《西遊記》里的故事是吳承恩想出來的嗎？如果不是，那又是怎麼來的？

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幾個來源吧，其實中國古代四大名著，除了《紅樓夢》是曹雪芹原創的外，其他三部更類似於整理和演繹所得。

1，自然是玄奘法師《大唐高僧西域記》，這位整個故事的主線，《西遊記》的整個概念，背景取景，大致路線，都是從這本書里借鑒而來。

2，悟空法師西行，沒錯，歷史上確實有一個悟空法師，參見唐代圓照法師的《悟空入竺記》，悟空法師名奉朝，是鮮卑人，以鮮卑在唐代所居的位置，也可以大概知道為什麼孫悟空居東勝傲來神州花果山了。

3，佛教經典《本生經》中的各種傳說記載，以及民間傳說故事，因為《西遊記》雜糅了佛教和道教兩個神話體系，所以這方面來源很雜，但是大部分都能在《太平廣記》里查到來源。

4，唐代後期有《大唐慈恩寺三藏法師傳》，已經開始帶有神化色彩。古代說書「話本「中，有《大唐三藏取經詩話》，宋元時已經流行，故事的大致脈絡成型。雜劇也有《西遊記》一本主要人物都已經出場，其作者楊景賢據傳是明末清初人。

5，其實《西遊記》的作者是吳承恩，這個是清中期紀昀紀曉嵐考證出來的，在清代許多《西遊記》刻本中，作者被認為是長春真人丘處機

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題外話，都說《西遊記》在明朝是禁書，但是我查過明朝禁書的相關材料、明代律例、各代實錄，禁書之內容不少見，但是確實沒有找到《西遊記》這本被禁。

相反，《西遊記》的出現，其實是受明太祖朱元璋「三教合一」之號召而應時之做，其本身也體現了「三教合一」之思想，我記得以前知乎有個關於西遊記的答案，裡面講到「化胡為佛」的典故，有興趣的可以查一查。

鑒於此和本身故事的精彩，《西遊記》在明朝時候影響頗大，我查各地刻書記錄，《西遊記》的刊刻次數和刊刻量都是很可觀的，明清禁書執行之嚴，斷不會出現這種狀況。

給樓上答案補充一點，孫悟空的形象有《佛說師子月佛本生經》中「狂愚無智如痴獼猴」「聞法成佛」、《羅摩衍那》哈努曼影子之外，具體的故事情節尚有取《賢愚經》成「大鬧天宮」，取《羅摩衍那》無憂園成「七十二變」。

虛雲老和尚：論《西遊記》

　　世上流傳的《西遊記》、《目蓮傳》，都是清濁不分，是非顛倒，真的成假，假的成真。《目蓮傳》說目蓮尊者，又扯到《地藏經》去，把地藏變成目蓮，等等，都是胡說。

　　玄奘法師有《大唐西域記》，內容所說都是真實話；惟世間流傳的小說《西遊記》，說的全是鬼話。這部書的來由是這樣的：北京白雲寺白雲和尚講《道德經》，很多道士聽了都做了和尚，長春觀的道士就不願意了。以後打官司，結果長春觀改為長春寺，白雲寺改為白雲觀，道士做一部《西遊記》小說罵佛教。看《西遊記》的人要從這觀點出發，就處處都看出他的真相，最厲害的是唐僧取經回到流沙河，全部佛經都沒有了，只留得南無阿彌陀佛六個字，這就把玄奘法師所翻譯出來的佛經全部抹煞了。

　　世人相信這部假的《西遊記》，而把真的《西域記》埋沒了。針對《西遊記》而作的一部《封神榜》，是和尚罵道士的。從這觀點看他，就看出處處都是罵道士的。比如說道士修仙必有劫數，要挨刀刃。看這兩部小說，如果不明白是佛道相罵的關係，便會認假為真。所以看書要明是非，辨邪正！」

　　再如，玄奘一行到西天取經，迦葉尊者和阿難尊者向玄奘索要錢財，完全是諷刺佛家。佛教載迦葉和阿難兩位尊者是佛陀的兩位重要弟子，迦葉是頭陀第一，阿難是多聞第一。兩位都是聖人。迦葉當時已證阿羅漢果位，阿難在佛涅槃前證三果。兩位豈能貪財。（作者：虛雲法師）

回答：《西遊》是本修道書，對丹道感興趣的人一眼就能看出來。標題，詩句，雙關語，人物命名等等都是佛、道用語，故事情節也暗含修行內景，基本上就是煉丹指南。
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先說說西遊記創作的宗教背景。自漢末佛教東傳，佛道就開始相愛相殺了。在魏晉南北朝那會兒，大乘、小乘佛教同時傳入東土，借著道家學術思想的便利各有發展；道教迫於佛教壓力新創而成，周易、老莊思想、煉丹方術、鬼神符籙等得到融合，並開始借鑒佛教的部分思想和組織方式。

唐朝帝王以老子後裔自居，奉道教為「本朝家教」，地位在儒、佛之上。佛教方面，有玄奘西行取法，有周武崇佛，也有會昌法難。佛、道間既排斥又融合，禪宗的出現，則是儒、釋、道三教融合最美的花火，「明心見性」從此成為哲學總綱。

北宋「內丹」派張伯端借鑒禪宗，寫出《悟真篇》，大行於世，後人奉其為金丹派「南宗」鼻祖。宋末王重陽在北方組建全真教，亦提倡三教歸一、性命雙修，是為「北宗」。宋金時期，長期佔據道教主流的符籙派逐漸衰微，被內丹派所取代。

這裡再啰嗦一下道教丹派的相關知識。自古以來，中國人就有長生不老、白日飛仙之夢，而實現長生最簡便的手段就是吃丹藥。丹藥由金、銀、鉛、汞等重金屬及其化合物，配上玉石、硝酸、膽礬等在爐子中燒煉而成。此法起於春秋戰國時期，歷代都有帝王為追求長生夢鍾情於此。

「內丹」之名是相比於由自然之物煉製的「外丹」而來。人體為熔爐，精、氣、神為原料，運用引導、吐納、行房、辟穀、守一等手段練就體內金丹，成返老還童、白日飛仙之功。在唐末五代以前，並沒有內外丹的區別。鍾離全（漢鍾離）、呂純陽（呂洞賓）將自黃老以來的各類修仙道術進行整理，借用當時流行的外丹術語，創建了一套有序可循的修仙體系，被後世所有內丹派視為開山祖師。內丹派吸收佛家心性學說，同時結合本土特有的修仙道術，提出「性命雙修」理論，鼎盛於宋元時期。

及至明代，三教合流愈發明顯，亦各自步入衰微階段。《西遊》一書當於此時出自某丹道大家之手。（未完待續）