如何解決打坐引起的精神問題？
我是一名打坐愛好者，打坐斷斷續續有四年了，期間經歷過腿抖/肩膀抖的狀況，但是後來都消失了。
最近一年開始，右耳根下部的淋巴結打坐時抖並伴有耳鳴，漸漸的頭部右側面頰開始有種發麻的感覺，好像有人在按一樣。再後來，右腦也有種發麻的感覺。
開始不是很在意，後來有一天發現，這種現象一直沒好，同時還伴隨著部分精神問題。比如注意力更難集中，亂想的更多，對現實世界感受不現實(這些現象一直都有，只是最近更加明顯了)。
請問這種狀況正常么？應該如何處理？
另外，我的打坐方式就是單盤，然後盡量什麼都不想，保持數息。
謝邀，您這情況比較麻煩，若出現幻聽幻視，建議停下來。而且這樣真的很難判斷具體的問題所在，網上問病是非常不妥當的。我也只能給出點建議。也借這個帖子留下一些早期修道入門的介紹：
1.動靜均衡。陰陽搭配才好修鍊。早期的道士到了一定程度是不得不吃素，不得不住山洞，不得不守靜。順其自然而非刻意強制。但一開始入門的修行，會有大量的體力鍛煉。然後動而後靜，靜而徐清。所謂一陽初動者，無非此道之一法也。修道者都多少會些武藝導引就是為此，原來大觀皆有武藝教習，技擊技巧姑且不論，功夫肯定是要下的。
2.收心簡事。現在最流行入門靜坐方式是觀想自己的念頭或者數息，並不去強制念頭的要求消失，所謂念起即覺，覺之即無。不怕念起，就怕覺遲。這種方法入靜是可以的。但是覺本身就是一種對立出來的東西，行到深處，還是會有門檻要過。識神元神的稱謂也與此相應。沒有傳承也不好過關。而且這並不是傳統的華夏修鍊方式。這樣觀照，產生念頭的原因並沒有真正的消失。修行人若是日間處理很多事情，有很多慾望想要達到，很多思考不停止。即所謂的用志不專。在靜坐到一定程度，積累下來的東西會再次湧來。正宗的佛教傳承對此也很清楚，所以教人時時刻刻不要攀緣。但是這種管心的教法與我們不同，我們的理論並非只有心，心在我們的教法里並沒有一個極高的地位。心識是人離天地而出以自貴之物，道士法天地，所以修行在於行而非僅僅的修心。當然仍然需要鍛煉自己的心以全人道，就是不會以心為最精深的核心。所以我們的要求是專註，儉寡。為道高明者必以守一為要。再說為什麼會覺遲？事多念雜，志氣不一，自然覺遲，而我們要求，少思少事少念少欲，等等十二少。那個時候，心自然不起紛紛，也就不用分念與覺。有時不去重視，反倒自然而成，這就是淡然處之的好處。
3.適欲明理。慾望的產生是自然出現的，強行壓制它，就如治水以壩。若無後繼之法恐有崩壩之危。而疏導循環，挫其銳，解其紛，釜底抽薪才是正路。如何做到？仍是靠收心儉事。心思簡單，事情簡單，慾望就會少些。修行起來起來少很多麻煩。所以修道還是需要一個安靜的環境，即包括社會環境和也包括自然環境。那種居鬧市的修鍊者，不是沒有。第一那不會是入門初修，第二因為人氣太重，也不適合三清弟子。
