日本歷史上的一些性風俗性文化究竟是怎樣的？

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在看司馬遼太郎的小說時發現作者對日本的傳統性風俗有所描寫，一些其它的日本小說里也有相應的描寫，但是我個人對日本文化不是很了解，覺得很不可思議，在網上也沒有查詢到一個合適的答案，所以來知乎特有此問？

「性愛的世界，亦如一個心靈磁場，處於其中的人們都會感覺到生命的愉悅」。
——下川耿史《盆踴 · 亂交民俗學》

（圖片來自網路搜索，出自《妖繪卷》BY Sheep 圖名：西王母）

常言道，「食色性也」。性生活在社會的發展過程中，始終是人類生活的重要組成部分之一，對於日本古時的國民也是如此。

性在古日本最初是美好而神聖的事物，古人亦對性自由多加謳歌。自日本國有確切的實錄史書以及文學作品以來，性事便在文獻資料中隨處可見。當時的貴族階級便創造了與性相關的活動，便逐漸傳到了百姓之中，這便是性風俗的開端。但在進入中古時代之後，隨著儒學思想在日本上層階級的蔓延，處於統治地位的武士階級開始對自身的行為作出規範，對女性的貞潔也及其重視。自古以來存在了數世紀的性風俗開始由底層的常民繼續延續。
明治維新時，為了與西方的倫理道德看齊，倡導文明開化的明治政府開始逐漸破除民間的性風俗，企圖以法律公文扭轉根深蒂固的生活理念。但這一「文明開化」的歷程一直持續了近百年之久，直到二戰之後，以往民間的性風俗才逐漸地消失在了歷史之中。

大正時代前夕，日本學者柳田國男結合自己曾經在從事農政工作時的所見所聞，自費出版了描寫村落風俗的《後狩獵記》，日本的民俗學由此邁出了開始的一步。在接下來的二十餘年時間內，柳田借鑒了西方國家對本國民俗學的研究理論，與業內同仁一同豐富著日本民俗學研究的成果，在二十世紀三十年代時，日本的民俗學開始擁有了一套獨特的體系，社會上湧現了許多的民俗研究機構，但一直被正統學術界認為是不入流的野史學問。一直到二戰之後，隨著日本傳統文化的漸漸消失，民俗學逐漸得到了學界的重視，許多高等學校開設了民俗相關的學科。過往歷史上人們的生活方式，漸漸地再度回到了大眾的眼前。

被稱作日本民俗學之父的柳田認為，相對研究大人物的事迹，大時代的走向的日本歷史學而言，歷史上那些雖默默無名，但是真實存在過的庶民們，他們的生活習俗與社會文化不應被遺忘。與歷史學的研究區分，他將民俗學的研究對象村民，山民等基層民眾稱為「常民」。而對「常民」們的歷史進行記錄與研究，汲取出對今日社會發展的啟示，才是日本民俗學的意義所在。

隨著日本民俗學的逐漸發展，以往令今人不可思議，看似微妙的傳統性風俗才得以再度浮出水面，得以為世人所知。

那麼接下來便對一些在日本歷史上曾廣為存在的性風俗進行介紹。

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一、歌垣

上古時期的日本始終存在著一種對自然的敬畏與崇拜。河流，山川，天空，草木的背後，皆被日本人民認為屹立著神祗們的靈軀。自然而然，供給人們食用充饑的農業作物也被賦予了神格，人們開始為其舉行宗教儀式，稱作「農耕儀禮」。隨著人們生活水平的發展，往日富有宗教含義的農耕儀禮，逐漸變得娛樂化，大眾化，這就導致了歌垣的產生。

在我們現在的觀念中，歌垣這種娛樂活動相當於我們中國西南部的「對歌會」。歌垣的舉行場所多是山頂，海邊，集市等地，參與人員多為年輕的男女。活動內容即為男女雙方根據規定的旋律，音律互相臨場發揮對唱歌謠。歌謠的主題有歌頌收穫，讚美神明，安息亡者等內容，但最重要的便是戀愛歌曲。古代的日本人相信，自己每說出的話語，其背後都有稱為「言靈」一樣神聖的力量在操控著。當男女雙方互相對唱愛情歌謠時，這也被認為是雙方言靈的角逐較量。當男女一方接歌失敗，也就意味著言靈的失敗，他們就必須屈服於對方，這也是言靈的旨意。

在雙方對歌結束確認了戀愛關係後，他們就會在歌垣場所開始進行性亂交的行為，這也是歌垣最後的一項重要內容。在並不推崇女子忠貞的年代，許多人還會有共妻，甚至換妻的現象。在《萬葉集》中，歌人·高橋蟲麻呂就曾描寫過歌垣的場面：「人妻與我歡，我妻亦誘人（人妻も我も交わらん、我が妻も人から誘われよ）」。但由於年代久遠，相關的確切記載也僅存在於《古事記》，《萬葉集》等早期文獻之中，我們現如今的後人已難辨其貌。

從性的角度來看，歌垣是一種富有性解放色彩的活動。它所代表的較為原始的戀愛觀並不重視雙方的溝通與交流，在國家人口稀少的時代，這種婚戀觀的確是對人口繁衍有著積極意義的。而隨著之後歌垣傳入宮廷之中，天皇也開始倡導」斗歌「，性解放也得到了官方的認可。

與日本本土東國為主的歌垣習俗，隨著文化交流也傳到了琉球國。以現沖繩為中心，琉球國也興起了與歌垣類似的」毛游「。」毛「所指代的是原野，毛游即意味著」在原野上遊樂「，同理也有晚上遊樂的」夜遊「，在路口遊樂的」辻游「。毛游多在原野或是海邊舉行，有些像現代社會的海灘晚會。男男女女在海灘等地集合，共同聚餐，唱歌跳舞彈奏樂器，也同樣通過對歌來確認戀愛關係，隨後進行性交活動。

在進入現代社會以後，往日日本本土的歌垣習俗早已被破除，而沖繩地區的毛游雖然一直存在著，但也已經減弱了過去的性色彩。如今的毛游已是沖繩地區的文化藝術重要的交流場合，影響著沖繩音樂文化的發展。

二、雜魚寢

傳說中，在春分前一天的節分之夜，自盡而亡的女子怨靈或是大蛇妖魔將從地獄竄出作惡，捕食人類，吃人血肉。而為了保證安全相互照應，村中的男女老少將共同在神社內共度一夜，直到第二天來臨，惡鬼們也將遠去。這大概便是」雜魚寢「的最初起源。

雜魚寢在字面上指代多人共處一室，但作為一種民間習俗，它實質就是在春分前夜所有人共處一室共同雲雨。隨著社會的變化，在室町時代時雜魚寢開始在日本普及了起來。最早富有神話與宗教氣息的雜魚寢，逐漸淪為了亂交行為的代名詞。在春分前夜，村中的男女老少開始一同過夜，無論做什麼事都不受約束，但僅此一夜。所以，在神聖的寺社場所之中，許多令現在的我們看似荒唐的事情便發生了。毫不熟悉的陌生男女，年邁的老人與妙齡少女，甚至親族之間，母子之間都會在這一晚發生性關係。在這一晚，似乎婚姻，血緣這些人與人的羈絆並不重要，唯一重要的便是性交取樂。而在神社發生的這一夜狂歡，也被人們視作是神靈的旨意。因此意外受孕而誕下的子嗣，也會被人們視作是神之子。

