修行人，每天冥想/打坐/練功兩小時以上是什麼體驗？
師父門下，有的人每天練半小時，
有的人一個小時，
有相當刻苦的每天三五小時，
也有想起來才練一會的。
想問一下各位修行人，大家自己或者在你的身邊，是否有每天冥想/打坐/練功兩小時以上的人呢？請不要抖機靈
我沒有一次性坐過2小時，但有段時間每天一次性坐75到85分鐘。
那時候，每天早上起床，下樓把米放到電飯鍋里，不洗臉，回到樓上打坐（住的複式），雙盤，手機不開機，打坐期間不看錶。
怎麼知道時間呢？
1、通過腿的疼痛程度。
2、通過電飯鍋的聲音。
疼是主觀感受，雖然是主觀感受，但是也很客觀。——坐到40分鐘時哪個部位疼，疼到什麼程度；坐到60分鐘時哪個部位疼，疼到什麼程度，這些是基本客觀的。它不是不會變，而是在三五天、十天半月內，不會有明顯變化。
「疼」只是一個字，我們能找出來「疼」的表達，不會超過20個：痛、難受、不舒服、酸疼、劇疼、針扎似的疼、刀絞似的疼、錘擊似的疼、馬蜂蟄似的疼……等等，但我們的語言相比現實世界的豐富差異來講，實在是太薄弱了。你打坐，坐下去，會發現疼有不同的層次，每一種都不一樣。
打坐30分鐘的疼、打坐40分鐘的疼、打坐50分鐘的疼、打坐55分鐘的疼、打坐58分鐘的疼、打坐59分鐘的疼……都不一樣。就像不同的人，長著不同的面孔。
雖然同樣是疼，而且前面的疼和後面的疼是差不多的，不會從針扎似的疼突然變成刀絞似的疼或者錘擊似的疼，也不會從微疼一下變成劇疼——它像是一個連續函數，但是，你可以明顯從不同程度的疼上，判斷出你坐了多久。
有時候，你可能覺得自己坐了很長時間，覺得大概一個小時過去了吧？不要信。主觀感覺不靠譜。什麼靠譜呢？疼靠譜。疼相比大腦對時間的判斷，更客觀些。你就問自己：我昨天疼到這個程度是坐了多少分鐘？如果昨天是40分鐘，那麼，不論你今天覺得過了很久還是只過了一會兒——那主要受腦子裡妄想多少的影響——現在應該就是40分鐘左右，前後不會超過3分鐘。
我現在坐，前面40分鐘不會疼，50分鐘之後，疼會增加得很快。——最早打坐時，我從35分鐘到40分鐘之間，痛苦劇烈增加，以至於怎麼都突破不了45分鐘，很久之後才突破。突破後，慢慢40分鐘前就基本不疼了。疼痛感，如果從長期看，是會變化的，比如從半年的尺度上看。但如果在一個星期之內看，基本沒有變化。
如果你前一天坐1小時很疼，第二天坐1小時一點也不疼，說明什麼呢？並不說明你進步很快，只說明你第二天的坐姿跟第一天不一樣，而你沒有發現。
如果你有興趣在打坐之後，畫一個函數圖像，橫軸是時間，縱軸是疼痛感，你會發現這個圖像在一兩星期內幾乎沒有變化——實際上可能會有一點點，只是變化比較微細而不能察覺。但在大多數時期的函數圖像中，都有一段痛苦感劇烈增加的短暫區間，通常就是五分鐘，從不太疼迅速躍到劇疼無比。隨著打坐日久，這個區間可能會從35—40分鐘移到45—50分鐘，或者60—65分鐘。
短期內，你不用看錶，根據疼，就知道：這是65分鐘時的疼。這時如果你扭頭看錶，就是65分鐘，頂多差一兩分鐘。——不過，在不太疼的時候是無效的。比如，你覺得，這是40分鐘時的疼，實際上，可能是30分鐘或者50分鐘，因為那時候疼得並不劇烈。所謂劇烈就是，你覺得「哎呀，我實在忍不下去了」，雖然覺得忍不下去，其實還能忍。只有疼到難忍的時候，你對每一分鐘之內的疼的感受，才能分辨得準確。
打坐的疼和疾病的疼是不一樣的。有人腹瀉，每次腹瀉都是差不多一樣的疼法，一天拉了10次肚子，拉第9次和第10次的疼沒有太大分別，並不能從疼的感受上區分出是第9次拉還是第10次。（其實嚴格說也有區別，只是沒有人每天都拉10次肚子，拉好長時間。所以沒有條件體會到其中的細微差別。）
但打坐不一樣，打坐中會有一段疼的時間，其中每一分鐘的疼痛都是在變化的，甚至疼的部位也會慢慢轉移。它不是恆常的。如果你只打坐一兩次，你發現不了，如果你每天打坐，堅持一段時間，就能慢慢體會到差別。就像一個天天趕地鐵的人，她出門時看一下時間，然後坐到哪一站、走到哪個過街天橋是幾點幾分，不用看錶就知道。生活內容已經成為了時間的刻度。
