幫人開始退變了。
我告訴你激烈的堅強的理想主義者會怎麼做。我給你舉個例子，你就知道我的人生態度。比如說我開個車走在馬路上，如果馬路邊一個老太太求救，我沒碰過這種事，我會告訴你我會怎麼做。如果馬路邊一個老太太躺在地上求救，正常的人會怎麼樣？停車把這個老太太送到醫院去，正常人本來都應該這樣做，或都會這麼做的。送到醫院去以後的結果是，這個老太太家屬來了，硬說是我把她撞倒的，然後敲了我一筆錢走了。這種報道大家看過吧，中國這噁心社會成天出這種事。出了這種事一個普通人會怎麼樣？下次開車走到馬路邊看到一個老太太求救，他會怎麼樣？想了想，繞個彎，開走了，不救這個老太太，是吧。
如果是我，我會怎麼樣？我會停下來，看看是不是上次的老太太。如果是我就給她一個耳光；如果不是呢？我再把她拉到醫院去，然後他子女來了，又敲了我一筆錢，走了。碰到第二個流氓老太太了，是吧。下次我再走在馬路上，如果又一個老太太求救，我會怎麼辦？我問大家我怕不怕？我沒那麼彪悍，我也怕。如果不知道怕，那不是彪悍，那是腦子不好，是吧。你老被敲詐還不怕，怎麼會不怕呢。所以說如果我第三次走到路邊一個老太太求救，我也怕，但我會停下來，看是不是前兩次的老太太。如果不是再拉上，送到醫院，然後來了個子女，又敲了我一筆錢走了。第四次碰到一個老太太，我怕不怕？怕得要死！嚇得像塞糠一樣，渾身直哆嗦。但是我還是會停下來，看看是不是前三次的老太太，如果不是再送到醫院去。你就知道什麼叫堅強了，聽懂了吧。
希望你一腔正義或者說充滿了正直感，受到了身邊的噁心的人你相信的人給你打擊摧殘的時候，你明確這樣一點就是，你做正確的事不是為了他們做的，是為了你認為是正確的原則去做的。我停下來救這個老太太，不是對這個老太太有什麼感情，我是意識到見死不救是不對的，因此我停下來了。聽懂了嗎，希望你們以後能夠堅強一點。如果你能堅強一點的話，你會像我一樣在惡劣的大環境下仍然活的一身正氣，非常的驃悍，不由得你不暗暗敬佩。如果你做不到這一點，至少你在良知和走噁心路線之間搖擺的人的話，實在不行你就出國算了。在相對健康的大環境里是不需要勾心鬥角，你只要有本事，仍然可以活得很好。但如果你一心一意的去走一條噁心路線最後飛黃騰達呢，那我就不跟你羅嗦了。
希望大家正確的理解[cynical]這個詞的意思，徹底虛無主義者，相信人的一切行為都是自私自利。
你什麼時候就可以看出我們這個社會整個就是一個犬儒主義社會呢？很簡單，今天90%以上的中國家庭，如果孩子，比如說自己的子女已經念中學了，走在馬路上救了一個老太太送到醫院去了，90%的中國父母會說什麼？「下次千萬別管這種事」，不管有沒有被敲詐。
我不能太激動了，是吧。我已經盡量保持不激動了，我過去說著說著就要罵人了，今天已經很冷靜了。
[cynical]希望大家能夠正確理解。我從來不否認我是一個憤世嫉俗的人，你可以說我是一個憤世嫉俗的人，但我從來不是一個[cynical]的人。如果你竟然認為我是一個[cynical]的人，不是你對我的認識有偏差，是你對[cynical]這個詞的認識有偏差。
cynical: n. 犬儒主義, 玩世不恭, 冷嘲熱諷
羅永浩： 理想主義者與犬儒主義社會徐賁《犬儒的生活智慧》（節選）轉自南方周末
享受強姦」並不符合這三個條件中的任何一個。被強姦者清楚地知道，強姦是一種暴力，是邪惡而不是正義的。被強姦者也不會感覺到施暴者的「照顧」和「關心」。強姦發生在很短的時間裡，被強姦者「享受強姦」，不是被人洗腦，而是自我洗腦。如果說斯德哥爾摩症候群是一種「糊塗人的錯誤意識」，那麼「享受強姦」便是一種「明白人的錯誤意識」，很符合彼得·斯洛特迪克(Peter Sloterdijk)在《犬儒理性批判》一書中對犬儒主義的定義：犬儒主義是「啟蒙了的錯誤意識」。
如何做一個快樂的窮人，如何對待「被綁架」或「被強姦」，都成為如何對待不幸生活的隱喻。「當快樂的窮人」和「享受強姦」一樣，是拿來比方我們無法反抗，便應該好好接受的生活態度。如「享受強姦」的作者所說，是「生活里有很多事情是你不想也不願意做的事，會在環境的強迫下做了」，「環境需要人去適應它，而不是環境去適應人。生活就像強姦一樣，當不能抗拒的時候，就去享受它吧」。