以我們當今社會的目光來看這完全是無法理解的，但在古代的日本，流傳了幾百年的雜魚寢習俗在人們的心中早已是一種神聖崇高的行為。秉承著對神明的敬畏，再加上人類本能的性慾，有許多村民或是旅人，在沒有現代化交通工具又不能隨便騎馬的時代，不惜步行幾十里去附近的大神社，只為了趕在節分之夜能夠一親芳澤。甚至還曾有男性之間為爭奪同一女性進而發生衝突甚至是命案的例子。

江戶時代的著名小說家井原西鶴在他的《好色一代男》中亦對大原的雜魚寢有所描寫，廣為時人流傳：

「從位於寂光院的朦朦朧朧的清水河邊，沿著山後的小路，撥開小松樹，他們來到了大原村。夜色漆黑，但仔細觀察，就可以發現天真無邪美麗的少女四處逃跑的身影。還有即使被抓住了手仍然在表示拒絕的女人，也有的女人在主動引誘男人，還可以見到一男一女在卿卿我我地交談著，更有恣意妄為的是兩個男人正在爭奪一個女人。有的男人抓住了年過七旬的的老嫗而大吃一驚，還有的男人竟然克制了祖母，也有的男人故意找主人老婆的麻煩。最後，人們放蕩無際地鬧作一團，有哭的，有笑的……這充滿歡樂的場面，真是眼見為實。」
——井原西鶴《好色一代男》

除了性交取樂以外，雜魚寢也有促成婚戀的作用。與平時雜魚寢所處的神社不同，有些村子裡會開設專門的「雜魚寢堂」，只召集未婚的男女入內，在性交之後如果覺得滿意便可結下姻緣，但老夫只能配老妻，少年只能配少女，年齡懸殊過大的婚姻並不是當時的人們可以接受的。這種先性後愛而締結的婚事，也被人們說成是神靈所分配的緣分。

三、夜攀（夜這）

「夜攀」的日文原詞為「夜這い」。從字面上來看的話，「夜」即指代夜晚，而「這」是表示攀爬，爬行之意的動詞。」在夜晚爬到他人的房間內私通「，這便是夜攀的實際意思。

相對於歌垣與雜魚寢而言，夜攀最初並沒有濃厚的神話宗教色彩，它的存在就是為了讓人們先發生性關係，從而快速地締結姻緣。在民眾生活條件不高，營養水平惡劣的情況下，子代的成活率較低，為了維持子孫的傳承，夜攀便逐漸地在民眾之中流行了起來。

夜攀這種民間風俗在鄉下以及漁村之中非常普遍。在寂靜的深夜時刻中，男子偷偷潛入中意女子的閨房之中向其求婚。若是女方表示同意，二人便開始親熱一番，最後也就正式確認了婚戀關係。但隨著社會的逐漸發展，夜攀的規模與形式都發生了變化，由原來的個人行為擴大到了整個村落的系統之中。一個村子裡的男男女女會各自按照年齡，性別進行分組，之後由抽籤的方式來隨機決定哪位男子在深夜去哪位女子家過夜。如果雙方互相中意，婚戀關係也就此締結。如果女方在多次的活動中懷了身孕卻無法確定生父時，她可以根據自己的喜好自由地確定某位男子為孩子的父親，也就同樣締結了婚戀關係。

下至剛剛經歷初潮的少女，上至六七十歲的老嫗，都可以成為男人」夜攀「的對象。這種性風俗一直到了江戶時代還很興盛，但在已經以嫁入婚為主要婚姻形式的社會中，夜攀被人們視為是不道德的行為。在明治時代時，為了達到」文明開化「，政府發出禁令廢止了過於野蠻原始的民間性風俗。然而剛剛出台幾年的政策是完全無法廢止延續數百年的習俗的。一直到大正，昭和時代，在偏遠的村落里依然存在著夜攀。

1938年，日本津山市就發生了一起一人殘殺三十人的特大命案。而這次命案的起因，就是因為犯人在徵兵體檢時發現患了肺結核，村民們得知了他的情況後就開始在他的背後指指點點，在平時的夜攀活動中更是沒有一名女性願意同他親熱。壓抑已久的他無論男女，使用獵槍殺害了所有在背後侮辱他的人，最後自殺。這次大屠殺事件將已經塵封已久的夜攀風俗再度搬到了公眾眼前。在這之後也屢屢有模仿犯出現，夜攀的風氣始終在社會上揮之不去，直到戰後的二十多年往日原始色彩的性風俗才逐漸遠離了當代的社會。

四、盆踴

事實上，對於今天的我們而言，盆踴並不是一個特別陌生的概念。在盂蘭盆節之際，眾人集結在廣場上舉辦慶典，唱歌跳舞，以求安息亡者的靈魂。在今天的日本，它不僅是體現傳統文化的活動，也是親友團聚，娛樂休閑的絕佳場合。某種意義上，盆踴已經成為了世界聞名的日本傳統文化元素之一。然而在歷史上，它也曾是日本人民性解放的象徵。

盆踴的起源已經不可考證，多被認為是起源於佛教傳入日本後發展出來的佛教儀式，某種意義上它也是歌垣的另一種繼承形式。盆踴發展自平安時代以吟唱佛經，佛家思想為核心的念佛踴，當時多為宮廷僧人所表演，在平民間也廣為流傳。一直到了室町時代，盆踴正式作為單獨的活動獨立於念佛踴，並被賦予了在盂蘭盆節祭拜死者的宗教含義。

隨著民眾生活水平的逐漸提高，民間的盆踴活動也在江戶時代初期達到了鼎盛的狀態，當時在江戶的盆踴能夠一連持續三個月之久。慢慢地，像當年的歌垣一樣，念佛踴與盆踴後來也成為了民眾之間的性活動。每逢佳節或是宗教祭祀之際，一些未婚男女便走上大街加入盆踴的隊伍之中，吟唱著含有性意味的歌詞，男女雙方的舞姿也都在極力地展示著自身肉體的誘惑。陌生的男女之間，在一段共同的歌舞表演之後就會進行性行為。而與上述的性風俗不同，因盆踴而構建的男女關係完全是肉體上的關係，並不具有婚戀的含義。在這一年一度的盆踴大會上，許多少女少男將失去童貞，初嘗禁果。在物質條件相對豐富的江戶時代，盆踴會場也可謂是」酒池肉林「。為了參加盆踴大會，許多外地的旅人也會四處奔波，這也是導致了江戶時代城鄉人口變化的因素之一。

