三國里的左慈真實存在嗎？他的道術是真實存在的嗎還是是一種近景魔術？

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歷史玄幻

謝邀。

左慈確實存在。
是個方士。
但他那些所謂方術，基本是大忽悠。

關於他，曹植如是說：

世有方士，吾王悉所招致，甘陵有甘始，盧江有左慈，陽城有郄儉。始能行氣導引，慈曉房中之術，儉善辟穀，悉號數百歲。本所以集之於魏國者，誠恐此人之徒，接奸詭以欺眾，行妖惡以惑民，故聚而禁之也。豈復欲觀神仙於瀛洲，求安期於邊海，釋金輅而顧雲輿，棄文驥而求飛龍哉！自家王與太子及余兄弟，咸以為調笑，不信之矣。

簡單翻譯：
世上有方士這種貨，我們父王都把他們招來。甘陵的甘始會運氣導引，盧江的左慈會房中術，陽城的郄儉會辟穀，都號稱活了幾百歲。把他們集中在魏國，是怕這種貨搗亂，所以聚他們來禁止。豈想看神仙呢？我父王、太子（曹丕）和兄弟們都當作玩笑，不相信啊！

如是，歷史上左慈就是個教房中術的。不過據說確實厲害，連宦官都來找他想恢復能力……
而曹植和曹操們壓根不信這種人，特意把他們聚到都城來控制使用。就是不讓他們鬧邪教搗亂。
這個其實和「叫猴子上天，給個弼馬溫，乖乖給我養馬」是差不多的。
如此而已。

《三國演義》里左慈那麼神通廣大，全是羅貫中編的小說罷了。歷史上左慈還得被曹操呼來喝去呢，哪有那麼威風。

《三國演義》中的魔術大師

操怒，命取大枷，鐵釘釘了，鐵鎖鎖了，送入牢中監收，令人看守。只見枷鎖盡落，左慈卧於地上，並無傷損。

少刻，庖人進魚膾。慈曰：「膾必松江鱸魚者方美。」操曰：「千里之隔，安能取之？」慈曰：「此亦何難取！」教把釣竿來，於堂下魚池中釣之。頃刻釣出數十尾大鱸魚，放在殿上。

慈曰：「烹松江鱸魚，須紫芽姜方可。」操曰：「汝亦能取之否？」慈曰：「易耳。」令取金盆一個，慈以衣覆之。須臾得紫芽姜滿盆，進上操前。

以上三項分別對應傳統魔術鎖鏈逃生、大變活魚、變魚缸。可見至少在明末，這些魔術就已產生了。

當然，大師也有丟臉的時候：

操曰：「我要龍肝作羹，汝能取否？」慈曰：「有何難哉！」取墨筆於粉牆上畫一條龍，以袍袖一拂，龍腹自開。左慈於龍腹中提出龍肝一副，鮮血尚流。操不信，叱之曰：「汝先藏於袖中耳！」

我覺得漢末于吉左慈張陵和張角都是一路貨色，就是妖道方士攀附道家老子之名，想借天下大亂之際起事，只不過最先發難的張角走的是農民運動路線，樹大招風被群毆；于吉更穩妥些，在江東走上層路線，先樹立個人崇拜，徐徐圖之，結果遇上孫策這種混不吝的霸王，一刀剁了了事。張陵最成功，在漢中搞政教合一，最後投靠曹老闆裂土封候，後世還受封龍虎山享千年恩澤。左慈估計也是想和于吉走一路，但後來天下大事已定，自己又被曹操孫權盯上了，只能跑路了。

還有引用一段天涯大右派沙梨熊的文章

「這類內容，到了東漢末期，終於又有幾位大師閃亮出場，更給尚火德的漢朝添了一把乾柴。而且這幾位很有可能彼此是有師承聯繫的。巨鹿人張角得《太平經》創太平道，而《太平經》源出琅琊人于吉的《太平青領書》，而于吉這一「神書」得於曲陽，曲陽在東漢屬下邳國。張陵又原籍沛國豐縣。曲陽、琅琊、沛都屬當時徐州刺史部，張陵入蜀，創五斗米道，基礎教材叫作《太平洞極經》。由此可見，老哥三個，其實是師出同門。」

當權者打壓抹黑異見者，是從古到今一直在發生的事，樓上有人舉出曹植的文章，這跟拿我朝的宣傳資料來指責國民黨反動派有何區別？
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同樣，要全面了解一件事，也要聽聽相反的意見。
晉代名道葛洪的從祖父葛玄，是左慈的弟子。葛洪在《神仙傳》中，對左慈有詳細的記載。從祖父即父親的堂兄弟，所以葛洪的記載，有相當的可信度。

左慈者，字元放，廬江人也。少明五經，兼通星緯，見漢祚將盡，天下亂起，乃嘆曰：「值此衰運，官高者危，財多者死，當世榮華不足貪也。」乃學道術，尤明六甲，能役使鬼神，坐致行廚。精思於天柱山中，得石室內九丹金液經，能變化萬端，不可勝紀。