不管環境多麼不合理，生活在其中的人都一味地說服自己去適應環境，而不是要求改變環境。他們不僅不對壞事發出抗議，反而自覺地在心裡把壞事轉化為「好事」，說服自己不僅要接受壞事，而且還要儘可能以此為樂，這是一種典型的犬儒化的弱者自我防衛機制。
它由兩個主要部分組成，每一個部分都包含著一種自我說服。第一個部分是克服恐懼，受害者說服自己不要聽從自己的反抗本能，「當強姦來臨的時候，你第一個反應只是嚇壞了，然後你會徒勞地試著掙扎、反抗，這些都是生命主動性的本能。如果你面對的是一個強有力的男人，如果他拿著一把刀或一支槍，你還會反抗嗎?你明知這樣的反抗是徒勞的，甚至會迫使他結束你的生命，或者弄傷你，你還會選擇反抗嗎?」這個時候，「識時務者為俊傑」便成為萬世不易的自我保全原則，既然反抗無用，那就不如順從。
第二個部分是精神上的反敗為勝，受害者說服自己可以通過主觀意願把壞事變成好事。受害者因此甚至可以把別人強迫她做的事情在心裡當作是自己的選擇，「所以你必須主動配合些，閉上眼，想你心愛的男友……如果他在這過程中得到的刺激和快樂不及你多，你就佔了上風，或者是強姦了他。」
「生活就像被強姦一樣，既然不能反抗，那就好好享受吧」，說這話的是一位弱女子。一位名教授和一位弱女子能殊途同歸地對生活總結出同樣的犬儒智慧，我們在道德感嘆和批評之餘，或許也該問一問，這是偶然的呢，還是因為我們的社會環境真的出了什麼問題?
現代人越來越走向了犬儒主義
犬儒主義，這個詞大部分人應該會感到很陌生，但是我們大部分人在日常生活中都在「運用著」犬儒主義。其實早期的犬儒主義並不是貶義詞，而現代的犬儒主義演變成了虛無主義、憤世嫉俗、玩世不恭。儼然已經成為了一種當代的社會現象——犬儒病態。
犬儒主義在於憤世嫉俗，追求絕對精神自由，對現實社會的批判，對所有的事情保持懷疑，對於信任這個詞保持高度審視態度。乍一聽上去感覺這是一種追求真理的精神，但是一味的聽從自己的懷疑，那麼，所缺少的就是判斷力。因為事事懷疑就代表一個人的無判斷能力，他不知道什麼時候應該懷疑，什麼時候不應該懷疑。體現一個人的判斷能力就是像胡適說的那樣：做學問要在不疑處有疑，待人要在有疑處不疑。
人活在世上，不能什麼都不相信，什麼人都懷疑，但我們也不能誰都信任，那是天真，是傻。所以，現代人最難的就是信任幾個人，真因為如此，信任本身才是如此的珍貴。而不是像犬儒主義那樣，他們認為誰也不能相信，信任的只有自己，因為他們覺得信任別人是一種風險。也或者是現代人受到了一定的打擊，而變成犬儒主義了。比如被認為是信任的人欺騙了，一次還好，多次就讓他不相信任何人，只相信自己，只相信錢，使得人們陷入虛無主義。
從哲學史上來看，哲學家們一直對犬儒主義有所批判，而且近代的畫家們經常以畫作來諷刺犬儒者。那麼犬儒主義是什麼時候出現的呢，原子先生從西方哲學史中了解到，犬儒學派的奠基人是安提斯泰尼，他是蘇格拉底的學生，長於柏拉圖二十歲。他一直跟隨蘇格拉底學習，直到蘇格拉底飲鴆而死，這樣就使得他本來就不太喜歡詭辯的知識下，在不再年輕的時候，摒棄了以前所有的知識，只留下淳樸的善良。並且他不願意要任何東西，他還認為一切精緻的哲學毫無意義。凡是一個人所能知道的，普通人也會知道，他信仰返於自然，他摒棄奢侈與一切人為的對感官快樂的追求，寧可瘋狂也不願意快樂。
為什麼安提斯泰尼只是奠基人，這主要是他著名的學生狄奧根尼的名氣遠遠的超越了他，所以犬儒派的創始人是狄奧根尼。很出名的就是他是一個活在桶子里的人。我們小學時候學過魯迅的一篇文章，就是裝在套子里的人，與其類似，當時學的時候根本就不太理解，現在回過頭來想想，那是一篇典型的犬儒主義學派。
狄奧根尼主張清心寡欲，摒棄俗世的榮華富裕，立場在於回歸自然。狄奧根尼本人住在桶子里，以乞討為生，他認為精神生活大於一切，他不在乎別人的眼色，因為他認為別人都沒有他聰明，別人都活在現實的灰暗之下苟延殘喘。有人譏笑他活得像只狗，他卻不惱。犬儒則由此而來。記得有一個故事很形象，有一天，亞歷山大御駕親臨，前來探望正躺在地上曬太陽的狄奧根尼，問他想要什麼恩賜，狄奧根尼回答說：我只希望你閃到旁邊，讓我可以曬到太陽。
