拋開功利的角度，如何認識孔子的「己欲立而立人，己欲達而達人」這句話？

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尼采認為孔子的儒家學說只不過是熟諳人際關係的老生常談，那麼孔子的忠恕之道到底如何，是否跟人性相違背呢

讓而後禮，後其身則身先，外其身則身存。善貸且成，德之至也。
與其說是和人性違背，不如說這是人性中繼承大自然的一部分天性，日久不知，反其道而行也。
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與三字經那篇呼應

謝邀。

忠恕的問題回答過好幾次了吧，先找找：

徐曉軼：馮友蘭書中「絜矩」和忠恕之道，分別是什麼意思？

徐曉軼：儒家的忠恕之道的忠和恕有什麼區別？

之前也曾答過，趨利避害是人的動物性，是人的本性，但人同時還是社會性動物，人之所以能成為人，就是因為人能組織起來進行社會化的協作，所以人的社會性協作同樣也是人的本性。

人的動物性可以視為人性中惡的一面，而人的社會性則可以視為人性中善的一面。所以我在下面的回答中說人的本性本是善惡一體，但社會性協作自然要求我們要弘善抑惡，所以儒學才推人性本善：

徐曉軼：如何解釋孟子性善論？

至於己欲立而立人己欲達而達人這是推善，但推善的前提是己所不欲勿施於人，也就是在推善之前要想想對方是否能接受。大家都知道嗟來之食的典故，本是善意善行，但不能為對方所接受反而不美。所以儒學之道，推善要講恕，恕就是推己及人，就是體諒，就是站在對方的角度來思考一下。當然，最終未必就一定要按對方的意見辦，但總是要考慮一下的。也就是說，儒學的中庸是分幾個步驟的：

1、收集各方意見，這就是恕的過程，傾聽、理解、交互

2、綜合考量，我理解你但我未必支持你，因為你所提的是基於你的立場、利益，但我要從整個共同體的角度來尋求一個滿意解

3、就這個滿意解尋求各方支持，也就是解釋的過程，我們中國人講的是與人為善，所以很多情況下的矛盾其實是由於立場不同、關注點不同、只掌握自己這塊的情況，對其他人的情況不了解，所以這個過程就是大家相互體諒的過程

夫子曰：天道遠，人道邇。由於我們中國人是高密度的熟人社會，所以我們沒那個空間來思考什麼玄而又玄的形而上的問題，儒學關注的是庶之、富之、教之，是如何好之、樂之。我們中國人關心的東西都在人世間，吃好喝好，然後謹而信、泛愛眾，做個好人而已。

通俗的翻譯一下：「合作共贏，樹立威信」，這是世俗的運用法門；「度盡眾生，而無有一眾生得度」這是形而上的運用法門。

怎麼可能和人性相背？兄台你這如何得出這種結論的啊。

從西方哲學的觀點開解釋中國古代經典，很多時候會有一個討論不到一塊的問題。尼采那麼說是沒錯。對於不了解籃球的人來說，不就是一群人搶個球嗎？這種話是非常難以反駁的。尋找到出發點和立場對於理解這個很重要。