明治維新時，為了倡導西方進步的性道德，政府以有傷風化之名勒令取締了盆踴活動。和之前被取締的夜攀不同，本發源普及自鄉村的夜攀，即使在維新之後也能隱藏在偏遠的鄉村之中，然而盆踴的受眾範圍要大得多。結果，政府對盆踴的強製取締滋生了明治時期社會上的性犯罪現象，可是在偏遠的村落中，盆踴風俗卻一點也沒消失。民俗學者池田彌三郎曾在自己的調查中寫到，在1935年暫居長野縣鄉下時，曾聽見一對夫婦十分平常地在討論昨天在盆踴時和誰親熱了的這樣的話題。可見，舊式的性風俗非但沒有在農村裡消失，政府試圖普及了幾十年的西洋式道德也未能進入底層民眾之中。這一點，直到二戰後日本在經濟高速期才大有改觀。

在大正時期，為了發展文娛活動，政府再度恢復了在明治時代被取締的盆踴，並試圖將民俗純凈化。經過一百餘年的發展以後，盆踴非但沒有消失，反而已經成為了民間藝術，歌舞以及其他傳統文化的彙集之處。已經成為了日本非物質文化遺產的盆踴，對於世界而言也是極為富有意義的文化符號。

說到日本性文化不得不提日本說江戶時代興盛游女

江戶時代，去游郭找游女玩樂並不是一件稀奇的事情。不僅是單身男子，有妻子的去游郭取樂並不少見。吉原最初是白天營業，有身份的武士不好意思單獨出入；搬入新吉原後晚上營業，有身份的人再也不用不好意思進入玩樂，用現在的思維來看當時人們的性開放的程度非常高。
江戶時代當時人們的主觀思想是「男人出去玩樂是沒辦法事情」、與其跟一個沒有經驗女人做還不如跟游女玩樂，經常跟沒有經驗的女人做當時有個辭彙叫做「ぼろっ買い」（撿便宜）經常會被人歧視，以現在的眼光來看當時的男性著實令人嫌惡，但這也是男權社會特色之一。
而且當時流行的歌舞伎和浮世繪上都有游女的作品，如同現代藝人一般。對當時生活在江戶的人而言，游女如同生活在每一個人的周邊。為了看游女的頭飾和衣著專門去吉原遊玩、在祭和賞花時候很多家庭專門帶小孩去吉原遊玩。
幕末時期嫁到德川家的篤姬天璋院同近衛家的村岡局一同去吉原觀光，之後吉原成了江戶的觀光名所。

女性在游郭工作被稱為「廓勤め」。一般游女從被賣身開始幾乎要在這裡呆上十數年，工作強度非常大，普通老百姓也非常理解。沒有人會認為他們是「喜歡男人喜愛淫亂的人」，她們被認為是為了救助自己家族，捨棄自己報答父母養育之恩的人。這是當時社會的普遍想法，因此社會上對游女並沒有特別大的歧視，娶游女當妻子的人也不在少數。

當時在荷蘭商館作為醫師的Engelbert Kaempfer撰寫的《日本誌》（1727年）有令他驚訝的記述：
游女奉公結束後，與有身份的市民公證結婚，沒有被人們追究賣身的過去。竟然被認為是市民的夫人。
作者認為游女跟市民結婚是不可想像事情，在歐洲從事這種行當一般都會飽受歧視，即使金盆洗手也不可能和普通市民結婚。

1775年來到日本的瑞典植物學家Carl Peter Thunberg 在《江戶參府隨行紀》中記載：
這些人真是非常奇怪，幼女時期被家人賣掉，工作到一定時間可以重獲自由後，完全沒有人在乎她的身份堂堂正正的跟普通人結婚。

男性游郭「陰間茶屋」

明治時代以前的的日本、男性之間的戀愛對當時人而言是非常正常一件事情。在這個大的時代背景下，江戶時代發展出來了男娼的「陰間茶屋」。陰間指的是，賣春的男性少年。在陰間茶屋工作的一般是歌舞伎演員，陰間茶屋一般都同演劇場非常近。
春畫也經常會描述男性之間的事情，而且還會公開出售。對當時的庶民而言，男娼跟游女一樣存在於自己身邊是正常不過的事情。
可見當時人們對性文化非常寬容~
如果對吉原文化感興趣可以來我的知乎專欄看看：日本色町吉原和游女的歷史① - Haku日本之旅 - 知乎專欄

生死看淡，順眼就干。

分性別來說吧：
女性藝妓
日本藝伎（Geisha）產生於17世紀的東京和大阪。最初的藝伎全部是男性(與我國的京劇花旦相似。)，而遊走在京町界外，俗稱町伎，主要在町妓院和娛樂場所以表演舞蹈和樂器為生。18世紀中葉，藝伎職業漸漸被女性取代，這一傳統也一直沿襲至今。在藝伎業從藝的女伎大多美艷柔情，服飾華麗，知書識禮，尤擅歌舞琴瑟，主業是陪客飲酒作樂。藝伎業是表演藝術，不是賣弄色情，更不賣身。藝伎雅而不俗之處，不僅在於它與妓有別，而且在於它的不濫，不相識的人很難介入，大都是熟人或名士引薦。藝伎大多在藝館待客，但有時也受邀到茶館酒樓陪客作藝。

日本歷史上的藝伎業曾相當發達，京都作為集中地區曾經藝館林立，從藝人員多達幾萬人。然而，當你走進她們的世界就會發現，真正的藝伎生活卻是別有一番滋味。

谷美帶你們隨著攝影師的鏡頭，一探藝伎神秘的面紗。

藝伎之唇，京都。閉緊的嘴唇象徵著日本藝伎生活的秘密。

京都藝伎區，京都。她們很少接觸外面的世界，而外面的人也難以窺探她們的生活。圖中舞伎（藝伎學徒）鞠躬後，她的一天業務便開始了。

藝伎扇舞，京都。春天的年度表演，藝伎在舞台上翩翩起舞。

最小和最老的藝伎

左圖攝於1992年，當時最小的藝伎，化妝師面對著她的臉，便像油畫師對一張未上色的亞麻布一樣。右圖拍攝於1993年，當時年齡最大的藝伎，80歲，皺紋滿面，然而在舞台上的表演依舊出色。

化妝師和藝伎，東京。化妝師展現著個人的才華，試圖塑造出一個完美的女人。

這名藝伎即將開始她的處女秀，化妝給予了特別照顧，而背頸，通常是男性眼中女人最情色的部分。

舞伎的處女秀，京都。舞伎處女秀，她走進藝伎區，向每個藝伎介紹自己。這把傳統大傘如今很受青睞，藝伎的面容受歷史所制不得而知。

最後時刻的檢查，京都。在工作前，藝伎最後照了下鏡子，檢查了妝容是否如意。

逐漸消失的傳統，這可能是最後一代純真意義上的藝伎了，隨著世界現代化，只有很小一部分人才會去欣賞她們的表演。

傳統意義上的藝伎，在過去並不被人看作下流，相反，許多家庭還以女兒能走入藝壇為榮。因為，這不僅表明這個家庭有較高的文化素質，而且有足夠的資金能供女兒學藝。這種觀念在今天雖已不太多了，但藝伎在人們心目中仍是不俗的。