有人指出，是由於專制才使得人們變得犬儒。在專制下，統治者與被統治者都容易變成犬儒。統治者變成犬儒，那是因為他們早就不相信他們口頭上宣講的那套理論和原則，他們只是把那些理論和原則當做維護權力的手段而已，亦或者是鎮壓民眾反抗的借口。在被統治者方面，當他們一旦意識到了自己在冠冕堂皇的旗幟下實際上已經處於一種被愚弄、被壓迫的境地，這就很容易使他們轉而對一切美好的價值失去信心。尤其是在試圖反抗又遭到嚴重的挫折之後。
從上面可以看出，人們就是因為這樣才放棄了理想，放棄了追求，或者說是，他們被想像的秩序規則而生成所謂幸福的幻想。但是，他們有一點就是反過來嘲笑理想，嘲笑追求，這種吃不著葡萄就說葡萄酸的人，是典型的犬儒者。當然，統治者的犬儒主義和被統治者的犬儒主義是有所不同的，但是廣義地講，它們都可以歸入犬儒主義。
那是不是就說明，環境是尤為重要的因素呢，不然，如果，一旦批判環境，那麼原子先生也陷入了犬儒的境地。環境在變，人也在變，我們要做的就是人的變化要強於環境的變化。犬儒主義只是在過去飽嘗辛酸之後，就對未來過早的失去了希望，所以，犬儒主義只是對事物的價錢一清二楚，但是對他們說的價值卻一無所知。
犬儒從憤世嫉俗到玩世不恭只差一步的距離，憤世嫉俗總是理想主義的，玩世不恭是徹底的非理想主義，偏偏是那些看上去最激烈的理想主義者反倒容易成為徹底的非理想主義者，徹底的陷入虛無主義。原因就是，許多憤世嫉俗的理想主義者在看待世界的時候缺乏分寸感，很容易遇到困惑就陷入一片昏暗，從此陷入悲觀主義，進而否定美好的價值存在，最終放棄理想的追求。因為他們覺得自己堅持過，覺得是理性的分析之後形成的。這就是理想主義者總是在現實中屢屢碰壁後，變成了忠實的犬儒主義者。
舉個例子，大家就很清晰了，比如感情上的理性主義者，她相信唯一，相信真命天子的存在，在大學中一直保持理想愛情至上，在臨近畢業的時候，遇到了他，但是交往後發現，原來男子外面還有女朋友。作為一個理想至上的愛情主義者，這樣打破了她的理想，於是蛻變成了一個徹底在感情上的虛無主義者。後面原子先生就不說了，這種垃圾電影經常存在，大家也知道後面的情況。所以一般來說純粹的理想主義者最終變成忠實的虛無主義者。
當然，造成當前人們的犬儒性格與環境密不可分，烏托邦式的精神影響，專制的階級統治，都會使得社會精神文明的崩塌。教育制度的跟不上，傳統文化的以偏概全都會影響人類的發展。當然，最重要的就是犬儒主義的人，根本就不知道他們是犬儒主義。一般來說，老年人是最犬儒的一個人年歲越長，人生閱歷也就越多。老年人可以變得更智慧，但也可能變得更犬儒。智慧是因為務實而理性越發成熟，而犬儒則是因為原先就沒有信仰，所以越加老奸巨猾。
不幸的是，當今中國的犬儒主義有越來越年輕化的趨向。一些名牌的大學正在培養一大批「精緻的利己主義者」，他們高智商、世俗、老到、善於表演、懂得配合。當然，原子先生現在也有些意識到了一些東西，由於自己較為年輕，過多的考慮這類事情難免會讓自己陷入犬儒主義，所以，在學習時要廣泛的涉獵，避免陷入虛無主義。只有了解犬儒主義，才會讓自己避免陷入犬儒主義。
最後套用魯迅的一個段子結尾。有家人生了小孩請人喝酒，這孩子生的，丑極了。
一個客人上來就說：哎喲這孩子面相好，將來要發大財的——這是給創業項目寫稿子的。
一個客人上來就說：哎喲這孩子真丑，生孩子的都他媽屌絲，老子這輩子沒見過生孩子好看的——這是憤青。
一個客人上來就說：哎喲這孩子，咦嘻嘻嘻嘻嘻，哈哈哈哈我今天約了蜜絲陳在公園見面——這才是犬儒。
原子先生語錄：一個人並不需要了解犬儒主義才會成為犬儒者，一旦了解了犬儒主義，人們也許就不會那麼犬儒了。
原子先生
筆於2016.1.20北京昌平
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犬儒就是二花臉。
平時扮演公知，主子面前扮演自干五。
——