如果你現在能坐的上限是60分鐘，那麼，你完全可以根據疼判斷出57、58、59分鐘；但50分鐘以前你判斷不準。
在感到疼得受不了的時候，如果還想堅持，要有轉移注意力的方法，比如念佛、或者數數等。你第一天覺得「實在忍不下去」的點，和第二天「實在忍不下去」的點，在時間上是非常接近的。
平常修行，講諸漏皆苦，人生是苦，可能體會不到，只是概念上說說。但打坐到了最後關頭，疼得受不了的時候，就體會到了苦。不僅能體會到苦，還能生起對從苦中解脫的嚮往——只要放下腿就好了。雖然打坐的痛苦不是生活中的痛苦，但通過打坐可以很好地理解苦。打坐的苦放下腿就可以解決，生活中的苦，卻往往沒有辦法遁逃。
因為打坐中你知道，自己隨時有放下腿、結束苦的能力，所以對抗打坐中的苦會比對抗生活中的苦更容易，也更勇敢一些。打坐到最後關頭，別的什麼都想不了，因為太疼了，疼把一切注意力都吸過去了。你就能理解，為什麼說地獄道的眾生修學很難，因為諸苦逼迫，根本無暇顧及其他。
當然，打坐如果真的巨疼無比，也可以放下腿不再坐。不過，其實並沒有完完全全不能忍的巨疼無比。如果你覺得自己只能坐60分鐘，而且常常坐到60分鐘再也忍不了，你下次如果一下坐120分鐘，可能會有問題，但如果坐63分鐘，不會有問題。
如果每次覺得疼就放腿，很長時間也難有進步。雖然說打坐不一定需要坐很久，但最好應該有能夠坐久一點的能力。真正讓腿放下的原因，往往是這樣的想法：我再坐下去腿是不是就廢了？因為有這種懷疑，馬上就不能堅持了。但如果你坐了30天60分鐘，腿都沒有廢，你就知道，第31天你如果坐61分鐘，腿是不太可能廢的。就像我們平常在學習中用功，剛開始鬥志昂揚，什麼時候放棄了呢？生一場病，感冒一場，就把從前的努力全部推翻了，認為不該那樣搞。所以精進既需要勝解力、堅固力，也需要歡喜力、休息力。一天坐10個小時不是本事，任何人，只要心血來潮，都能做到，但連續10天，每天準點坐一個小時，就難些。連續100天，就更難。
一開始，我怎麼也坐不到1小時（平穩地坐），我是很希望突破一小時的。雖然好幾年前就有強行突破1小時的經歷，但那時候坐到1小時已經不像樣子，我是逼著自己從感到「不能忍」的時候數三千個數再下坐的方法硬撐到1小時的。但那其實不算，身心狀態到後來都非常糟糕——我是12345678910、12345678910這樣地數到3000，為什麼不數11、12、13、14……呢？因為數11要比數1多一個音節——因為不想忍受痛苦所以數得儘可能快，又為了讓自己坐得更久逼迫自己數個更大的數。——看起來好像是自欺欺人、很愚蠢，但這並非沒有必要。理論上講，苦行自然不是中道。但在實踐上，一點苦也不想吃，就想直接契入中道，對我們常人來講是不可能的。頓悟在理論上存在，在實踐上，頓悟是妄想，是非常大的妄想。
到後來，我能夠坐85分鐘的時候，前面一個小時就基本沒有任何障礙和不適。而且，下坐的時候，也不是因為不能繼續堅持了，而是覺得差不多了，應當把側重點放到打坐的「質」上，而不是「量」上。所以就不太關注坐的時間了。
那麼，是什麼提醒我下坐呢？
電飯鍋的聲音。
剛開始坐的時候，電飯鍋在煮粥，上面蒸著前一天晚上買的醬香餅。煮粥期間，電飯鍋差不多停一小會兒響一聲，聲音不大，如果忙別的事可能注意不到，但打坐時就很清楚地注意到了。等到大約40分鐘時（我打坐期間不看錶，只能大約），停一小會兒也聽不到電飯鍋「咔」的一聲，我就知道粥煮熟了。
早期打坐，半天聽不到電飯鍋響，我知道粥煮熟了，也就知道差不多過去了40多分鐘，可以下坐了。後來，我想衝擊更久的時間，繼續坐下去，驚訝地發現，隔了很久，電飯鍋又開始「咔」地響起來。——煮好的粥放涼了，電飯鍋又開始自動加熱。再後來，我就等每次電飯鍋第二輪響起的時候，作為下坐的信號。不聽到電飯鍋再響，我就不起來。
每次電飯鍋再響的時間都差不多，如果我起坐，發現今天多坐了兩三分鐘，就知道今天煮的粥盛滿一碗（平齊碗口）後還會多出一兩勺；如果發現今天少坐了兩三分鐘，就知道今天煮的粥可能離盛滿一碗還差一兩毫米。