實際上，能當上一名藝伎也確實不易。學藝，一般從10歲開始，要在5年時間內完成從文化、禮儀、語言、裝飾、詩書、琴瑟，直到鞠躬、斟酒等課程，很是艱苦。

藝伎社會有著非常規範的各種戒律：

行業規定，藝伎在從業期內不得結婚，否則，必須先引退，以保持藝伎「純潔」的形象。正因為藝伎能歌善舞，又恪守貞節，很多達官貴人都對她們愛慕有加。

藝伎雖衰猶存，但風光不再，衰落是趨勢，消亡也只是時間問題。值得注意的是，尚操此業的藝伎卻不失信心。她們覺得，藝伎是京都和日本的「臉面」，應該加以保留。她們甚至周遊各地，藉以提高身價。有的人更明確地說：藝伎是京都的象徵，傳統的古老文化必須加以保護。

如今，那種回眸一笑百媚生的藝伎形象，正在作為日本文化的象徵，成為這個社會追求完美女性的符號。

男性牛郎

日本古代風俗業男性從業者中最典型的三種。

稚兒
稚兒是最大不超過十九歲的美貌少年，打扮化妝成女性的模樣，被訓練學習舞蹈和歌道等女工遊藝，同時也給高級僧人侍寢。據《嵯峨物語》上描寫，有名的源義經在鞍馬寺期間也曾經作過稚兒，而源賴朝也曾給寵愛的稚兒能直授予左近乃將監的官職。

稚兒源義經

說起《嵯峨物語》，同《伊勢物語》、《源氏物語》等男女愛情小說不同，是專門描寫稚兒的男色小說。同一時期還有《上野君消息》、《秋夜長物語》等，都是在宗教的背景下描寫僧侶和稚兒的戀愛故事。

在繪畫藝術上，也有"稚兒草紙"這樣的作品流傳後世。實質上，稚兒文化是平安文明由盛至衰的一個具體象徵。藝術的內涵，社會的風俗，都是男色文化生存發展的豐沃土壤，而宗教的參與，更帶來了神聖化和正義化。這也是武士道精神中為什麼會有很濃厚的男色意識的根源所在。也拜其所賜，使得平安時代貴族流習的男色關係，在戰國時代走進了尋常武士家。

小姓
戰國時代是大戰亂的年代，也是男色大盛行的年代。貴族式的稚兒風也不能符合要求了，戎裝的小姓是那時期的特色。

在源平合戰的那個時代，軍隊里保留了中國軍隊傳來的風俗，在出征時大都帶著隨軍的娼妓，將領身邊也有姬妾服侍。這些女性同時也是戰鬥員，像有名的巴御前和常盤御前，都是武勇不弱於男性的。

但是在這之後，幕府的開設，使武家的風俗行為更加明確規範起來，男尊女卑的思想比起平安時代來強化了許多，在戰場這種神聖的場所，開始排斥女性的參與。在戰爭中，武士極少攜帶女性了，但是隨軍女性的職能還是需要有人來替代的，因此小姓這個職業就這樣形成了。

小姓森蘭丸

小姓大多是十二、三歲到十八歲前後的少年，出身於中低層的武士家庭。雖然尚未剃髮，他們的工作卻比普通的武士繁重的多。在日常，他們要照顧主君每天的生活起居、待客接物、武器的管理、貼身護衛、飯食準備，甚至是編結髮髻這樣的事情。

身兼秘書、警衛、侍者多種工作，起早貪黑，終日無休。在戰場上，他們是近衛的戰士，危機時刻要有替主君死的覺悟。然而，勞苦命的小姓，前途卻是非常光明的。當小姓成為真正武士的時候，因為他們擁有在主君身邊熏染培養出來的能力和經驗，再加上異乎尋常的忠誠心，經常會被委以重任。在戰國時代，由小姓出身的名將決不在少數。　

陰間

江戶時代起，因為歌舞伎大熱，引得許多游女們也開始表演歌舞伎，並自創「游女歌舞伎」，成為女性賣春的溫床，所以政府禁止女性從事歌舞伎。改由讓未行「元服剃髮」成人禮的男性扮演女角。男性反串女角稱為「女形」，這種歌舞伎稱為「若眾歌舞伎」。

負責扮演扮演女角的年輕男性，稱為「陰間」或是「高級色子」。許多「陰間」都有賣春行為。所以後來，這種歌舞伎也被叫停。改由成年男性演繹歌舞伎，並以成年男性的髮型「野郎頭」，命名新的這種歌舞伎——「野郎歌舞伎」。

早乙女太一

各種「高級色子」大多在12歲到19歲。若是25歲之後還在接客，便會被嘲笑為「大釜」。男娼中比較纖細的少年比較受歡迎，若是能出身京都、大阪更好。他們很少攝取會讓自己體味變重的食物，經常注意身體和口腔衛生。成年之後，轉而服侍喪夫的貴婦、貴族家中的女內侍。

好啦，關於風俗業男性從業者谷美就扒到這裡啦，感興趣的童鞋可自行觀看《御法度》等電影哦。

喜歡的話，歡迎大家加微信GOOMAY—WAFU（谷美和風）和我進行日本文化交流，這裡有更多精彩內容哦~

每年4月初第一個星期日，在東京鄰接的川崎市有一個非常盛大並且奇葩的節日，這就是在川崎大師舉行的：男根祭（かなまら祭り）
這個節日可以追溯到17世紀，是為了祭祀一名叫做「鐵男根」的大神，活動的時候，會在神社放出各種不同色彩的陽具讓人膜拜。居民們就相信這個可以讓他們帶來多子多孫，甚至增強性能力，並且轉運。

更多高清無碼美圖歡迎來我的博客圍觀。東京地區最奇葩的祭り

這個粉色的巨型男根就是主角了。

大家抬著這個巨型男根走過川崎大師的表參道進入金山神社。

當然這一條道上有各種小販在賣非常「有意思的東西」。
也有很多外國人參加這個活動，其實是來搞怪的。

騎一下這個男根聽說可以轉運啊，還能增強性能力。你是不是很想試一下？先排個隊吧。
各種搞怪的達人也湊齊了。在日本一到什麼搞怪的節日，就是跟瘋人院一樣，什麼人都能見到。太刺激了。

反正大家玩的非常high。

性道德是為了催生更多人口而產生的
當經濟驅動力是人口數量時,性道德就會出現.性道德的核心是禁慾和專一,也就是打壓為了歡娛而進行的無效性行為.性方面越保守的文明,人口增長率越高.
舉幾個例子:
1.中國第一個進入農業文明,先於鐵器點了水利技能.造成農業大爆炸.農具匱乏,興修水利,土地貧瘠,導致對勞力的饑渴需求.所以中國可能是第一個邁入"全民認真造娃"的文明
2.英國本是島國，本身並不能承載很多人口。但航海技能點出後，殖民地滿倉，迫切需要大量人口。於是維多利亞時代進入禁慾時代，出生率飈升
3.美國也是一個滿地金裝但野怪戰五渣的奇葩副本，有人就有一切，所以美國長久的保持著清教徒性道德，結果就是出生率穩定增長。
4.按說中國很早就進入了耕地危機，怎麼還會堅守多子多福呢？這裡有個量變到質變的影響。因為中國太大了。比如你家住10口人，大家都知道不能再請人進來了。但如果小區里的違章搭建越來越多，誰家人多誰搭得多，你會怎麼做？而且中國的農牧戰爭就是個永不停歇的馬爾薩斯人口絞盤，不斷在各個區域造成人口真空，填補這些空缺的衝動也主要靠禁慾性道德。