「二丑」出自紹興戲曲，在舞台上扮演清客的角色，清客、幕僚也就是幫閑。但是一方面他幫主人的閑，一方面又向觀眾做鬼臉，說「你看，這個公子多蠢啦、多笨啦」，表示與主人劃清界限。「二丑」是不忠實的奴才。知識分子聰明而敏感，主人氣焰正盛之時，他心甘情願做主人的幫忙幫閑；主人氣焰不足將要崩潰之時，他敏感到了，就開始做不忠實的幫忙幫閑，結果成為「二丑」。
魯迅原文
——
義僕是老生扮的，先以諫諍，終以殉主；惡仆是小丑扮的，只會作惡，到底滅亡。而二丑的本領卻不同，他有點上等人模樣，也懂些琴棋書畫，也來得行令猜謎，但倚靠的是權門，凌蔑的是百姓，有誰被壓迫了，他就來冷笑幾聲，暢快一下，有誰被陷害了，他又去嚇唬一下，吆喝幾聲。不過他的態度又並不常常如此的，大抵一面又回過臉來，向台下的看客指出他公子的缺點，搖著頭裝起鬼臉道：你看這傢伙，這回可要倒楣哩！
這最末的一手，是二丑的特色。因為他沒有義僕的愚笨，也沒有惡仆的簡單，他是智識階級。他明知道自己所靠的是冰山，一定不能長久，他將來還要到別家幫閑，所以當受著豢養，分著余炎的時候，也得裝著和這貴公子並非一夥。
二丑們編出來的戲本上，當然沒有這一種腳色的，他那裡肯；小丑，即花花公子們編出來的戲本，也不會有，因為他們只看見一面，想不到的。這二花臉，乃是小百姓看透了這一種人，提出精華來，制定了的腳色。
世間只要有權門，一定有惡勢力，有惡勢力，就一定有二花臉，而且有二花臉藝術。我們只要取一種刊物，看他一個星期，就會發見他忽而怨恨春天，忽而頌揚戰爭，忽而譯蕭伯納演說，忽而講婚姻問題；但其間一定有時要慷慨激昂的表示對於國事的不滿：這就是用出末一手來了。
這最末的一手，一面也在遮掩他並不是幫閑，然而小百姓是明白的，早已使他的類型在戲台上出現了。
六月十五日。
想成為犬儒主義者，是很不容易的。通常一個認為自己是犬儒主義者的人，實際上卻根本不夠格，因為犬儒主義者得「像狗一樣活著啊」！「旁若無人、放浪形骸、不知廉恥，卻忠誠可靠、感覺靈敏、敵我分明、敢咬敢斗「，哪能那麼容易做到？
犬儒主義者認為世間之人只有兩種，要麼是真小人，要麼是偽君子。犬儒一詞後來的含義就是把人們一切行為的動機都歸結為純粹的自私自利，這一點也不少見，比如進化領域的研究都是在這一理論的基礎上發展起來的，《自私的基因》一書更是將人置於基因的操控之下。對自私的認識對於個人生存哲學的補充來說也是很有益處的，一個天真理想主義者對社會黑暗面義憤填膺，而成熟的理想主義者有勇氣認識視野的盲區，願意認知到這一事物的存在。
犬儒派既嘲諷有權有勢者，也嘲諷無權無勢者，但前者並不在乎你的嘲諷，「笑罵由人笑罵，好官我自為之。」後者卻必須贏得人們的同情支持。所以，犬儒派客觀上是有利於強勢者不利於弱勢者。這樣，犬儒派就從現存秩序的激進批評家變成了既得利益者的某種共犯合謀。大家對於「過來人」的一種反抗態度也是由此來的。
也不知道近代到底是誰重新開始用犬儒主義的，本身這個詞並不是一個貶義詞。只是一個古希臘哲學學派而已，因為像動物一樣回歸自然而被稱為「像狗一樣」實際上有中國道家的順其自然思想。
而現在犬儒主義指代的真正含義是「世故」，實際上知乎上大部分人都不符合這個定義，正因為過於「不世故」所以才選擇在知乎上輸出自己的三觀，因為現實很難輸出。
我認為這裡用公共品博弈模型來解釋很恰當，也很容易理解。
假設有十個人，9個人都是理想主義者，一個人是犬儒主義，很明顯犬儒主義是「搭便車者」。
因為犬儒主義可以既不捲入理想主義者的紛爭、又可以享受某位理想主義者的現實成果，假設犬儒主義背後是贊同「正確的思想的」。
但反過來如果9個人都是犬儒主義者，那麼只要出現一個理想主義者，那個理想主義者就會變成搭便車者，這個時候理想主義者輸出任何三觀都不會被干擾，因為犬儒主義一定會被動接受。
這是一個動態博弈，簡單來說就是，犬儒主義人多的情況下，理想主義者佔優，理想主義者多的情況下，犬儒主義佔優，顯然現代社會犬儒主義者是多數，理想主義者站優。
最簡單的例子就是知乎上隨便一個人只要持續輸出自己的三觀，往往都會一定程度的被「剩下的犬儒主義者」所接受。
但隨著時間推移，大家都開始輸出自己的三觀（每個人都想成為大V，排除剽竊抄襲）