為什麼明理和適欲放在一起？因為人真正難以磨滅的慾望是欲知，即便聖人也難免，這點佛教之無明與太上之有知都說的很清楚了。兩者的處理方式有些不同，佛教的不歸我說。而華夏自古遵循的原則，仍然是儉少讓。不以多知為能。但是世道變遷，知識紛繁。人多知則惑，惑則不行。所以才有為學日益，為道日損之教。上清道士宗玄先生總結為「周覽以絕疑，約行以取妙」。沒有疑惑好安心修行，儉行則真修，周覽明理朔源則不被異說所搖。自然更能專註，不疾而速。這裡的異說不是貶義詞，非吾道皆外道旁門異說，僅僅是個中性的表達，並無輕賤之意。我們特別注重以學問入道，所以對於學有比較明確的指點。例如：知者不博的境界，在我們這路不是入門的境界。這裡也就不一一詳說了。發而能收，謂之歸根。由三返一，由博返約，由雜反純，返本還源。得一自然能應。太上之道也。
知我者希，則我者貴。以上的道理很簡單，做到的卻很少。所以修道者多如牛毛。成道者寥寥。望有志求真者慎思之。
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若是有耐心讀完。您會發現
靜坐並不是一個僅僅靜坐的問題，而是如何生活的問題，一種生活態度以及方式的問題。靜坐只是修行的一部分，在不同階段佔有的地位是完全不同的。
您因為身體並不健康就開始打坐，時間還不短。習靜而不習動，靜坐心法雖然很樸素，但是也真的管用了，但是並無深入的進階指點。而且有求之心日盛，現在氣血聚集之兆有點明顯，身體和精神開始錯開。一般練氣功的會叫做開竅。此時外界的干擾溝通變多。這個時候實際上需要很好的準備，或者就乾脆散開。再有就是找人調理。修行要有師父有道侶就是為了防止這樣的情況出現。鑒於您這種情況，我的建議是暫停打坐，多做運動，身體累一些，精神放鬆些，可以做導引舒緩氣血。不要再有修行之念為上。
希望對您有幫助。
以上
這種狀況不是很正常，應該學會清理負面能量與輪穴的阻塞。建議你有空可以做下簡單的霎哈嘉三步法：
1、右手放在左邊心臟位置，在心裡用心默說：「請讓我得到寧靜與喜樂」（三遍）;
2、右手按額頭說：「我原諒所有事、所有人，包括我自己」（二遍）;
3、右手按頭頂順時針轉七次，每次說：「請讓我得到自覺」。然後抬高右手離開頭頂，閉上雙眼，用心去感覺手心與頭頂的感應。之後，可再換左手感應下，雙手放下，手心向上，靜坐一會。雙手有熱麻，是狀態有待提高。雙手感應不一，是左右脈不平衡。
你可以學習一些人體精微能量系統三脈七輪的知識，這會對你有益。
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感謝邀請。
對於這個問題，首先應該了解你自己所修的從何師何法，其中是否對打坐有誤解。
簡單的一個愛好來說，我們做個比喻，有針灸師，你是針灸愛好者卻沒有得到正確的指導，用針灸整天扎自己做實驗，肯定存在問題的。
還有你打坐是為了什麼？如果為了修鍊神通或者成仙我建議你免了吧，還是好好生活對待自己吧。
若果真正實修，我談一點實修的東西給你說。
你住的是樓房還是平房，如果高層住宅，你懸空之中，上不接天下不接地，怎麼可能修行不出問題呢。
你見過哪個全真的道觀修建在樓房之間或者半空之間？大多道觀都在山清水秀的地方，至少也要平地吧，沒有地氣，談何真正打坐修行呢？如今環境污染厲害，連空氣中PM2.5都超標了，基本的身體條件和居住條件都達不到，還指望在樓房中打坐成仙么？告訴你，這個只能是痴心妄想，所以才出了精神問題。