日本體量適中，人口很早就鋪滿了，也沒有馬爾薩斯絞盤，海外也沒有殖民地等著開發。所以日本從來沒有出現過對人口增長的需求，所以性道德一直很萌芽。

性道德一旦出現，是非常頑固的，因為它會寄生到各種人生觀法律觀歷史觀上面，就像轉移性惡性癌細胞。

當所有對人口的野望消失後，性道德會慢慢消弭。大家可能留意到高級知識分子的換妻現象。敢玩且玩得high的其實都是生活優渥的高智商人群。代表如李銀河老師。

和日本一樣，沒有產生性道德的往往都是島國：夏威夷，巴布亞紐幾內亞，塔希提等等

推薦一本書——《日本人的色道》http://pan.baidu.com/s/1eQVGZQU，裡面對日本的性風俗有詳細介紹，以及高票答案所提及的雜魚寢什麼的~~，還有性方面的神話歷史段子。
——————————————————————————————————————————來一段個人認為比較高能的。。。

破戒的和尚：又是一個風流的貴族
佛教自5、6世紀傳入日本之後很快被尊為日本的國教，而且直到日本明治維新的毀佛運動之後才讓位於神道教。佛教是主張禁慾的，那麼，禁慾的佛教到底對於日本人、日本性風俗有什麼樣的影響呢？首當其衝的日本佛教徒其表現又是什麼樣的呢？
在日本的色情文學，甚至歷史記載中，最的角色往往是和尚。「日本第一」好色的人，根據日本古代文字的記載，要數奈良時代的道鏡和尚（？—772年）。道鏡出身於河內弓削氏，據說出家為僧以後，刻苦修鍊，竟然練成「日本第一」陽物。道鏡的陽物到底有多大多能？日本文學對此問題展開了激烈的爭論，《日本靈異記》中將它比做「薦槌」，而江戶時代的一首「川柳」（日本短詩的一種）中則傳言道：「道鏡啊，一打坐就露出，三個膝蓋就是說他的陽物有腿那麼粗,有膝蓋那麼大。顯然有些誇張。不過，有日本學者考證，道鏡患有一種在日語中稱為「曾比(ソヒ)」的病，即陰囊腫大，於是乎看起來像是第三條腿。
那道鏡和尚不僅陽物巨大，而且刻苦修行之下性能力和性技巧也是其他日本人無與倫比的，和中國秦朝的「大陰人」嫪毐相比，也是有過之而無不及。而且，道鏡的艷遇與秦之嫪毐、唐之僧懷義差不多。
道鏡和尚因入宮為孝謙女天皇（717—770年）治病而機遇女皇。孝謙女天皇是日本歷史上著名的女強人，先後兩次稱天皇，第二次登基號為「稱德」天皇。女天皇私生活上的遭遇如同秦太后，年屆四十性慾正強的時候卻成了寡婦，但她的作風卻酷似武則天，可以說秦太后和武則天合起來才抵得上一個孝謙女天皇。據說風流孝謙女皇喜歡上了道鏡那偉大的陽物，不知孝謙女皇是否也和秦太后一樣，在聽到了這樣的傳言之後，公開把道鏡請到宮中「內道場」做法事，日夜陪伴自己，並為自己治療身心之病。孝謙所患的病，據日本專家研究，是婦女更年期綜合征，所以表現為煩躁、消沉甚至歇斯底里，正是道鏡讓她迎來人生的第二春，再次享受到性愛的樂趣。因此，孝謙女天皇的行為不像秦太后那樣偷偷摸摸，同樣掌握國家大權的她對待姘頭和唐朝的武則天也大不相同，武則天在事情敗露之後殺了懷義以謝大臣，孝謙卻是袒護道鏡處罰大臣。
巧合的是，道鏡的抱負也和秦之嫪毐差不多。嫪毐以其可以當輪軸來使用的巨大而且堅硬的陽物得到秦寡婦太后的寵幸，不僅「封為長信侯，予之山陽地，令毐居之」，而且「宮室車馬衣服苑囿馳獵恣毐，事無大小皆決於毐。又以河西太原郡更為毐國」。秦太后如此寵幸嫪毐，以至不怕懷孕事敗，並為他生下兩個私生子，甚至與嫪毐商量「王即薨，以子為後」，實際上是唆使嫪毐謀反稱帝，以便公開結為夫妻。嫪毐果然也養了許多食客和刺客，準備強行奪權。而道鏡憑藉他「薦槌」般的大陽物混了個法皇，天皇之位也幾乎唾手可得。
且說道鏡和尚，由於床上手段和法術均稱高超，令孝謙女皇大受感動，不僅隨之出家稱尼，而且對他獎賞不斷。道鏡先是被升任為少僧都，掌管天下諸僧。女皇再次登位為稱德天皇后以道鏡為「大臣禪師」，隨後又以出家的天子不可無出家的大臣為借口，於765年任命道鏡法師為「太政大臣禪師」，766年又賜封「法皇」，稱其居處為「法皇宮」，待遇一同天皇，並設法皇宮職，以其弟子園興為「法臣」，園興弟子基真為「法參議」。也許女皇認為這樣還不夠她表達對和尚盡心侍奉的感激，她甚至要把天皇之位傳給這個情郎。
道鏡精於祥瑞迷信和巫覡惑術，他指使人散布謠言說：「八幡神教言：『令道鏡即皇位，天下太平。』」鍾情於他的稱德天皇信以為真，決定派大臣和氣清麻呂去確認此事，因此，「天皇召清麻呂於床下，敕曰：『昨夜夢八幡神使來云：大神為令奏事，請尼法均，宜汝清麻呂代往聽彼神命。』」於是，道鏡在清麻呂臨行前密語他：「大神所以請使者，蓋為告我即位之事，回重募以官爵可惜和氣清麻呂回來之後卻說：「大神托宣曰：我國家開闢以來，君臣定矣，以臣為君，未之有也。天之日嗣必立皇緒，無道之人，宜早掃除否則，道鏡便可從此當上天皇，而斷了日本所謂「萬世一系」的皇統。
不過，相比之下，道鏡的結局要比秦人嫪毐和唐僧懷義等人好許多。嫪毐雖然快樂一時，但失敗之後死無葬身之地。道鏡不過在稱德女天皇死後，被即位的光仁天皇降旨：「道鏡法師，竊挾舔粳之心，為日久矣，陵土未乾，奸謀發覺，是則神祇所護，社稷攸祐，今顧先聖厚恩，不得依法入刑，故任造下野國藥師寺別當發遣「別當」即寺院的住持，這不過是降級處分而已，而下野國藥師寺是當時的一所大寺院，所謂的「天下三大戒壇」之一，此舉足見日本天皇對於皇室內外通姦採取的是寬容的態度，同時也說明當時的日本人對於亂搞男女關係看得非常的淡。
除了道鏡之外，從中國留學歸去的法相宗高僧玄昉（？—746年）據說也是一個淫僧，也經常出入宮禁，和皇后光明子的關係曖昧，據說還強姦過封疆大臣太宰府少貳藤原廣嗣的妻子。因為奈良時代的僧侶最熟悉唐朝的情況，精通唐朝的典章制度，最富有新知識乃至旁門左道，所以受到朝廷的倚重，以致插手政治，玄昉僧正（高級的僧階）和道鏡法皇是其代表。當時，寺院的和尚們普遍享有特權，有些強姦之類的跋扈之舉是在所難免的，例如《日本靈異記》下卷記載說：
丹治比經師者，河內國丹治北郡人，姓丹治比，故以為字。其郡部內有一道場，號曰野中堂，有一個發願人在寶龜二年（771年）辛亥夏六月，請該經師在其堂中奉寫《法花經》，有眾多女客會集參拜，經師於是凈水注入硯中磨墨寫經，到未申之間，突然烏雲密布大雨傾盆，眾人為避雨而入堂中。由於堂內狹小，經師不得不和眾女擠在一處，這時經師突然淫心炙發，踞身於一姑娘背後，撩起她的衣裳，樹起自己的**就往前面朱門中直捅。最後攜手俱死。
這是些大膽和尚之所為，至於膽小而貪慾的和尚往往通過自慰來發泄，例如《日本靈異記》中卷有這樣的記載：
和泉國泉郡血亭山寺中，有一吉祥天女的攝像，聖武天皇御世（724—749年），信濃國有一優婆塞，往來於其山寺，看到了天女的畫像之後，頓生愛欲之心，繫心戀之，每六時發願：願菩薩賜我天女這樣姣好的女子給我！有一天，該優婆塞夢見和像中的天女交配，等到天明看到天女像，果然看到天女像裙腰之處染有許多不凈之物。於是行者慚愧地說：「我只是希望有一個和天女一樣漂亮的女人，為何天女親自和我**這樣的醜事他自然不敢和他人說，但弟子偷聽到了。後來他的弟子因為對老師無禮，被老師逐出山門，被趕出之後，弟子便向鄉里的人們說出了師傅的醜事。里人聞之，紛紛到寺里詢問虛實，並觀看該畫像，果然**染穢，優婆塞一看遮掩不了，於是說出了這樣的原委。
此優婆塞之言，顯然是編造的,畫像上的**多半是他面對天女像某部位自慰**所致。
回頭再說道鏡的陽物，以上的記載和傳聞，對於道鏡陽物之大雖然可能有一些誇張，但想必也不小。道鏡是否擁有大陽物？當時的日本正史中沒有詳細而明確的記載，《日本靈異記》下卷中僅有「弓削氏僧道鏡法師，與皇后同枕交通，天下政相攝，治天下」數語。只有一首和歌模擬女皇的口氣唱道：
大小兩個法師呀，一同來侵犯，脫下了裙著出來了呀，
那腰帶之下，懸垂著的碩大的薦槌，
那個薦槌發起威風來呀，時時讓我忍不住說心肝。
這首歌也許是女皇體驗高潮之後，在高興之餘情不自禁唱出來的，後來流傳到了民間。另有一首和歌嘆道：
洒家那耀眼的黑黑的大棒槌呀，曾經吊在那兩股之間，
找不到歸宿，直到如今他才真正成為一個男子漢。
這首歌大概是道鏡本人和女天皇**時的即興之作，或者是別人模仿他的口氣撰寫的。兩詩一唱一和，其樂融融。其他有關詳細記載是後人對道鏡為何一夜之間發跡這一疑問的解釋和演繹，有必要提醒讀者諸君存疑。
但可以肯定的是，在當時的日本佛教界，的確是有淫亂的可能，因為當時的日本雖然引進了中國的佛教，卻沒有引進律宗，因此戒律混亂。也正是鑒於日本僧尼沒有戒律，於是日本朝廷命令遣唐使聘請唐朝高僧到日本傳律，等到唐朝鑒真和尚（688—763年）於753年東渡，並於754年在日本創建第一個戒壇授戒之後，僧侶淫亂的情況才慢慢有所改變。