每天，覺得差不多了，電飯鍋就會響。下坐看錶，大概是76、77分鐘。如果覺得差不多了，電飯鍋卻沒響，我就告訴自己，三分鐘內，電飯鍋必響，果然，坐了約莫一兩分鐘，電飯鍋就響了。
有一天，我覺得時間該到了，從疼痛程度判斷，應該坐了80分鐘，但電飯鍋沒響。就算水加得多了點，79分鐘也該響了。難道還不到76分鐘？我決定再坐一會兒。坐了約三四分鐘，還是沒響。我就想，再坐三分鐘，無論響不響，都起來。之後默念了一百聲佛號，起坐，看錶，87分鐘。這時，電飯鍋響了。
為什麼電飯鍋響這麼晚？
盛飯時我才想起來：當天煮的是新買的米，之前吃的米8塊錢一斤，新買的米5塊錢一斤，米不一樣了，所以煮的時間就長了些。
我打坐，並沒有什麼特殊的體驗，既不追求神通，也不為了禪定。就像跑步一樣，不是跑步的人都是為了跑馬拉松，甚至，跑步也不一定是為了鍛煉身體，只是習慣跑，就跑了。閑著也是閑著，為什麼不跑跑呢？就這樣。
要問打坐有什麼好處，我就個人的體驗，說兩點。
第一點，體會「什麼也不做」的狀態。可能沒有什麼比打坐更接近「什麼也不做」。平常沒事，總想刷朋友圈，上上網。什麼都不做，也會發獃。說發獃，實際上是胡思亂想，做各種白日夢。不是思慮過往，就是計較未來。打坐的時候，雖然也免不了這些，但總可以對自己思慮過往、計較未來的習氣，認識得更清晰些。
第二點，體會什麼叫苦。生活中，我們對苦的體會可能不真切，但打坐中，到了最後，那是實實在在的疼。最關鍵的是，生活中99%的苦都是你不能不忍受的，你想逃避都沒有辦法。但打坐中的苦你隨時有停下來的權力。你可以隨時讓這種苦止息。有時候堅持不下去時我就想：連一種自己可以隨時止息的痛苦，都忍受不了，還能有什麼出息！——但就是忍受不了。於是，通過打坐，看到自己不能堅持，看到自己的懦弱、自己的無能。不必通過生活的種種痛苦挫敗，就看到自己的渺小，這實在是非常划算的經驗。
我們一起學習的師兄弟們，每天打坐的要求是至少兩個小時，但是也不強求。不過大家基本都是兩個小時以上，多點會七八個小時，有的師兄睡眠時間也很短，這樣都已經有兩三年了。
每天兩個小時是個分水嶺，是入門水平，三四個小時算是精進，五六個小時算是專業一點，很多共修禪七都要求一坐兩個小時，坐不到就參加不了，有的修法也要求每天一坐兩個小時不間斷。那些每天打坐半個小時一個小時的只算是興趣，很難改變什麼，當然還有很多人打不了坐的。不過只修坐上也是不夠的，坐下更重要。
在堅持打坐的過程中，持戒律學經典都很重要的，隨著這些的進步，生活工作中會有很多東西在慢慢改變變好，可利用的時間會越來越多。
還有像一些師兄說的打坐閉眼看到光、感覺才幾分鐘實際幾十分鐘過去了或者各種氣脈震蕩、聽到奇奇怪怪的聲音，或者身體某部分消失、身體變得很重變得很輕等等，這些每天堅持的時間足夠都會遇到的，一點也不神秘。
每天兩個小時以上，時間久了也並不會覺得有什麼，就像喝白開水，就像看一場輕鬆的電影，也就像前面說的，只算個入門，還有每天打坐兩個小時以上，我也並不認為自己算是修行人了，離修行二字還差得遠呢。
靜坐增陰！
打拳昇陽！
分清楚自己缺什麼，再去補什麼。
骨骼酥脆，臟腑無力，氣血虧虛，打坐何用？
身強體壯，無法靜心，慾望過重，需調和陰陽，打坐才會益處！
有了經歷，靜坐才會產生智慧，歷代大德賢師，要麼大災大難，歷經坎坷，要麼天賦異稟，明師領路。
分清主次，辨別真偽！一、我會看情況，大部份都是半小時，如時間充裕，就會一坐三小時。
二、靜心而坐後的體驗是造化身心。
《為什麼修禪定後常常遺精？》
Handsome ：佛法的《楞嚴經》曾更一針見血的說：「歇即菩提」，代表我們常常「耗神」，何曾歇一歇，歇就是休息......
https://www.zhihu.com/question/30575014/answer/179119970
Handsome ：「靜心而坐」能放鬆心智，直接刺激了「副交感神經系統」......
https://www.zhihu.com/question/58368074/answer/157169053
我每天平均的修鍊時間就十分鐘左右......嗯...是不是有點短..