大家又會開始喜歡犬儒主義者。這遊戲真難，犬儒主義也開始成貶義詞了。第奧根尼在天之靈如果有知，不知會作何感想？
我叫李達達，是一個人生的失敗者。
犬儒主義者是對價值有追求的。
我想，大多數人和我的人生一樣，過著按部就班的平凡生活：上學、就業、交配、結婚、生子、養老，疲於奔命的生活。
我曾經是一個性格樂觀開朗、愛笑的少年。我曾經雖非是一個理想主義者，但也是一個對生活頗有「浪漫主義情懷」的人，和地球上的多數人一樣。
談及到青春，我想對於絕大多數人來說，「青春是五彩斑斕的」毫無疑問是個天大的謊言。現實是，在青春年代我毫無色彩。
個別原因是因為為了抗拒這種「毫無色彩的青春」，我們必須做出個別的反叛，以顯得自己和大家不一樣，證明自己的存在的價值。
有些人的叛逆體現在衣著上，髮型上，打扮上，行為上，興趣愛好上，而我從小就是循規蹈矩的好孩子，所以這些我都沒有選擇。
這些部分的被壓抑的反叛性格轉化為我在思想上的叛逆，我追求獨特的思想和深度的思考。在這個過程中，我接觸到了許多非普世的價值觀，並且我認為它們對我很重要，不經意間我發現它們能減輕我生命的疼痛。
很明顯為了叛逆而反叛從一開始其實是個可笑的行為，它沒有一點高明之處，但是我也歪打正著地享受到了思想上的叛逆給我人生帶來的改變，我開始鄙視世俗的許多東西，這樣，我才能儘可能地精神上得到解放。(同時我開始體驗到一個沒有受過專業哲學訓練的樸素的大腦所能帶來的思考過程中的美好體驗，這也是比較少人能體驗到的東西。)
第二點便是，可以想像的是，一個原本對生活頗有「浪漫主義情懷」的人，在經受了人生和現實的各種挫折之後，經歷絕望，不會再相信許多東西。所以一個犬儒主義者鄙視世俗的道德，但是有自己的道德、自己的價值判斷、自己獨立的人格。
犬儒主義者被當代所鄙視，但是我認為我們也是值得可憐的，因為，我們累了。或許我們曾經是有追求和執著的人，到頭來發現人生會有許多的挫折和磨難，它們阻礙我們成為世俗眼中的那些偉大的人，於是，繼而，我們想成為一個賺錢很多的人。
可是錢最後不能解決價值的問題，賺錢不能創造價值。最後，一小撮的人他們會開始思考到。個人的價值不應該由外部世界所決定，更甚者，當一個人的價值完全由外部世界所決定的時候，這個人其實開始走向隕滅走向滅亡。為了減緩生命的疼痛，我重新思考個人的價值。
想想吧，我的同學。「幫我掃個碼註冊app吧，然後就就有5毛錢的兼職收入了」。你的同學老是麻煩你掃他的二維碼做他那些沒有意義的掃樓兼職，你會不反感嗎？做這種兼職和不做有什麼區別嗎？能鍛煉你啥子能力？
想想吧，我的朋友。如果當初你只是為了錢途加入了我黨和我公務員群體，經常開那些沒有意義的會議，憋出一些自己平時都不會說的話，整理文件，一板一眼地寫通知寫通告，有意義嗎？
想想吧，我的朋友。當你不認同一個企業，老闆依舊冥頑不靈，但是只是為了錢繼續留在那裡拯救這個企業的時候。
人的痛苦絕大多數時候來自於無能。有時候是對於自身感到無能，有時候是對於外部世界感到無能。當一個人生存在世上疲於奔命感覺不到快樂的時候，感覺不到意義的時候，他必須放棄掉一些東西，以減輕生命的疼痛。既然不能放棄自己，那麼我們選擇盡所能地放棄外部的世界，放棄掉絕大多數世俗的東西。以減輕生命的疼痛。
我想只有人生經歷相似的人才能看得懂我寫的是什麼東西吧。突然有感覺就寫了這麼些東西，
那個中年男人的故事，我感觸很深。大抵是因為我也接觸過這樣的人。
40歲看透了世界，不相信愛情，沒有了良心，丟掉了道德，放棄了希望。我們沒經歷過他的生活無從說起。
在我人與人之間的成長是有差異的，有時候的確差異很遠很遠。那個年近半百的老男人說的話，17歲的夏至，越哥就告訴過我。
那晚風很大，我和越哥坐在教室門口的樓梯旁。越哥寂寞的點起來煙，吮了半口，含了半口，吐出了昏昏的煙。
「我跟你說，長大了，有些事情就看淡了，酒吧有什麼好玩的，以前我也特別喜歡去，現在覺得沒意思。」
他45度角拋像地面的目光，不知道是看著我，還是看著地。我不敢正視他，深怕打斷他17年來所醞釀的人生精髓。他又抽了一口煙，這次很滿，很滿。