在日本，貴族有貴族的風流，武士有武士的風流，而僧人也自有一番風流。日本民族善於吸收外國文化，更善於取捨，對於佛教也是趨利避害。日本人既要享受做和尚的好處，也要保存人慾，一個民族的禁慾文化主要來自其民族的原始宗教、民族的傳統道德，在日本既找不到禁慾的民族宗教，也沒有形成禁慾的道德傳統，因此，日本儘管引進了印度和中國主張禁慾的佛教，但他們在守色戒方面並不能堅持很久。

自聖德太子公元600年遣使來中國求法，直接從中國輸入佛教之後，日本的貴族官僚紛紛建寺出家，於是官場的污穢進入了這本來應該清靜的世界，有時候佛教竟成為統治人們、迷醉和欺騙人們的精神鴉片，寺院成為政治鬥爭的避難所。道鏡事件之後，日本朝廷為了擺脫寺院和僧侶對政治的控制，一邊遷都平安，一邊整頓佛教，解除了山林修行之禁，日本的山嶽佛教因此發展起來。新興真言宗的空海和尚（774—835年）曾嚴格要求他的弟子隱身山林，嚴禁門下的和尚接觸女性，更嚴禁女人上山入寺。但此時，酒色財氣早已熏染了日本的佛教，而且禁慾畢竟不適應日本開放的民族性，所以持戒難以持久。日本人吸收外來文化儘管一開始是不假思索地全盤吸收，但經過一段時間後，他們就要加以選擇甚至改造了，讓它日本化，符合日本人的人性。佛教的色戒是與日本人的民族性根本衝突的，到平安時代中後期，以天台宗延厲寺為中心的日本佛教各宗派寺院再次控制政治、影響政權，寺院不僅擁有享有巨大特權的「不輸不入權莊園」，而且豢養了大量的僧兵，這些人名為和尚，實乃光頭武士，其跋扈連朝廷的武裝力量也沒奈何，談何守色戒、不近女人？

佛教密宗是縱慾的，因為它吸收了印度教性力派的「大樂」思想和實踐，密教的流行使佛教從禁慾走向縱慾。空海的真言密教雖在日本大行其道，但其後來流行的原因可能與祖師的初衷相左。佛教是禁止弟子娶妻生子的，談論這樣的問題至少說明持戒不堅，但當時日本的僧人、尼姑談婚論嫁、議論風流瀟洒的比比皆是，比如日本中世著名的隨筆作家吉田兼好，本來是一個和尚的他卻在隨筆集《徒然草》一書中總操心這樣的問題：

不用說，埋頭家務治家有方的女子，實在不值一提。生了孩子，一心珍愛孩子，令人厭煩。男人死後，女的入庵為尼老氣橫秋的樣子，即使是男人死後也令人掃興。

不管是怎樣的女子，朝夕相處相見，就沒了吸引力，也就厭煩起來。作為女的來說，被丈夫討厭，又不能離去，會處於懸在半空的境地吧。因此，住在另外的地方，男的時常去女人的住所宿夜，即使是經年累月依然是斷不了的情侶吧。男人突然來訪宿夜什麼的，女人一定感到新鮮吧。