人身上有種東西，叫做心力，修心力最出名的就是佛教。
比如我，沒正式修鍊之前，很多經書，偈語都是看不懂的，但後來拜了師傅，開始修了功法，修了一段時間後那些之前不懂的經一下子都通了，都明白了。後來也很少像原來一樣花一大堆時間去思考，琢磨經文的意思，但隨著修鍊，時間的變化都會慢慢明白。
這就是心力，元神的變化。
一個人在打坐冥想中超乎寧靜的狀態下，他的思維水平的提升是巨大的，比平時辯論，思考要強無數倍，這就是實修。 還有在痛苦的環境下，心靈也會發生質的變化。
修鍊到了一定程度了，自然而然的就會產生一些神通，比如你禪定到了一定程度了啊，修丹修到一定程度了啊，這些變化是你不可避免的。
看得見鬼，可以出體，悟出自己的神通，轉世下來的覺醒歸位....這些只要修到一定強度必然產生。
礙於知乎的環境，這部分就不講了。
好了就以上這些。
說些玄幻的...說實話修行這個東西，是非常現實和殘酷的。
修的不好就是不好，不能悟出來就是悟不出來，縱使你大道理說的再好聽，你不行就是不行，到死了後還是要接受輪迴。
比如某個道理，你悟出來了就是悟了，你有沒有悟你自己知道，當然也有可能你覺得你悟到了實際上你並沒有。
比如開悟，有人說悟到了什麼必有什麼神通,習氣會變云云，扯犢子呢。一個道理，你悟到了就是悟到了，明白了就是明白了，不一定其他就會有改變。
打個比喻，修行就是一條路，你明白了一個道理，但這並不代表你就已經走到了盡頭，頂多只是你在走的時候身子擺正了，眼睛朝正確的地方看了。要想踏實走到盡頭，還需要下功夫修鍊，去真正證得你所悟到的。
打坐，功法，念經，這些才是能讓你邁開腳步往前走的東西，而不是一昧的死思考，你琢磨一輩子還是那樣，會說那麼多大道理有什麼用？你心擺的再正有什麼用？你不往前走，到死還是要輪迴重新開始修。
就說丹道和佛教的禪定，我沒修過但也常聽身邊的人講。 兩個爛大街的水平，大周天，初禪。
我都不好意思說.......，就勉為其難地說這兩個水平算是入門的吧（但真的很差）
但現在大多數人有幾個人修的到呢？？？？有人苦修一輩子都不行，有人僅僅十分鐘就大周天通，半個小時都滾丹了。
現實就是這樣殘酷。
有幾次在知乎上看見有人求開悟，尋遍了人間的禪宗大師，看了無數經典，但還是沒開悟，還是很迷茫。
看見有人修到絕望，廢了無數心血，想要放棄了，覺得修行什麼的都是假的...還有很多很多類似這樣的
但其實真道就在眼前，就在眼前，就在眼前，迷茫與徹悟真的只隔了層紗，伸手即得。可是悟不出來就是悟不出來，沒辦法。
這些苦我全部都吃過，什麼處境我最明白，可是沒辦法啊....自己歷自己的劫吧，誰也幫不了。
有人求我幫忙，傳授功法，我也很絕望啊，我現在自己都救不了好吧，以後我要有能力了我一定會幫一把的......但現在不行?_?
謝邀@王子恆 先說一下我打坐的感受，一般我會把打坐分成兩種，第一種就是正常的打坐。
第二種是在動的狀態下立刻靜下來打坐，動之極便是靜，所以當自己的心跳肌肉都達到一定極限的時候，再靜下來打坐反而更能感受到身體上的一些細微變化。
打坐是一個循序漸進的尋找【靜】的過程，一開始打坐的時候，我的心非常亂，一方面是身體扭曲帶來的不適，另一方面是心裡想些雜七雜八的事情。可能過個十幾分鐘，感覺身體微微一顫，嗡的一下，就進入到另一個狀態了，在這個狀態下，身體的不適感逐漸消失，心裡也慢慢安靜了下來。等到打坐的次數漸漸增多，那個十幾分鐘的時間理論上會無限縮短。
這個時候我是基本沒有時間流逝的感覺的，繼續打坐，就會出現暖融融的感覺，然後會感覺到身體逐漸消失，心裡無我無他。
再往後，對於我來說有兩個極端，不知道其他人是怎樣，一個是心生歡樂安詳，非常快樂，說是去了極樂世界也不為過；另一個是心生大悲憫，不知道從哪裡來的傷心，讓我難以自持。（誰來幫我解釋一下0.0）
最後，醒來。
從我自己的感受來說，打坐是有利有弊的，利處是這個姿勢對氣的運行和筋脈的疏通很有幫助。弊是這個姿勢有點累，或許不能適用於所有的人，
記得一本書上說過「聖人從來不在意修行的姿勢，因為他們每時每刻、行住坐卧都是修行。」通過我自身的試驗後發現這句話是對的，當真正能夠靜心後，什麼動作影響似乎可以忽略不計了。
以上只是我的個人感受，這個東西應該是大體方向相同，細微處有差異的，在此拋磚引玉，向各位學習。
你們打坐時是怎麼知道自己打坐多少時間的？
有人能告訴我嗎？
鬧鐘？ 還是什麼？
我坐下去就沒有時間概念了呀。
有時候結束一看才過15分鐘 有時候結束一看已經過了70分鐘 最長也就70分鐘了。
坐70分鐘也沒什麼體驗 就是姿勢很對大腿血管沒有被壓迫 心裡沒有很煩躁 沒有蚊子 沒有病痛 環境舒適