對於你這個情況，針對性建議是放棄從書中或者道聽途說里得到的打坐方式，好好睡覺好好休息，多到戶外走走，多散散心，自然就好了，不要迷信執迷於玄奇說法。
打坐，先找個能坐的地方吧，別坐半空中。
樓主想太多了，不要隨便把問題歸結到打坐上，象你這樣簡單坐坐，數數呼吸，離出問題還遠呢。
徘徊在這個問題附近多次，那就乾脆寫一點感受。先說明，我遠不夠資格來寫，只是因為也曾經讀道藏，打坐／站樁 數年，也有過題主的遭遇，後恢復狀態並更進一步，所以是來鼓勵題主的，讓題主放寬心。
第一，「十萬個為什麼」 道長的答案非常妥當，「動靜均衡」，「收心簡事」和「適欲明理」說到了點子上，請題主仔細理解並嘗試。
第二，我以前和題主有類似的感受，但是我的身體沒有因為打坐出問題，而是精神出了問題，注意力不如從前，雜念極多，對世界感受不現實，越是打坐，越是不靜。其實動靜是相對的，如果能夠堅持稍微激烈的體育鍛煉，偶爾打坐以調和，是不會出問題的。這是我後來摸索出來的。試問，沒有極動，怎能體會極靜？
此外，在修道前期，題主要承認自己是不完美的，甚至這將是一種常態，「月有陰晴圓缺」。如果把精神的不順看作常態，就會好很多，找一些能夠讓自己集中注意力的愛好，像我如果情緒不好，（有時候是莫名奇妙的不好），就會使勁想數學，精力一集中什麼東西都忘了，這也算詮釋了道長所說的「收心」。題主可以看看下面這個答案，為什麼人們願意沉浸在負面情緒中？ - 心理學， 是從現代科學的角度寫的，相信會給題主以啟發。當然，如能道法自然，負面的狀態出現的頻率越來越低，甚至化逆為順。
此外，我覺得看看周易就會對這種變化的人生有更好的理解。運數來了就要借勢進取，低迷時候也要淡然處之，把人生的磨難看成歷練，心胸能容納負面的狀態。這樣，精神會很快好起來了。你這樣精神渙散也有好處，等你精神再次回到正常，就會對人的身體有更好的了解。一切會好起來的。
第三，關於身體的問題，如耳鳴什麼的，可能有種種原因，比如睡眠的減少，比如守靜的方式不對。道德經說，「專氣至柔，能如嬰兒乎？」，這句話意味深長，要反覆體會的。 我不知道題主是不是腦力勞動者，如果經常調動大腦思考，就大致能了解「神」在什麼地方，一個觀想方法是「眼觀鼻，鼻觀心」，或者體會一下什麼叫含蓄的目光，神既不放出（思考問題時候神會放出），也不刺入腦海（比如眼眶深陷的感覺，比如過度用腦後的感覺），找一個中和的狀態，就是打坐的自然狀態。就算如此，以我微薄的經歷來看，還是盡量少打坐，多運動和睡覺，行事有法度，誠於心才是正道。 打坐需要一種全方位的素質，否則必然無法持久受益，過猶不及。
題主也可以看看我的這個答案王陽明的靜坐怎麼練？ - 知乎用戶的回答 ，這也算詮釋了「適欲明理」吧。
請立即停止打坐！三個月內不可打坐！請用心研究道德經，南華經。三月後視情況而定。
打坐這種修鍊方式普遍存在於各個宗教之中，就像很多法門一樣，其實有很多的誤區和誤解，並不像看上去那麼容易就能做到的。
在道家，打坐並不是零基礎的人做的事情，為什麼呢？
因為在打坐的過程中，人的精神是放空的，只有一定基礎的人才能去做，莫非被外邪干擾，不僅打不到預期的目的，反而害了自己。