「我跟你講，這些事都是小孩子玩了。越長大越覺得還是家最好…」
越哥突如其來的沉默，讓氣氛瞬間變得倉促。但我沒敢轉過頭，越哥不說話，肯定有他看透的東西。因為我是明白的，他大概是想起那件事了。
越哥在90年代接觸互聯網，大概17歲時，玩手機已經出神入化，什麼騰訊，阿里，越哥都是看著他們長大的。
大概是太早接觸這些東西了，他把人生看的很透，很透。就像高中女生的bra的顏色一樣，越哥看一眼就可以告訴我。
「這個有D。」
「你怎麼看的出來的？」
我詫異的問道。不過我馬上就收住了嘴，其實我是清楚的，憑著越哥對女人的了解，這對胸，他擼過。
越哥7歲泡過妞，8歲打過炮，打炮的那年，不小心打到別人家，後來消防部隊來了才控制住火勢。
什麼炮他沒打過？紅蜘蛛、小蜜蜂？旋轉類，升空類，吐珠類，線香類。各種各樣的炮，你說得出名的，他都打過。他沒打過的炮大概都只是改了名，就像現在流行的約炮，這是你們年輕人的玩意。越哥說他八歲以後就不打炮了。
「我想出國了。」
越哥又親啟朱唇，漏出了幾個天機。以我的閱歷，不足以與越哥相提並論。因為他17歲那年，就把人生看透了。
我迫不及待的問道：「為什麼？」
依稀記得越哥跟我提過英國，我想起來了，好像是他是英國有一個天文台，叫格林威治。在那裡看的月亮好像特別圓。
不過那晚越哥始終沒有告訴我，為什麼想出國。
看到那個40多歲看透人生的大叔，我笑了。在越哥看來，他太年輕了，年輕到有點不像話。越哥40歲，早已不說看透人生了，畢竟說了那麼多年，差不多也該死了。
…
多年以後，越哥去了格林威治天文台的國度。那晚我12點未睡，失眠，想很多事。我開著當今最潮的聊天工具wechat和越哥聊天。沒想過越哥會玩這些。在我印象中，越哥早都把一切看透了，透了。
越哥大概也沒有睡覺，1米6的他，在房間的坐著比他還長的搖椅，抽著煙。還是老樣子，吮半口，含半口，45度角看著天空中半輪明月。
想著想著，我看了看那個那個指針還停留在12點的表，我便想起當那晚越哥沒回答的問題。
「今晚的月亮是不是特別圓？」
…
…
…
…
…
…
「大白天的，滾NMGJBD。」
這是越哥22年來人生的總結中，我最滿意的一個答案。
（完）目前的答案都忽略了一個很重要的問題：
到底犬儒是一種身份，還是一種思考/生活方式？
其實大部分認同/實踐犬儒主義的中國人，並沒有那麼冷淡，那麼令人生厭。
或者說，犬儒主義的邏輯也在「非犬儒主義者」的腦中閃現（即使是因為吸收了社會主流觀點）。
就算我認定自己是一個理想主義者，也不能保證自己沒有犬儒主義的想法和邏輯。
我不相信人性本惡，但我也不覺得人性本善。
我認為，人是脆弱的，容易改變的，而變壞總是容易得多。
所以環境非常重要，在充滿壓迫的環境下，人難免變得「世故」和「聰明」。
如果你作為一個警察，在大雪天看到一輛超速行駛的汽車。
你把它截停，並向那個並不面善的駕駛者要駕照和車證，結果他說：
「Grimly警官，我告訴你會發生什麼吧。我會搖起車窗，開車走人。而你，會回到家裡，回到你女兒身邊。每隔那麼幾年，當你看著她的臉蛋時，你就會意識到你還活著是因為你在某個夜晚，沒有選擇走向某條道路，你選擇了走向光明，而不是黑暗。你明白了嗎？」
"Let me tell you what"s gonna happen...Officer Grimly. I"m going to roll my window up, then I"m going to drive away, and you"re gonna go home to your daughter, and every few years, you"re gonna look at her face and know that you"re alive because you chose not to go down a certain road on a certain night, that you chose to walk into the light instead of into the darkness. Do you understand me?"