重度抑鬱，連續閉關在家練習打坐，五年，每天3到4小時。從最開始10分鐘，要摔電視暴燥如雷，煩躁！！現在放鬆放鬆，輕鬆專一2小時。 病好了很多，但不只這麼點追求。我要一路下去！感恩南懷瑾先生。
家裡外公跟一個阿姨都每天打坐2..3小時的(當然是退休老人才有這種時間- -
自己的話每天只有睡前跟起床有時間打坐幾十分鐘...有時間就4..5個小時的坐會出現一些奇怪的現象
運氣好的話能達到個全是白光，真空感漂浮著的地方（跟出體的時候感覺很像)O O有人知道這是什麼狀況么....？
因為工作關係，一般都是半小時內。隨著練習，會自然的延長。
關於靜坐，需要說一下。靜坐，以放鬆身心為第一條件。進入靜下來的體驗。每天幾分鐘就可以做到。隨著練習，時間從1分鐘開始延長。靜坐第二個要點是，隨著靜下來，意識反而清醒。區分清醒與客人。越清醒，越感受到日常中會注意力集中，雜念減少的效果。
如果我們去聽音樂會或者戲劇，我們會發現起初劇場是嘈雜的，舞台也可能還沒有清理，漸漸的，舞台整理完畢，觀眾靜了下來，然後演出正式開始。
拿這個例子來比喻修鍊，很多人將修鍊定位在由嘈雜到清靜這段過程，其實這個過程只是一種準備，而不是結局。寂靜，不是生命的目標，而是一種初始的準備，在清靜之後，隱伏的本質才能呈現，生命才剛剛開始。但是如果我們在網路上尋找答案，似乎修鍊的結果，就好象是大家到劇場後，守著一個空空的舞台，以為這就是目標，這是一種誤解。
如果我們停止在寧靜，那麼隨之而來的偶然瘙癢，或者零星閃現的意識，往往不是生命的本質，而是偶爾的生理反應，或者是社會灌輸給你的既有教條和概念，或者是你讀過的某段文字之再現。把大量的時間用在這種體驗上，是在浪費生命，而不是修鍊生命。
從網路上，或者從現有書籍上，我們很難找到好的修鍊解釋，即使有些解釋，絕大部分都是從佛教的視角來解釋的，哪怕是基本的漢字含義，比如冥想，打坐，練功，人們也經常是用佛教的框架來解釋的，而不是來在於中華文化之本根。我們只是重複學習別人走過的路數，而不是從自己的生命中去真實提煉出生命。在一個封閉的環境中，在一個沒有其他生命之光映照下的修鍊，更多的是在生理方面，得到某種新的體驗。生命的成長，即需要器用層面的修鍊以敞開新的可能，同時也需要生命之光的引入，以便在新的空間中，去孵化新的生命。完整的中華生命之修鍊，其存想之質，意守之方，坐忘之本，工夫之次第，我們極少能從網路上找到很好的解釋，更難以找到這種新的生命如何與外在的生活結合在一起。也許我們能找到的比較好的文字資料，也主要是在器之層面，而不是在本之深度。
道教/道家，在這方面提供了很多有價值的線索，如果結合五六千年的中華文物和文字記載，我們會挖掘出豐富的中華之道，一種基於漢文字的，經過幾千年歷史沉澱的，人類生命的認知軌跡。華人應該繼續如此的生命之道，而這個工作，在等待著現代的華人去挖掘，繼承和實現。
你也許每天靜坐好幾個小時，但你是否曾經真正的「坐」過片刻？哪怕是真正的反思過，「坐」字為什麼這麼書寫？也許外在的肢體在天天做功，但是這種功是否經歷過你本體的生命？為什麼古人如此定義「工」？我們天天說漢語，但是我們能否不用佛教，而是用中華的生命經歷，來驗證這些中華文字？更重要的，不是用教條，而是用你自己的真實生命，來詮釋文字，來傳承文字。
（我沒有貶低佛教的意思，佛教之本質是令人震驚的。但是我們不能由此而忘記中華的歷史，那些在這些宗教產生前，就已經產生的文字。而那些文字，真實的記錄著不曾教條化的生命，曾經鮮活的生命，那些先祖呼吸過的生命，那樣的生命，也一樣存在於我們的生命中）
本人打坐有上十年，還沒有達到一次能二個小時，據說這是專業與業餘的分水嶺，但每天打坐累計時間是超過兩小時的。迄今為止的體驗有：
1、對身心健康良好促進。具體來說晚上睡眠更良好，入睡快；白天情緒平穩，不容易生起各種不良心境，特別是事情不順時，依舊淡然。這不是控制的的結果，而是根本就沒有強烈的喜怒哀樂感覺。過去看那些格言哲理如何控制自己，其實都沒有效果。所以我認為實修勝於空談。打坐有無效果，日常碰到堵車是自己可以測試一下是否焦躁不安。
2、意識更加清醒。很多時候對事情的觀察感知沒有太刻意，自然而然能抓到最重要的東西，對他人的情緒感受也更敏銳，這中間沒有複雜的推理分析，很多判斷都是直接的且自己很堅定。
3、網上打坐交流貼中有什麼一股暖流一陣清涼感甚至什麼神奇幻象之類的，我都沒有遇過，對此表示敬畏。我唯一覺得奇妙的是時間的知覺，打坐效果好的時候，即雜念少的時候，時間過得非常快，我以為十分鐘，實際可能接近一個鐘頭。