曹公聞而召之，閉一室中，使人守視，斷其穀食，日與二升水，期年乃出之，顏色如故。曹公曰：「吾自謂天下無不食之人。」曹公乃欲從學道。慈曰：「學道當得清凈無為，非尊者所宜。」曹公怒，乃謀殺之，慈已知之，求乞骸骨，曹公曰：「何忽去耳？」慈曰：「公欲殺慈，慈故求去耳。」曹公曰：「無有此意，君欲高尚其志者，亦不久留也。」乃為設酒。慈曰：「今當遠適，願乞分杯飲酒。」公曰：「善。」是時天寒，溫酒尚未熱，慈解劍以攪酒，須臾劍都盡，如人磨墨狀。初，曹公聞慈求分杯飲酒，謂慈當使公先飲，以余與慈耳，而慈拔簪以畫杯酒，酒即中斷，分為兩向。慈即飲其半，送半與公，公不喜之，未即為飲，慈乞自飲之，飲畢，以杯擲屋棟，杯懸著棟動搖，似飛鳥之俯仰，若欲落而不落，一座莫不矚目視杯。既而已失慈矣，尋問之，慈已還所住處。曹公遂益欲殺慈。乃勅內外收捕慈，慈走群羊中，追者視慈入群羊中，而奄忽失之，疑其化為羊也，然不能分別之。捕吏乃語羊曰：「人主意欲得見先生，暫還無苦。」於是群羊中有一大者，跪而言。吏乃相謂曰：「此跪羊慈也。」復欲擒之，羊無大小悉長跪，追者亦不知慈所在，乃止。

後有知慈處者以告曹公，公遣吏收之，得慈。慈非不得隱，故欲令人知其神化耳。於是受執入獄，獄吏欲考訊之，戶中有一慈，戶外亦有一慈，不知孰是。曹公聞而愈惡之，使引出市殺之。須臾，有七慈相似，官收得六慈，失一慈。有頃，六慈皆失，尋又見慈走入市，乃閉市四門而索之，或不識者問慈形貌何似，傳言慈眇一目，青葛巾單衣，見有似此人者便收之。及爾一市中人皆眇一目，葛巾單衣，竟不能分。曹公令所在普逐之，如見便殺。

後有人見慈，便斷其頭以獻曹公，公大喜，及至視之，乃一束茅耳。有從荊州來者，見慈在荊州，荊州牧劉表以為惑眾，復欲殺慈，慈竟已知，表出耀兵，乃欲見其道術，乃徐去詣表，說『有薄禮願以餉軍』。表曰：「道人單僑，吾軍人眾，非道人所能餉也。」慈重道之，表使人取之。有酒一器，脯一束，而十餘人共舁之不起，慈乃自取之，以一刀削脯投地，請百人運酒及脯，以賜兵士，人各酒三杯，脯一片，食之如常酒脯味，凡萬餘人皆周足，而器中酒如故，脯亦不減。座中又有賓客數十人，皆得大醉。表乃大驚，無復害慈之意。

慈數日委表東去入吳，吳有徐隨者，亦有道術，居丹徒。慈過隨門，門下有客車六七乘，客詐慈云：「徐公不在。」慈便即去。宿客見其牛皆在楊柳樹杪行，適上樹即不見，下即復見牛行樹上，又車轂中皆生荊棘，長一尺，斫之不斷，搖之不動。宿客大懼，入報徐公，說：「有一眇目老公至門，吾欺之，言公不在，此人去後，須臾使車牛皆如此，不知何意？」徐公曰：「咄咄，此是左公愚我，汝曹那得欺之，急追之！」諸客分布逐之，及慈，羅列叩頭謝之，慈意解，即遣還去。及至，見車牛如故系在，車轂中無復荊木色。

慈見吳先主孫權，權素知慈有道，頗禮重之。權侍臣謝送知曹公劉表皆忌慈惑眾，復譖於權，欲使殺之。後出遊，謂慈俱行，令慈行於馬前，欲自後刺殺之。慈著木屐，持青竹杖，徐徐緩步行，常在馬前百步，著鞭策馬，操兵器逐之，終不能及。送知其有道，乃止。

慈告葛仙公言：「當入霍山中合九轉丹。」丹成，遂仙去矣。

左慈這個人應該是存在的。但是那些「神跡」應有誇大和虛假的地方，手法類似於魔術戲法。就算是現在，也有氣功大師、黃大仙、包治百病老中醫這種人存在，在三國那個年代有類似的人並被說的神乎其神是有可能的。事實上，我覺得華佗的事迹都有不實的地方——舉個例子來說，讓一個不具備醫學知識的人跟著醫生坐門診、查體、查房、做手術，他肯定不能準確的說出醫生都幹了什麼——換成古代的史學家們寫華佗等人的事迹，收集的二手資料，不具備專業知識，得到的只能是道聽途說的隻言片語，華佗又把他的書燒了沒了參考，那麼華佗傳里有多少故事是確實可信的就很值得懷疑了（我不是懷疑華佗作為醫生的水平，而是懷疑史書里記載的治病的具體細節）。同樣的，對於神棍型的左慈能有多少可信程度我也十分懷疑。

左慈傳葛玄，葛玄傳鄭隱，鄭隱傳葛洪
葛洪你總認識了吧
所以說左慈這個人是真的
至於道術呢...不好說，不好說...
道術確實有一些補養精氣神的，辟穀術也是真的
但憑空變出吃的來肯定是假的

詳情已被錄入《日和漫畫》世界末日一章

既然《三國志》有大量的篇幅描寫了左慈與曹氏，孫氏的交遊，那麼這個人的存在應該是真實的。道術是否真實存在，這個就不好說。如果你承認超自然力量的存在，你必然存疑。如果你是個堅定的唯物論者，那他的法術必定是個魔術。他的關於魚游於油中不死的那個法術我看就很類似於現在的硼砂放到油里的招數。但是其他的就不清楚了。

你知道劉謙吧？你以為他玩的真的是魔術？