來自：美劇《冰血暴》(Fargo) S01E01
也許你真的，也會像劇里的警察一樣，愣在原地，涼透了一腔正義的熱血。
眼睜睜看著這車走遠，又想起女兒，想起理想和使命，便更加地不知所措。
人不過都是想活的好一點罷了，只是走偏是常有的事。
現時的犬儒主義與理想主義並不處於兩個極端，
而是都在同一光譜之中，在每個人身上多多少少存在，
而人是可以改變的。
與其極力貶低「犬儒主義者」，嘉賞「理想主義者」，
不如好好反思一下自己身上的犬儒和理想吧。
如果認定「犬儒主義者」就是令人作嘔、無法改變的敵人，
那這個邏輯又和他們有什麼區別呢？
感覺現在的犬儒主義和過去的不太一樣。現在眾人所鄙夷的犬儒主義者，正是所謂的中國式犬儒主義。那種不管不顧，自顧自己的利益，對大眾利益的無視，永遠以旁觀者的形象示人。這可能就是中國的犬儒主義，他們或許有自己的想法，有自己的思想和追求，但是他們大多不會發出聲音，除非自己受到侵犯的那刻才會。我個人覺得，就是膽小自私的一種體現。
事實上，犬儒主義是會發出聲音的，她們往往是默默無聞的作者，科學家等等。他們在精神世界中保持一種追求。他們會用另一種語言表示對世界的不滿，發出自己的聲音。
而中國式的就幾乎除了嘴巴上叨叨念念，說世界骯髒之外，就一點點行動都沒有的那種「犬儒主義」。
兩者雖說都被稱為犬儒主義，但是卻在本質上相差甚遠。套用魯迅的一個段子：
有家人生了小孩請人吃酒，這孩子生的，丑極了。
一個客人上來就說：「哎喲這孩子面相好！將來要發大財的！」這是給創業項目寫稿子的。
一個客人上來就說：「哎喲這孩子真丑！生孩子的都他媽屌絲！老子這輩子沒見過生孩子好看的。」這是憤青。
一個客人上來就說：「哎喲這孩子，咦嘻嘻嘻嘻嘻，23333333，哈哈哈哈我今天約了蜜絲陳在公園見面……」這才是犬儒。
我覺著這問題下大多數答案說的不是犬儒，是憤青。一直疑惑為什麼犬儒主義=cynical
犬儒主義在中國往往是放棄批判；而cynical在英文語境里其實是很有批判精神的。
因為無知。
我已經頓悟宇宙人生，我會一直答題哲學和提出其他科學的觀點。這個主題能存在，就是知乎的價值之一，也是其秒殺百度知道的關鍵！！我認為犬儒主義的反面應該是 赤子之心！！
犬儒--一個難以說明白又到處可見的概念（轉自犬儒--一個難以說明白又到處可見的概念）
先說個笑話，有個年輕的編輯，看見一篇稿子上有「犬儒」二字，不禁大笑不止，即刻揮筆，改為「大儒」。暗想難道狗可以成為儒家嗎？太荒唐了。不料細讀文章後，發現好像不對了。於是找來詞典，仔仔細細研究了一番，方才明白是自己孤陋寡聞，出了個大洋相。
其實，這樣的洋相，我也會出的，實在沒有資格嘲笑別人。上網搜索一下，發現原來對於犬儒有洋洋大篇的說明。古代的含義和如今的概念有很大差別。其英語的對應是Cynicism。這個詞我早就知道，是「憤世嫉俗」的意思。但再細細思量，覺得好像意思更加微妙，並非「憤世嫉俗」四個字可以籠統概括的。由此，簡單將犬儒主義者看成是憤青，恐怕也是不夠準確的吧。我不喜歡用高深的專業辭彙來定義某個主義，不妨還是用犬儒的具體表現來說明什麼是犬儒更為方便清楚。
典型「現代犬儒」的特點（可以對號入座）：
◆多了世故的圓滑，少了正義的衝動，一個人就成了犬儒。（世故意味著發達的頭腦和萎縮的良心。將講昧心話，做昧心事視為司空見慣，不以為恥。正義衝動的死亡，是可怕的！）
◆肯思考的人才會變成犬儒，變成犬儒後你就可以不再思考。（有人已經幾十年不思考了，還感覺良好。最近搞的某某120周年和知青下鄉45周年的各種活動，即是最明顯的例子。）