4、雙盤更利於心神安定。很多人雙盤一時盤不上就直接放棄，然後安慰自己要隨緣修行不在乎形式什麼的，我是不贊成的。個人體驗是還是要努力練一練。我一開始也是完全盤不上，後來單盤時間完了，偶爾試一下可以放上去，只是持續一兩秒，我從一兩秒到三五秒到十幾秒，達到三分鐘後每天堅持，進步很明顯，每次堅持一小段時間的不舒服，總的時間可以不斷延長。雙盤和單盤比較，身心感受是明顯不同的。有人說打坐關鍵在於保持正念，姿勢是次要的，這個道理我認為對修為高的人適用，對初學者不可。就好比小學老師要求學生坐姿要端正，有人反駁大科學家躺著思考問題也能迸發靈感，這明顯是荒唐的。
5、打坐最難的是保持心定不生雜念，而不是盤腿。我認為腿的功夫只是時間問題，除非大小腿長度比例有問題，否則熬夠了都能長時間盤，天天堅持必定不會退步。但保持心神安定不起妄念這個方面，不見得天天都進步，紅塵中各種繁瑣雜事多少都會干擾。我很佩服那些行走坐卧時時保持正念處處覺知的人，反正我試過很多，真的很難，只能把腿盤起來時心神才集中，其餘時間很容易散亂。
6、對肉食興趣減弱。食素明顯能加強打坐時的入靜，兩者好像互相促進。當然本人還未完全吃素，不是出家人，體質也不好，全素感覺應付工作生活事務能量不足。
關於打坐的方法和注意事項，網上可找出很多資料，大部分總結都是有道理的，但獲取方法容易堅持才是最難的。希望我的回答給有興趣的人有助益。
應是降服身心的一個感覺。雖然當時不覺。而今總結，依然驚嘆諸般玄妙，少有能測。個人經驗是能得一二，終身受用。只是現在分心太多，靜不了。入靖兩三小時，也僅是用來解憂答疑。
每天動中禪一小時，止禪打坐一小時。
一周會休息一天。
感覺遠遠不夠，還得繼續不斷增加每天練習時間。
動中禪練習半年，使我變得比以前穩定許多，減少情緒波動，能快速調節回狀態。
止禪練習幾十天，現在有時候能感到氣感，雖然不是練氣功，有時能進入很靜的狀態，這是以前達不到的。但感覺距離入定和初禪還有點遠。
總體來說很好，感覺自己情緒不穩定，意志力低下，做事三分鐘熱度的可以練習動中禪。一開始可以從10分鐘，30分鐘開始。堅持下去。
每天修鍊兩小時，也不過是剛進入狀態而已，想要進步，還需投入更多的時間和精力。
至於有什麼感受，每天吃飯工作睡覺有什麼感受？修鍊也是自己生活的一部分。
時間一下子就過去了
身體會覺得很舒服
精神也很飽滿
一種很輕鬆的感覺……
打坐兩小時，精神48小時。
我覺得我可以去回答不用睡覺是一種什麼體驗……
修行最高的境界 天人合一 你重新回到孩童時代的純真與快樂 至人無己，神人無功，聖人無名《莊子?逍遙遊》
爵士貓1 分鐘前
修行最高的境界 就是你有恢復了孩童時代的純真與快樂
修行其實就是你從後天的複雜的社會生活狀態，又放下了一切，你有恢復了孩童時代的純真與快樂。
佛學的般若性空學，核心就是教你學會如何放下你執著的【心】。
道行般若波羅蜜經十卷 道行品第一
大正藏第 08 冊 No. 0227 小品般若波羅蜜經
都教導我們【菩薩為學無所學法。法無所逮得，莫痴如小兒學】
【無所得，是故得無所得法。莫痴如小兒學者，謂有字，不能得，為學習入法中，適為兩痴耳，亦不知，亦不曉，亦不了法。何以故？學字是色，欲得是致是故不了法，所念亦不逮。如是不曉不信故，不於法中住，反呼有身，是故痴如小兒學】
【無所得法】的關鍵，【有字，不能得】【學字是色，欲得是致是故不了法】【如是不曉不信故，不於法中住，反呼有身，是故痴如小兒學】
【菩薩作是學為不學，作是學為不學，佛不作是學，為學佛得作佛】，關鍵是【佛不作是學，為學佛得作佛】。
中心思想是，【如無所有，如是有。如是諸法無所有，故名無明。凡夫分別無明，貪著無明，墮於二邊，不知不見，於無法中憶想分別，貪著名色。因貪著故，於無所有法，不知不見，不出不信不住，是故墮在凡夫貪著數中。】
凡夫又問，【若有問者，是幻為學佛得作佛？或作是問，當何以教之？】
佛祖就直接回答，
【幻與色無異也。色是幻，幻是色，幻與痛癢、思想、生死、識等無異。】
【幻不異色，色不異幻。幻即是色，色即是幻。幻不異受、想、行、識，識不異幻。幻即是識，識即是幻。】
佛祖強調，【菩薩學欲作佛，為學幻耳。何以故？幻者當持此所有，當如持五陰幻如色，色六衰五陰如幻。痛癢、思想、生死、識作是語，字六衰五陰。】
【菩薩學阿耨多羅三藐三菩提，當如幻人學。何以故？當知五陰即是幻[6]人。所以者何？說色如幻，說受、想、行、識如幻，識是六情五陰。】
修行人要想證得正果，還是要從【五蘊】入手，明了【法無所得·，五蘊為幻，幻即是識，識即是幻。】【佛不作是學，為學佛得作佛】。
道家無為的思想，與佛家的思想【佛不作是學，為學佛得作佛】，是相互呼應。
中國佛教協會會長 學誠法師 身病與心病 中說
身心不二