打坐有一定效果，但對治病效果很小，請不要相信各種打坐秘籍的忽悠。
禪宗和尚打坐是為了「開悟」，回答清楚「我是誰」，就是坐著思考的意思，平時主要還是種地。
牛鼻子們打坐要采「一陽生」時候的真精，然後煉精化氣。
甚至過去宋朝，明朝的書獃子們打坐，那是一日三省吾身啊。
您打坐是圖啥？
放空之後，您真的放鬆了么？呼吸自然綿長了么？看清楚，是自然的綿長，而不是聽息控制的綿長。打坐之後感覺到精力充沛了么？按您的描述沒有吧。
您的各種癥狀有可能是病，但並不一定是打坐引起的，所以最好的辦法是照CT，看醫生。如果沒事那當然最好。我看您的癥狀很可能跟聽息控制呼吸有關，其實就是吸氧過量，氧中毒了。
打坐之前做點動功，活動下筋骨，簡單的有五禽戲，八段錦，全身熱乎了，站個半小時的樁，腿站抖了，累了，再去打坐。打坐完了，做個內八段錦，揉揉臉，梳梳頭，敲敲天鼓什麼的。包您舒服。最後一定要洗個熱水澡，然後舒舒服服上床睡覺就是了。
這才是生活啊！
1.楞嚴咒和大悲咒多念誦，可以降魔。樓主如果信道教的話，多念道德經也可。
2.平時多修善業，積累功德。
3.守戒律。
4.打坐是好事，但是其餘的修行，比如行善念經念咒等，千萬不能廢棄。
以下摘自宣化上人開示：
金剛坐降天魔
坐禪的姿勢要正確，對身心皆有益處，否則失掉坐禪的意義。坐禪時，先將身心放鬆，不可緊張，最好結雙跏趺坐，這是基本的坐法。何謂雙跏趺坐呢？就是先把左腿放在右腿的上邊，然後將右腿搬到左腿上邊，這又叫金剛坐是堅固不動的意思。過去諸佛皆以金剛坐而成佛。這種坐法，可以降伏天魔，可以制止外道，他們見到這種坐法，知難而煺，不敢前來找麻煩。
結雙跏趺坐之後，眼睛觀鼻端，不可東張西望。所謂「眼觀鼻，鼻觀口，口觀心」，這樣才能攝持身心，將心猿意馬拴住，不令它們向外賓士。所謂「專一則靈，分歧則弊」，要端然正坐，就是腰要直，頭要正，不可前俯，不可後仰；不要向左歪，不要向右斜，好像大鐘一樣，四平八穩，不動不搖。不可像鐘擺那樣，東搖西晃。雙跏趺坐才合乎坐禪的姿勢。初學禪的人覺得不習慣，腿也痛，腰也痠；不要緊，咬緊牙關忍耐一時，久了自然沒有這種現象，所謂「久坐有禪」，自然得到禪味。
跏趺坐易入定
結雙跏趺坐的姿勢，是將左腿放在右腿上，然後將右腿搬到左腿上，因為左腿屬於陽，右腿屬於陰。打坐時，左腿是陽在上邊，右腿是陰在下邊，好像無極生太極，太極生兩儀（陰魚、陽魚﹚，也是這樣的擺法。因為方便起見，左腿在下，右腿在上也可以的。法無定法，隨著個人習慣而決定，不必執著一定要這種姿勢。教你左腿壓右腿，這只是個方法而已。並不是硬性規定，一定要這樣子。總而言之，結跏趺坐，乃是教你容易入定。你能行時入定，坐不坐都可以的。入定的境界沒有任何的妄想，心中一念不生，一塵不染。若能行住坐卧一念不生，一塵不染，那就是在用功，並不一定是坐在那裡，才算是用功。
腳不痛才是正式參禪
學跏趺坐。起初假如腳很硬，痛得太厲害，可以方便坐；方便坐之後，繼而學單跏趺；單跏趺之後，腳不覺那麼痛了，可學習雙跏趺；雙跏趺可以坐得住，腳不痛了，才是正式開始參禪。本來，參禪是沒有事情故意找點事情來做。譬如，修道人吃飽了肚子，睡夠穿暖了，沒有旁的事便參禪，「遊戲人間」。