◆犬儒的口頭禪：「什麼都是假的，只有錢是真的。」「真理值多少錢？」「自由能當飯吃嗎？」（這些話，某些人振振有詞掛在嘴邊，好像是天經地義的真理。當聽說可以發一點點小紀念品，如餐巾紙，毛巾之類，或者會提供一個盒飯，便要欣然前往。到底為什麼參加，他們是不在乎的。）
◆當強權在欺侮弱小時，犬儒的態度是：「都不是好東西，我誰也不幫。」（因為沒有善惡的概念，正義無從談起。於己無關，「閑事」不管。當噩運降臨到自己頭上，便沒有人來幫你了。）
◆犬儒不分善惡，但他不一定是不知善惡。犬儒是知善而不舉善，知惡而不制惡。（非常精闢！內心是知道的，但是不肯出手。）
◆犬儒不進行積極的抗爭，犬儒只是消極的嘲諷，但權勢是不在乎嘲諷的，「笑罵由人笑罵，官帽我自不放。」（嘲諷也是有範圍的，特別敏感的東西，他們不會碰。對任何事都不滿意，都抱怨，不提積極的建議和具體辦法，是其典型做法。）
◆也許不應該把犬儒視為罪惡，但犬儒是罪惡的存在條件，是犬儒使罪惡成為可能。（犬儒是培養罪惡的合適土壤。這種土壤長期存在，是造成各種問題的根本原因之一。）
◆犬儒本來未必全是勢利，但是他既然抹殺了善惡是非，結果到頭來就只剩下了勢利。（沒有是非，為了利益和金錢，勢利必不可免。人與人之間的關係，無論是官場，商場，還是普通百姓，變得無比現實和庸俗。中華文明的優秀傳統被拋棄殆盡，文革是罪魁禍首。但是至今還沒有徹底清算。）
◆從憤世嫉俗到玩世不恭，中間只有不顯眼的一小步。（憤世嫉俗，還有一點正義感的。當反覆碰壁，於是來個玩世不恭。慢慢的，是非概念便變得模糊了。）
◆犬儒病：氣血虧虛，中年後易得此病。（此言不虛！）
◆犬儒不只是失望，犬儒是放棄希望，並轉而嘲笑希望。（自己放棄希望，也便罷了。但是轉而嘲笑別人希望，看來是「負能量」的輸出源了。常見的話有「你們老是批評，不累么？意見提了不少，有用么？還是歇歇吧！）
◆犬儒主義者未免太自卑了，他們不相信個人有改變現實的力量。犬儒主義者又未免太自大了，他們以為只有他們才對現實感到不滿。(自卑和自大同時並存，不矛盾嗎？自卑對己，自大對人。維持自己憤青的形象，顯得與眾不同，高人一等。但是他們內心是苦的，沒有希望的。）
◆絕對的權力令人腐敗，絕對的無權也令人腐敗，因為兩者都容易使人相信權力就是一切。（無權者是思想的腐敗，僵化。向毒害自己的獨裁者致敬，他們無所謂。向權力低頭，是必然的結果。）
◆專制的目的是把人變成犬儒，而犬儒卻以為只有他們才看透了專制。（他們也許認為存在即是合理，沒有辦法改變。）
◆極端主義看上去是犬儒主義的死對頭，其實不然。在每一個極端主義者的內心深處，無不隱藏著深刻的犬儒主義。（這個太微妙了！的確如此。）
◆給別人奮鬥潑冷水的人，往往不是從不奮鬥的人，而是那些自己曾經奮鬥過、但沒有成功、然後放棄了奮鬥的人。（知青中奮鬥過的人很多，失敗的人同樣多。）
◆犬儒原本是積極的消極，後來卻變成消極的消極。
◆犬儒主義是循環論證的自我實現的悲觀主義：犬儒主義不相信理想可以實現，所以他不去為理想而努力，所以理想就不會實現，所以他就更不相信，所以就更不努力，所以就更不相信，所以……
讀到這裡，各位有何感想？我的感覺是身上發冷。自己身上的犬儒細胞看來也不少啊！
犬儒包括因習得性無助而產生的一種應對策略。
犬儒不可怕，犬儒者對於非犬儒者的蔑視，說教等同化行為才可怕。
話說回來，如果有自信，何必勸說別人呢。
因為沒有人知道真理，所以越是自信的勸誡者，越是淺薄。
不安於現狀，不滿足，有衝動，有理想，不正是人和動物的區別嗎，如果都不要，不是一種退化嗎。
不知說的對不對，不吝賜教。無非就是把世俗當成熟吧，挺幼稚的
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