明朝的一如法師說：「一切諸法唯心本具，即是妙色妙心，心即是色，色即是心，心外無色，色外無心，互具互攝，故名不二。」
就是色心不二，我們如果能夠悟到這一點，覺悟到這一點——色心的關係是不二的，是相依的，我們內心就不會為自己的煩惱所動搖，外相就不會為客觀外境的種種境界所擾亂，我們就能夠遠離主觀跟客觀的對立，我們就能夠遠離和解脫落入種種名言概念的是非價值評判的標準中去，能夠逐步逐步與佛法的標準相應，能夠頓悟，能夠解脫，能夠自在，能夠快樂。
我們不自在、不快樂，其實就是對外在法界的真實境界的扭曲、曲解、誤解所造成的。反過來說，外在的這些境界僅僅滿足了我們內心的煩惱，而不是用我們內心的智慧去關照，所以種種的分別產生種種的執著，就有善有惡，有喜有憎，有高低，有貧富，有是非，有對錯，這樣種種的二元對立。
實際上佛法告訴我們，要正確的來認識世間一切的境界，如人飲水，冷暖自知。
一個人對世界對人生種種的感受，就如喝水一樣，水溫到底有多少度，合適不合適，是燙的還是太涼了，我們應該有這樣的一個正確的感受。
我們如果知道這個水是熱的，知道這個水是冷的，這個太冷了我們不能喝，太熱了我們也不能喝，最後有一個如理的取捨，有一個理性的認識，就不會活在一種盲目的、無序的、混亂的、迷茫的生活當中。
學誠法師的話與佛祖的教導是完全完全應的。
般若性空學一個核心思想，就是教導一切法本是自性空，都是施設的假名法相而已。
大般若波羅蜜多經卷第十一 初分教誡教授品第七之一
[0056b29]
佛言：「善現！菩薩摩訶薩但有名，謂為菩薩摩訶薩，般若波羅蜜多亦但有名，謂為般若波羅蜜多，如是二名亦但有名。善現！此之[4]三名不生不滅，唯有想等想，施設言說，如是假名不在內不在外不在兩間，不可得故。
[0056c06]
「善現當知！譬如我但是假名，如是名假不生不滅，唯有想等想，施設言說謂之為我。如是有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者，亦但是假名，如是名假不生不滅，唯有想等想，施設言說謂為有情乃至見者。如是一切但有假名，此諸假名不在內不在外不在兩間，不可得故。如是，善現！若菩薩摩訶薩、若般若波羅蜜多、若此二名皆是假法，如是假法不生不滅，唯有想等想，施設言說謂為菩薩摩訶薩、謂為般若波羅蜜多及此二名。如是三種但有假名，此諸假名不在內不在外不在兩間，不可得故。
[0056c19]
「復次，善現！譬如色但是假法，如是法假不生不滅，唯有想等想，施設言說謂之為色；如是受、想、行、識亦但是假法，如是法假不生不滅，唯有想等想，施設言說謂為受、想、行、識。如是一切但有假名，此諸假名不在內不在外不在兩間，不可得故。如是，善現！若菩薩摩訶薩、若般若波羅蜜多、若此二名皆是假法，如是假法不生不滅，唯有想等想，施設言說謂為菩薩摩訶薩、謂為般若波羅蜜多及此二名。如是三種但有假名，此諸假名不在內不在外不在兩間，不可得故。
不一一舉例說明。
中國的道家學說，也強調修行最高的境界 就是你有恢復了孩童時代的純真與快樂。
莊子批評執著追求長壽或者長生的，就算是你真的長壽了，但是如果內心中不能獲得一種平和安樂的心境，活著也沒有什麼意思。比如一個人整天擔憂這，思慮那，整天心中為一些瑣事所擾，別說這樣的人往往不能長壽,就算是長壽也沒有什麼價值，用現代的話來說，就是生活質量不高。
逍遙而游！這才是道家的主旨。所以《莊子》內篇中的第一篇就是《逍遙遊》。
怎麼樣才能做到逍遙而游呢？《莊子?逍遙遊》中這樣說：「夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。」。
這裡莊子先講了一個叫列子的人，傳說他會乘風而游，真是讓人羨慕啊，。像列子這樣就夠自在的了，但莊子卻說他還是借了風力，還是有所待，不是真正的逍遙自在。那莊子說的是什麼樣子呢？
「若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。」（《莊子逍遙遊》）
能夠順應自然，駕御六氣（指陰、陽、風、雨、晦、明）的變化，暢遊於無邊無際之中，那就沒有什麼依賴的，所以說，至人超越自我，神人不求有功，聖人不求有名。
道家的最高境界是啥呢？
致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。——《道德經》
使心靈達到虛的極致，堅守住靜的妙境，就能從萬物的變化中看到大道的存在。
人法地，地法天，天法道，道法自然。——《道德經》
天下之至柔，馳騁天下之至堅。——《道德經》
天下最柔軟的東西，可以在天下最堅硬的東西之間自由馳騁。
天之道，利而不害。聖人之道，為而不爭。——《道德經》