端然正坐不偏不倚
打坐的基本姿勢，身體要挺直，宜端然正坐，不偏不倚，不仰不合；但不要造作，要很自然，舌尖頂上顎，有口水時嚥下，口水到肚子里，能調和氣血。
甘露水治百病
坐禪時舌尖頂上顎，有時會有很多口水，可以把它嚥下。這叫「甘露水」。為什麼？因為坐禪坐久了，口水是甜的，雖不像糖或蜜糖那麼濃，都是淡淡的一種甜味。人常飲這種甘露水，不吃飯也不餓，不喝水也不渴；乃至行不知行，住不知住，坐不知坐，卧不知卧，功夫已打成一片，時刻在定中，所謂「那伽常在定，無有不定時」。
甘露水能治百病，強身健體，能開你的智慧，但必要時刻用功，不要間斷。為什麼修道人不願講太多話？因為要用功，無論搬柴運水，迎賓送客，出入往還，都是在用功。功夫用得純熟，綿綿密密，不想用功他也會用功，不想參「念佛是誰」他也會參。參到風吹不動，雨打不透，功夫成片，風雨也進不來了。
當然這種功夫不是一朝一夕練成的，故要時時刻刻，念茲在茲。甘露水又叫「自家水」；這叄個字合起來，念作「葯」字，這是延年益壽的葯，了生脫死的葯，脫出六道輪迴的葯。人人皆有這葯，但人人皆不肯服用這個葯。人人只是捨本逐末，東跑西跑往外找。這個葯是自性本有，人能常用功，口水很甜，甚至超過蜜糖，等到這個「葯」起了功效，身體內便產生變化。人若未得到修行之好處，則不知道；若得到了則時時不會放下功夫，不會間斷。但要持之以恆，守之以素；不是叄天打魚，兩天晒網，一日曝之，十日寒之，今天蓮華，明天牡丹。要有堅誠恆，常常用功，才會上路，若忽進忽煺，徒然耽誤時間。
眼觀鼻，鼻觀口，口觀心
打坐要坐得端然正坐，不要向後仰，也不要向前俯，也不要把頭低低的，把頭正直起來，眼睛看鼻子，看這個鼻子是衝上衝下呢？要看清楚了。鼻就看著口，那麼鼻上有眼睛嗎？它看口，慢慢就會生出眼睛了。你越是叫它看，這個鼻子就會看見口了。這樣子鼻觀口，口就問心，自己問心，你這個心是個黑心？是個白心？是個黃心？是個紅心？你這個心是青黃赤白黑，是個什麼心？問一問它。如果若黑心，那黑要把它變成白的，你看你的黑心一天比一天就變色了，變了白了，變了大光明藏了，與法界合而為一了，這時就有點辦法了。
唿吸氣，不要用口，鼻子可以通氣的，有的人鼻子不通氣，用鼻子唿吸就很困難，那麼你若能用鼻子來唿吸，鼻子這個氣吸進來要把它這個氣停止到肚臍後邊，不是肚臍下邊，那個地方是空空洞洞的，沒有一個什麼東西，只是本來無一物，本來無一物就是這個，你的唿吸氣要停止到這個地方。
一般人有這麼一句話，說你會不會接氣，你能不能接上氣啊？這是一個很重要的問題。你若能接上氣，外唿吸就是內唿吸，內唿吸就是外唿吸，所以那有道的人，他外邊就不唿吸了，這唿吸停止了，裡邊的唿吸它會動。你鼻孔沒有氣出了，在這個口也沒有氣出了，可是他周身毛孔都會唿吸的。你看他像死人，但是死而不亡，此刻死了，但是他沒有亡，這樣不需要外邊的唿吸氣，內里的唿吸氣活了。
這個時候你眼觀形色內無有，形形色色裡邊都沒有了，耳聽聲音心不知，心也不知道了，內裡頭觀這個心，心也沒有，向外觀這個形，形也沒有，向遠觀這個物，物也空了，可是在這個時候，你不要以為自己就了不起了。這還是一個前方便，只不過是一種輕安的境界，你不要認賊作子，以為我就是了不起了。