吉田兼好是一個天生的和尚，據說他8歲的時候就曾向父親請教「佛為何物」。雖然他有如此早的覺悟，卻在31歲的時候才出家，大概是在體驗了婚姻生活之後才這樣做的，不然他何以喜歡思考那樣的問題。

雖然10世紀末的高僧源信（942—1017年）極力向日本人宣揚無性慾要求的凈土世界，講了許多犯淫戒受處罰的駭人聽聞的故事，並記錄在他的《往生要集》中，本想藉此規範越來越不守色戒、越來越墮落的日本僧人，結果又如何呢？那些被邀請到宮廷講經的高僧或被請做貴族家裡的護持僧們，總是愛利用一些講經的機會向宮女或貴族女性調情。

後來源空（1133—1212年）等和尚雖然在源信的理論基礎上創立了日本的凈土宗，確立了新的戒條，可源空的弟子卻仍有不少人犯淫戒，其中影響很大的是住蓮、安樂兩弟子和宮廷的宮女私通之事。他們犯戒之事在《寓管抄》一書中有記載。

住蓮與安樂這兩個和尚每當按照中國凈土宗高僧善導流傳的法儀修「六時禮讚」時，總是伴之以哀婉動聽的曲調來念佛、唱誦，他們那充滿磁性的聲音不僅讓寂寞的深宮曠女們著迷，也因此受到尼僧們的皈依。最後連宮妃白拍子龜菊，即當時被稱為「院小御所女房」的女官，或稱為「伊賀局」的那個女人，以及「仁和寺御室」的御母，即道助法親王的母親，後鳥羽上皇的妃子，被稱為「坊門局」的貴婦人，都與他們有秘密往來。住蓮與安樂甚至外出夜宿不歸，無疑是去走訪女人了。《皇帝紀抄》中記載說，源空的弟子「密通貴賤並人妻、可然之人女」。當時日本皇子出家即稱法親王，他們竟然偷情到天皇的頭上，朝廷再也無法容忍了，終於在建永二年（1207年）二月下令，禁止專修念佛，並命令把住蓮、安樂二人處以死刑，把他們的師傅源空流放到土佐國（今高知縣），並令其還俗。

源空後來被朝廷赦免，死後隨著凈土宗在日本的盛行，他被奉為教祖。新興的凈土宗教主源空的主張不同於平安初期真言宗的教主空海、天台宗的教祖最澄，後兩人都禁止女人進入他們所特別劃定的界線之內，源空的凈土教義不排斥女人，他與弟子在傳教中也積極吸收女子入伙，甚至鼓動一些宮女妃子跟他們出家入教。源空在流放土佐的途中都還不忘向游女（妓女）說教，勸她們出家。

12、13世紀的貴族女人是很容易被高僧引誘的，就是在11世紀時也是如此。像日本歷史上著名的才女清少納言、紫式部那樣的女人，一旦選進宮中就被剝奪了與其他男人相見的自由，她們經常能見到的只有被請進宮中誦經作法的僧人或下級的侍從。所以在她們的眼中，這些光頭和尚都是高貴、優美、頗有風度的，她們的日記中有許多對高僧身姿的讚美。

平安後期以來，一些日本僧人蓄有妻室已經是公開的秘密。凈土真宗的創始人親鸞（1173—1262年）就蓄有妻室。親鸞9歲投天台宗出家，在日本天台宗的本山比叡山修學達20年，思考如何達到解脫的方法，到建仁元年（1201年）終於下山找了一個女人做妻子，體驗解脫之道。而親鸞最出名的一個妻子竟然是日本佛教史上著名的惠信尼，惠信尼本是日本越後國豪族三善為教（屬地方上的武士）之女，親鸞流放到越後之後大概是借傳教之名「走訪」了她，於是正式結婚。親鸞可能還不止有一個妻子，在日本佛學界至今還有二人說乃至三人說的爭論。親鸞和尚和惠信尼等一共生了6個小和尚和小尼姑，全家在日本關東各地傳教，他們的子女後來大多成為一寺的住持或一派的長老，其中最有名的數小女兒覺信尼。

覺信尼自關東回京都之後，曾侍奉當時的太政大臣久我通光，擔任他的女房（女官的名稱），稱「兵衛督局」，後來與親鸞的從兄日野信綱之子日野廣綱結婚，生下了光壽（出家後稱覺惠）和女兒光玉。廣綱死後她又嫁給了小野宮禪念，生了維善。親鸞的子孫也都像他們的父母一樣結婚生子，成為日本有名的和尚世家。由覺信尼掌管的東山大谷親鸞廟堂到覺惠的長子覺如手上改為本願寺，此後又經過一代一代的血統相承，逐漸發展為日本真宗內勢力最大的本願寺教團。其實與親鸞大約同時代的天台宗僧人俊寬、澄憲，真言宗的良快、法印，報恩寺的道琳，凈土宗源空門下的聖覺、隆寬等名僧都有妻子，但「這並沒有妨礙他們受到朝廷和幕府的尊敬」。

時至今日，日本的和尚怕沒有不娶妻生子的了，我在日本留學的那個佛教大學，許多教授都是和尚，大都生兒養女，他們或者是大寺院的理事，或者自家經營小寺院。該校一些學生家裡經營一個寺院，畢業就回去繼承家業，當和尚做住持，不用找工作。

除了娶妻之外，在日本封建時代的和尚們還經常包養情婦。井原西鶴在《好色一代女》一書中就說，江戶時代的「寺院香火很盛，有的寺院卻藏污納垢，養著供和尚玩弄的化裝成小童的姑娘，而且概不避人耳目」。該書的主人公好色一代女，一次化裝成一個流浪武士通過一個幫閑的介紹拜訪一個寺院的住持，認識之後便一起大吃大喝，此時「從廚房裡飄來的葷腥味一直不斷」。飯後，好色女與好色的和尚便商量妥貼，「每一晚上的過夜錢是兩步金子」（步是當時的一種計量單位）。好色一代女按照這個價碼，轉遍了各山各宗派的廟宇，最後發現，「沒有一處寺院不歸於女色之道這一宗一派，沒有哪個寺院的和尚沒有破色戒」。雖然井原西鶴的記錄未免誇張，卻也說明了一些事實，因為該書基本上是有原型的。後來，一個寺院的住持對好色一代女特別痴心，為了省去重新找女人的麻煩，於是和她「商定三年的合同，合同期內給三貫銀子」，好色女就這樣成了這個寺院住持的姘頭。好色女還發現，寺院的香火越盛，進的錢越多，和尚們的行為就越放縱。當時的和尚們白天僧衣僧袍的倒也一本正經，但是一到了晚上就換上短外衣，打扮成醫生模樣去逛妓院。有的雖未去逛妓院，也是因為在自己的寺院里修造了藏納女人的地方，比如在自己的寢室一角挖一個深洞，安一個從外面看不見的細長窗戶以便透光，頂板上培土偽裝，牆壁建有一尺多厚，免得泄露說話的聲音。女人白天就被關在這裡面，晚上才到和尚的寢室里去。