大自然的規律，利於萬物而不加害萬物。聖人所遵從的原則，是給天下人帶來好處但卻不與之爭利。
至人無己，神人無功，聖人無名。——《莊子?逍遙遊》
修養最高的人能任順自然、忘掉自己，修養達到神化不測境界的人無意於求功，有道德學問的聖人無意於求名。
中華文化的源頭就是【易經易學】，《周易》是中國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽為「大道之源」。內容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。
【易經易學】最高境界就是天人合一，即人的言行都合於自然。天人合一是中國人最基本的思維方式，具體表現在天與人的關係上。它認為人與天不是處在一種主體與對象之關係，而是處在一種部分與整體、扭曲與原貌或為學之初與最高境界的關係之中。
由於人制定了各種典章制度、道德規範，各種思想體系觀念以及複雜的哲學科學概念，使人喪失了原來的自然本性【正法秩序】，變得與自然【正法秩序】不協調。人類行的目的，便是「絕聖棄智」，打碎這些加於人身的藩籬，將人性解放出來，重新復歸於自然，你重新回到孩童時代的純真與快樂 至人無己，神人無功，聖人無名，達到一種「【物我為一的正法秩序】」的精神境界。
由於人類後天受到各種名利、慾望的蒙蔽，不能發現自己心中的【正法秩序】。人類修行的目的，便是去除外界慾望的蒙蔽，「求其放心」，達到一種自覺地履行【正法秩序】的境界，這就是孔子所說的「七十從心所欲而不逾矩」。
天人合一的思想與佛學的般若學唯識學是一致的。
天人合一的思想就告訴我們，其實極樂，天堂，還是地獄，都在心識內可以內證觀察得到。外在有個極樂，心識內一定有極樂，外在有地獄，心識內一定也有地獄。因為天人合一嘛。佛陀是這麼內證觀察，中國的祖師也是這麼內證觀察的。
問題描述裡面有一句話，「有些人相當刻苦每天三五個小時」，對此我想分享的是，怎麼感覺三五個小時就算刻苦了呢，一天有二十四個小時呢。哈哈。
我不知道題主或者各位打坐的目的是什麼，對於我而言，每時每刻都會有很多妄念生起，如果不加以覺察，它們會蠶食掉我的生命。所以會有一種緊迫感，恨不得這輩子所有的時間都用來修行。
但是作為在家人，有很多必須要完成的事情，在做那些事情的時候，儘可能保持覺知，同時會希望獨處的時間很多，能夠專註地打坐練習。
再回到問題，每天打坐兩小時以上是什麼體驗。是很好的體驗。會覺得，就算再忙，也有兩個小時是在真正地活著，為自己、為解脫而活著，很開心。只是別人的體驗只是別人的，對你也不會有實際的幫助，自己試試吧。（手動笑臉）
我練功打坐很多年了。一開始以為是要盤坐。但實際是練功跟坐凳子或者盤坐關係不大。
打坐的誤區 必須盤坐。說實話別說盤坐了 就算躺著 站著都可以的跟姿勢沒關係。除了特定的功法外。
為什麼冥想打坐兩個小時以上都成了問題？看了一下回答，才猛然發現，原來主要是腿受不了，尤其是採用雙盤的。因為腿一直酸痛，所以也不會出現昏沉，因此堅持不下去的原因就只有酸痛，會不會還有無聊？不知道。
我一直覺得初學者不必要上雙盤，不是說雙盤不好，是因為它不是最重要的，最重要的是放鬆，腿腳一直痛，怎麼能放鬆呢。
雙盤的好處是讓你長時間冥想時能夠保持身體的平衡，同時保持頭腦清醒。可是你只打坐半個小時，雙盤的作用發揮不出來啊。即使兩三個小時，散盤也夠了。雙盤是給那些一坐就是十幾個幾十個小時的修行者的姿勢。
我冥想這麼多年了，一直用散盤，就是因為我頂多也就坐幾個小時，散盤夠用了。盤腿打坐，大多數人一開始都會經歷一段時間的酸痛期，等腿部的氣脈通了，才會不痛。其實散盤時間久了也會痛的，只是沒有雙盤那麼要人老命。
平常我只冥想打坐一個小時，時間一會兒就過了，全身都很舒服，但是還有很多事俗的事要做，沒辦法，只能到此為止。
遇到事情不多的時候，兩三個小時是有過的，時間也是過得很快。沒有任何的不適，有的只有無限的舒適、祥和。
其實冥想打坐時間長段沒有太多的區別，主要是看你的修為和境界。就象我現在，只要屏住呼吸，瞬間就可以進入到初禪的境界（無我、無思維、無世界），當然由於修為不夠，只能維持一會兒。
如果按照常規打坐的步驟，基本上十多分鐘就會達到，兩三個小時以後也一樣。因為我現在的修為只能在初禪里徘徊，所以坐上多久都只能是困在這個境界中，不知道以後會不會出現什麼新的境界。
至於具體的體驗，我以前曾有過詳細的回答，這裡就不再重複，感興趣的朋友可到這裡看看：劉尊元：冥想狀態是一種什麼樣的體驗？
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