煖、頂、忍、世第一
打坐時，舌尖頂上顎，這是任、督二脈在這兒交接，任、督二脈通了，那麼氣血也通了，這時候覺得很自在。在口裡有口水，把它吞到肚子裡邊去，時時這樣吞，就好像是用甘露來滋潤菩提苗一樣的，給他灌水，坐坐身上會有一股暖氣，很熱很熱的。在這個階段開始生出一種作用：第一個階段就是熱，熱先從肚子裡邊熱，熱到週身上去，到週身然後再回來，這麼熱個幾次，這叫熱的階段。
熱以後，經過一個相當的時間，也就是在這化學工廠裡頭來化驗，化驗得差不多了，以後接著就到頂位了。頂位，就覺得頭上那兒好像有一點什麼，又好像沒有，你說有你也看不見，也摸不著，只是有這個感覺在頭上，總是覺得它有一點不可思議的境界，這叫頂位。
頂位以後就覺得很忍不住，這種的感覺忍不住，還要忍，這叫忍位了。頂的階段過去就是忍的階段，忍的階段很不容易忍過去，覺得頭上很不舒服的，就好像有什麼東西，要把頭鑽出個窟窿似的，這個時候又忍，忍，久而久之，這窟窿鑽透了，跑出去了，跑出到這個頭上面，出這窟窿外邊去了，就好像小鳥在鳥籠子出去一樣，高興得不得了。這才是世界第一個忍，所以這叫世第一，世界的第一個大丈夫，第一個大豪傑，沒有人可比的，所以叫世第一位。在這個時候做世第一位，然後還要小心天天來修行。
降伏客塵五欲沉底
坐禪，就是要清心寡欲，這是修行第一步功夫。清心，把客塵沉靜下來。猶如一碗混濁的水，你若總動盪它，水總是混濁不能看清楚。若把混水放到器皿里靜深不動，沙塵便沉底，這是降伏客塵煩惱之初步功夫。我們身體能靜坐一須臾，勝造恆沙七寶塔。因為在這靜坐的一剎那之間，能降伏客塵，使五欲之沙塵沉底，即所謂「心清水現月，意定天無雲」。
行住坐卧都在參禪
坐禪不是很好玩的一件事，要受很多苦。從早晨兩點鐘開始坐香，一直到夜間十二點鐘睡覺，中間只有一個鐘頭休息。在參禪的期間要忘身、忘心、忘世，一切皆忘掉，也就是沒有「我」的存在，也就是一切皆空，到了真空的境界，便生妙有。大家要注意！在修行的時間不可隨便亂講話，不可隨便打妄想，更不可躲懶偷安，就是一分一秒的時間，也要愛惜。所謂「一寸時光，一寸命光」。因此，行也參禪、住也參禪、坐也參禪、卧也參禪；行住坐卧都在參禪，要細心來鑽研，越鑽越透、越研越明。
專心一致堅忍不屈
我們參禪不要怕腰痠腿痛，要拿出金剛的志願來，要用堅忍與恆心來參禪；要恆常不變，堅固不屈，時時刻刻都在努力用功。古來的大德高僧坐了幾十年還在坐，可見修行不是那麼簡單容易，以為今天是牡丹，明天就是蓮花，坐一天就可以開悟，所以大家要拿出忍耐心，參加坐禪。
要如何專一呢？譬如女孩子追男孩子，或男孩子追女孩子，要像那樣專心一致。能用這種誠心、堅固心，念茲在茲地參禪，則沒有不成功的道理。
坐如鐘，行如風
參禪可修定，參禪這種法門是無為而無不為。表面看參禪是無所作為，實在一個人參禪，就有一個人在法界中幫助正氣伸張。如果每個人都參禪，世界上就沒有戰爭了。
雖然說「久坐有禪」，但真正的參禪，不單只坐才有禪，站著也可以參禪，走路時、睡覺時，同樣可以參禪，所以行、住、坐、卧也在參禪。用功的人不管閒事，時時刻刻照顧話頭，念茲在茲地參「念佛是誰？」參到山窮水盡，參到極點，行、住、坐、卧皆有威儀。