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看的bl漫畫都是日本產的

早前蒼老師的一條推特像是在與一個年代告別，並表示「不拍告別作」。

「女優界」一代教主蒼井空的隱退像一顆流星隕落一般，彷彿聽到了一波宅男的心破碎的聲音。

逝去的不僅僅是那一段躲在被窩裡「學習姿勢」的懵懂歲月，更象徵著新的一代人性意識的萌芽。

我們不妨透過蒼老師此次隱退對領先世界的日本紅塵娛樂產業來一次淺解讀。

1、紅塵娛樂產業大國——日本

在日本，AV是一種產業，日本AV行業及其相關行業的產值能佔到日本GDP的5%，應該說超過任何一家日本引以為傲大型跨國企業的產值，與遊戲，家電等行業一同成為了主宰全球的產業，霸主地位難以撼動。

日本之所以AV行業可以這麼發達，一是政府未禁止過，使得日本很早就開始有大量的公司和製片商投身於這一領域，經過幾十年的發展和黑幫的助力，不少大公司形成了寡頭壟斷的規模效應；

第二是日本人開放的觀念，首先大部分父母並不會管束自己的子女進入這一行業發展，有個叫西野翔的女優，父親是大學教授，母親是鋼琴家，可以說是書香門第，地位顯赫，這樣的情況在其他國家難以想像，但在日本就有很多出身這樣家庭的人都踴躍投入這個行業；

其次av公司的挑選非常嚴格，女優一個青春飯職業，一般職業壽命是18-25歲，過了25歲女優的支持率會明顯下降。很多女優在AV界混了幾年後一般都能進入演繹圈或嫁人，所以日本每年到了暑期，也就是高中生，大學生畢業的時候，就會迎來AV公司面試新演員的高峰期。

2、日本人對紅塵文化的獨特理解

日本性文化從遠古時期就有了，日本創世神話認為日本人都是天神亂倫後的產物。

其中日本的宗教-神道認為創始之初，世界上只有Izanagi神和Tzanamj神，而Izanagi神站在天空的浮橋上用矛攪拌大海，當矛從海里拿出時候，矛尖上的海水滴了下來形成第一個島嶼，這就是日本先人居住的地方。Izanagi神和Tzanamj神繞著天柱轉了一圈，便生下了日本祖先。

日本創世神話在日本人心中，已經把性與矛、天柱分不開，所以一直到現在日本仍然保留著這種習俗，常常把橋的頂柱稱為「男柱」，而且日本人是把「性」和「愛」分開來看的。

從遠古時期進入中古時期，日本人對生殖器更是進入到了瘋狂的崇拜，製作各種生殖器藝術品，「生殖器」作為保護神屹立在大街上被人們參觀和膜拜。

那時在日本人眼裡，女子的名譽與性是沒有關聯的。《源氏物語》是日本文學體載，被譽為日本版紅樓夢，其中揭示了父系社會下，女性成了貴族男人的政治、性交工具。可見，在外人看來日本的變態「性文化」是深入骨髓的。

在江戶時代當時人們的主觀思想是「男人出去玩樂是沒辦法事情」、與其跟一個沒有經驗女人做還不如跟游女玩樂，經常跟沒有經驗的女人做當時有個辭彙叫做「ぼろっ買い」（撿便宜）經常會被人歧視，以現在的眼光來看當時這一觀點在「談性色變」的中國很難讓人接受，但這也側面反應了男權社會特色之一。

江戶時代的著名小說家井原西鶴在他的《好色一代男》中亦對大原的雜魚寢有所描寫，廣為時人流傳：

「從位於寂光院的朦朦朧朧的清水河邊，沿著山後的小路，撥開小松樹，他們來到了大原村。夜色漆黑，但仔細觀察，就可以發現天真無邪美麗的少女四處逃跑的身影。還有即使被抓住了手仍然在表示拒絕的女人，也有的女人在主動引誘男人，還可以見到一男一女在卿卿我我地交談著，更有恣意妄為的是兩個男人正在爭奪一個女人。有的男人抓住了年過七旬的的老嫗而大吃一驚，還有的男人竟然克制了祖母，也有的男人故意找主人老婆的麻煩。最後，人們放蕩無際地鬧作一團，有哭的，有笑的……這充滿歡樂的場面，真是眼見為實。」

至今，在日本的川崎市還有一個聞名於世的節日「生育節」，白話是性文化節。這一節日經常引來外國遊客參觀，這一天日本當地人認為供奉這一圖騰可以保佑自己的生育能力，祈求多子多福。一年一度的神道生育節反映了日本人對男性生殖器的崇拜，並視為圖騰。

3、理性看待原始衝動

「飲食男女，食色性也。」性在古日本最初是美好而神聖的事物，古人亦對性自由多加謳歌。

《詩經》作為中國古代文學的發源，同時也成為了中國古代性文學的最早發源。

《鄭風·女曰雞鳴》：

女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。

弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。

出自《醒世恆言》的《高涼村婦盼郎歸情歌》中的「一雙玉臂千人枕，半點朱唇萬人嘗」也隱約在描寫畫面感。

但一直受儒家傳統文化「綱常禮教」的影響，中國對待性的態度逐漸變成了「談性色變」，隨著互聯網時代的到來，性觀念的開放，「網生一代」通過更多的渠道直接或間接了解性及其原委，或許這一代人將來能用更平靜、從容、理性的態度來看待人類這一原始的本能衝動。

直面你的慾望。

不同於其他文明，日本的道德準則對感官享樂十分寬容，日本人不譴責滿足私慾，他們認為肉體的享樂是件好事，甚至是值得培養的。

很贊同 @林作成的答案。
日本的風俗行業的起源，很出人意料的地方就是它和一個職業有關。

那就是巫女！（我確定不是污女）提到日本巫女很多人想到的可能是犬夜叉里的桔梗吧。現代日本有種說法是巫女是很年輕的職業，一般只能做到結婚之前甚至是保持處女身的狀態工作，古代的日本巫女，據說是露乳露私處的狀態下，一邊歌唱一邊跳舞。而且，她們還接待男性和他們發生性關係。據說古代的日本，男性可以通過和巫女交合接收來自神的旨意。因為，巫女一直肩負著傳代神的意圖的職責。
關於象徵巫女工作的神話可以在日本最早的歷史書《古事記》中找到相關記載，具體章節是《天之岩戶》。

古事記就不展開了，簡單地說，巫女在桶上全裸的跳舞，成為了日本最早的舞蹈，被稱為日本舞蹈藝術方面的起源。

進入了奈良時代，巫女更加具備風俗娘的特點了。在地方巡迴（喂）向有權勢的人或者旅人提供賣春的服務。這樣的巫女在當時也被稱作旅行女婦。說白了，就是日本的站街女，最早是在奈良時代開始的！

我記得噹噹網上有一本講日本性文化的電子書還是免費的，好像叫《日本人的色道》，看了這書徹底的改變了我的三觀，頓時覺得日本是個偉大的名族，這本書真的很毀三觀想看的提前做好準備

日本是個很開放的國家