「坐如鐘」﹕坐得穩定，不可以像鐘擺般搖搖幌幌。要端然正坐，眼觀鼻、鼻觀口、口觀心，舌尖頂上顎，有涎液則吞進肚裡去。
「行如風」﹕跑香時如疾風，風颳得上不見天，下不見地，中不見人。因為用功時無人無相，所以上不見天，下不見地，中不見人。慢行時，猶如清風徐來，水波不興。
「立如松」﹕站立時，直著腰，軒昂地站立，好像大松樹那樣地直。
「卧如弓」﹕睡覺時，要托腮搭，右脅而卧，作吉祥卧姿勢。
永嘉大師雲﹕「行也禪、坐也禪，語默動靜體安然，縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閒閒。」達摩祖師曾經有六次遭外道下毒，他明知是毒藥，也嚥進肚裡去，可見他無我相，把生死視作等閒。
人用功時，驚天動地鬼神泣，魔王也震驚；人用功時，魔王無能施其技，所以震驚了。我們若能二十一小時腳踏實地，分秒必爭地用功，必然驚天動地。
我們修行無為法，先從有為法著手，不怕跑香坐香的辛苦。跑香是有為，坐香是無為，故說，「無為有為，有為無為；即有為，即無為。有為就是無為，無為就是有為。」
功夫日增煩惱日減
坐禪就是像馴馬師、馴猴師，很不容易的；雖然不容易仍然要坐，勉為其難。在這世間上，你要做哪一件事，都是不容易，很費力的，坐禪亦復如是，必要費一番功夫。你能將狂心野性、痴心妄想制之一處，功夫就會日增，而煩惱也日減。
打坐如抽絲剝繭
我們打坐，正在抽絲剝繭。我們如蠶作繭，被七情（喜怒哀懼愛惡欲﹚六欲所綑。這七情雖不能立刻斷盡，也得一點一點把它減輕。
喜﹕不要過份喜悅，一笑就笑到發狂。
怒﹕更不能發脾氣，所謂「星星之火，能燒功德之林」，「千日打柴一火焚」。你坐禪時心平氣和，坐得很平安，一旦發脾氣則百病叢生，週身骨節疼痛，因為瞋火已把菩提樹燒光了。
哀﹕不能過份悲哀不節。
懼﹕心有恐懼，則不得其正。
愛﹕見到美色生愛慾心，見到旁人有好東西便想佔為己有，這都是貪愛心。
惡﹕惡剛與愛相反，愛到極點便厭惡了。欲﹕這包括一切慾念，皆與道不相應。
這七情要一點一點減輕，故要時時勤拂拭。七情減輕到極點便沒有了，這時常在定中，行住坐卧都是參禪，都在用功。這時已認識自己的本來面目，知道自己的鼻孔是朝上或朝下了。
勝造恆沙七寶塔
「若人靜坐一須臾，勝造恆沙七寶塔」，一須臾，包括無量大劫。無量大劫不離開現前一念；現前一念沒超出無量大劫。能夠靜坐一須臾，這時無人、無我、無眾生、無壽者相，沒絲毫妄想，一念不生，萬緣放下。這時候縮無量劫一念，放一念為無量劫。若能靜坐一須臾，或半個小時，或叄、五小時，甚至七晝夜，還是靜坐。這時候真達到內無身心，外無世界，這種功德，比你造恆河沙數七寶佛塔還大。
為什麼？因為建塔的功德是有形相，故終歸斷滅。若能達到無身心，無世界，這時自己的般若智慧現前。這種智慧，視之不見，聽之不聞，嗅之無味，但菩提覺性宛然存在。
若能須臾間，在很短的時間內，無人相、無我相、無眾生相、無壽者相，與本來佛性相應。本有佛性能照了諸法實相，不生不滅、不垢不凈，不增不減，就因為被無明遮蓋，本有的太陽光（智慧﹚不現前，被烏雲遮蓋了，而天昏地暗，於是分辨不清，以是為非，以非為是，認賊作子，顛倒妄想，故流浪生死，拔不出腿來。
打坐過程中，可能會出現且不限於以下幾種情況：抖動發熱流汗幻聽幻視失眠恐懼疼痛喜悅滿足輕鬆……
打坐的本質就是放鬆，在放鬆中把平時不會顯露出的心結打開。打坐中遇到所有情況都是心結釋放過程的一種覺受，沒什麼大驚小怪的，也沒什麼可擔心的，請心懷感恩，面帶微笑，本著開放喜悅的心情，迎接每一種體驗。祝好。
要回答你的問題，得首先知道你修的是什麼？而且這些問題最好去問前輩而不是在網上問。如果你是自己練,實在不行的話建議你先不要繼續了，修鍊並不是什麼一帆風順的事，一個人練很容易出問題的。如果題主有需要的話，不妨加入我們群，群內提供了本門的吐納法入門供群友學習，有疑問的話也可以從群內前輩處得到解答。
身體的反應可能是靜坐習禪等時候發生的「八觸」，有時可以持續很長時間，並非發生一次就不再發生了，只有當全身氣脈徹底全通時。才不會再發生。不過心理上的反應就要格外小心，建議您看看這個：為什麼我打坐沒一會兒就感覺到或感覺看到恐怖的東西（尤其是晚上）？ - 南無阿彌陀佛的回答
要守神。而不是冥想神遊，守神對你恢復精神有好處
你哪門哪派的啊？你師傅沒指點你么？隨便自己打坐，怕是容易走進誤區吧。這個東西很講究的。雖然我也不懂，但是以前問我老師，她的說法是有好多人自己打坐，坐出問題了。看看南師的書吧，他的修為那麼高，也寫了很多後人可參考的東西，說不定能找到答案。
靜坐下來之後 顯現的所有問題一直潛藏在你體內的 不過可能是打坐牽引出來 如果沒打坐 可能未來某一天它會以更嚴重的方式呈現出來。
如果題主現在基本的生活被影響到 那就需要就醫 畢竟打坐不是萬能的。
首先推薦題主好好讀一下南懷瑾先生的《靜坐修道與長生不老》 題主很多問題都可以在書中找到答案
其次 就我理解 題主盡量什麼都不想是一種不正確的狀態 ，不要去壓制會起反作用的，正確狀態應該是妄想紛飛任他 我在後面看的清清楚楚 但不起心動念。也就是說 知道有妄想的那個你 就像觀眾一樣看著妄想像波浪一樣起伏就可以了 然後可以問下自己妄想來源什麼 消失到哪裡去？找不到 對吧 就這樣慢慢 心念就平息下來了
數息的話就數出息 不要數入息。。。
呼吸意念太重！
目前出現這種情況，基本沒有好的解決方法！
要麼停止打坐！
要麼意守丹田！（似守非守，氣足自然通督！）
我也有這種現實世界不真實的感覺
人生大夢
可能關鍵還是修行出了問題
建議找個明師
十萬個為什麼的答案，我也是比較贊同
你牛逼，有這毅力打坐四年，如果真是實打實的練習。我覺得你現在肯定有幻覺，幻聽。
從中可以看出幾個問題：
第一 腿抖肩膀抖的根本原因是你心念沒有專一導致的 也就是說你在散亂當中
第二 耳、頭抖鳴麻的情況 只不過是氣通到頭部耳部罷了
第三 造成精神問題的原因總結下來就是你入魔了
第四 你應該問自己 我為什麼打坐？打坐時產生的現象真的有必要覺得有多了不起多奇怪嗎 還有梁道兄說得好 平常心即是道 有打坐這功夫 做些其他有益自己他人的事難道不好？
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