請詳細介紹一下 五音姓利?

學建築史的時候遇到的，唐宋時候流行的一種風水術，誰能解釋一下是怎麼操作歸類姓氏的呢

2014-04-01更新：
今天用做論文的態度，找了能找到的所有相關論述，在此更新。我的想法有所汰斥，也有所保留。（另外，題主最初問五音怎麼分，我後面也補充了另一種說法，雖然也很扯。）
汰斥的是認定宋陵根本不會理會「五音姓利」的想當然；保留的，還是在於「東南穹而西北垂」與「五音姓利」，究竟是前者出自對後者的有意遵循，還是前者作為既成事實之後，附會的後者？
先梳理當代學者認定宋陵受「五音姓利」影響的邏輯：
（1）白沙宋墓（1099年、趙姓）中，父子墳墓的排布軸向，是合於「五音姓利」里趙姓的做法。
（2）宋陵中亦然。
（3）得證：宋陵是受了「五音姓利」的影響的。
（4）再用
「五音姓利」來解釋宋陵的地勢走向「東南穹而西北垂」。
（5）旁證1：仁宗朝編定官方葬書《地理新書》（1057年），對「五音姓利」有明確論述。
（6）旁證2：南宋趙彥衛《雲麓漫鈔》（1206年），描述宋陵地貌，「東南穹而西北垂」原始出處。

由以上鏈條可知，認為附會的猜想，還是有很大可能的。（注意年份）
因為趙匡胤改葬其父，營建永安陵，是在乾德二年（964年）。
當時卜地，最原始的記載，也是在事後多年，並且只是說「吉」，並未言及五音姓利。
也就是趙匡胤是否屬意「五音姓利」，並無明證。
未見有趙匡胤本人對自己陵址選擇的記載。
趙匡胤之父的陵選在陵區的最東南，然後趙匡胤之陵能且只能落在其西北，很可能並非有意遵循五音姓利。
但父子軸向已成，後人只能遵之。然後在仁宗朝，成為定製。
為何仁宗朝確認一遍「五音姓利」，而非像唐太宗一樣駁斥，大概值得尋思。

我覺得，除非找到五代十國帝陵應用「五音姓利」決其地勢的實例、找到趙匡胤為其父陵遷址卜地時明言選地勢憑「五音姓利」的原文（而非後人追認），不然，我的疑問還是倒不了的。

另外，在搜尋中，亦見出學者們有時，做結論也是相當想當然的。譬如說「北宋國力積弱，反映在帝陵上，也比唐陵規模小很多」，—— 國力與陵墓大小有必然關係嗎？何況下意識的把國力等同於軍事，卻忘了北宋在經濟上的國力。何況北宋的禁軍有多少，想好好修個陵會很難么。晚清的國力很強么？慈禧的陵不是一樣的牛氣。——當然了，我這只是調戲。晚清看似窮敝，其實跨入近代國家的它的財政，怎麼也會比沒有近代財政意識的農業帝國，要轉得開。

以下是」五音姓利」當年流行在民間的一點旁證：

「五音姓利」，最早可見漢代的「五音圖宅」，當時就已流行到王充要在《論衡》中辟其謬。但這是陽宅。用在陰宅中，並且轉化成「五音姓利」且流行開來，是在隋唐。《隋書 經籍志》已經收有相關書目，到唐，呂才受唐太宗委託，將當世自古所傳的、「多謬偽淺惡，世益拘畏」的陰陽書，刊正削存，成百餘卷。其中就有對「五音姓利」的抨擊。因為字音可謂因俗而成，相當隨機，與《白虎通》所述姓氏出處成因。沒有對應關係。若說陰宅怎樣收益，也該是和姓氏所屬的facts對應，而非向著音調靠這麼random。

然後是昨天的回答版本：

謝邀。經過一番奮戰，初步有了答案。但太長，太煩。風水，是樸素的環境營居經驗的名教版，太煩。而宋陵應用「五音姓利」說，故意整得所謂「東南高西北低」，在我看來，是另有內幕。答案簡寫版：
趙匡胤暴死，匆匆落葬，就近靠近其父陵，那裡本來南高北低；於是附會「五音姓利」。但即便「五音姓利」，趙氏也是東高西低為上，但實際地形是南高北低。所以進一步敷衍成「東南高西北低」。「五音姓利」至多是民間當時流行的說法，且五代帝陵並沒有應用的實例。無非趙光義匆匆葬他哥哥，為掩人耳目，乾脆把這結果制度化，給了後人「宋陵選址很有講究」的假象，包括建築史家也被蒙蔽。

以下是原文，包括對題主「怎麼操作歸類姓氏」之問的回答。
謝邀，抱歉沒見過專門論述，先找如下：

　唐宋時期，風水之說盛行「五音姓利」說。國姓趙所屬為「角」音，必須「東南地穹、西北地垂」，按照這種說法，要求趙姓墓區南高北低。於是宋陵一反中國古代建築常例——置主體建築於較高位置——使陵區地面由入口至陵台逐段下降，陵台處於最低位置。諸陵的朝向都向南而微有偏度，以嵩山少室山為屏障，其前的兩個次峰為門闋。

——這裡先答個疑，為什麼從入口往陵台，越走越低：很簡單，入口只能設在南邊，哪怕這裡地勢更高。因為帝陵自然要坐北朝南，你朝拜帝陵，肯定從南入。
（1）關於「五音姓利」：

五音姓利，就是把人的姓氏分成宮、商、角（jué）、徵（zhǐ）、羽五音，再將五音分別與陰陽五行中的土、金、木、火、水對應，這樣即可在地理上找到與其姓氏相應的最佳埋葬方位與時日。

（2）五音如何區分：

五音出 《靈樞·邪客》
。指宮、商、角jué、徵zhǐ、羽五音。古人把五音與五臟相配：脾應宮，其聲漫而緩；肺應商，其聲促以清；肝應角，其聲呼以長；心應徵，其聲雄以明；腎應羽，其聲沉以細，此為五臟正音。相傳是由中國最早的樂器「塤」的五種發音而得名。相當於現在的12356do、re、mi、sol、la。

04-01補充：另查更早的「五音圖宅」說法，五姓分類，並非依其音調，而是發聲偏重於唇、齒，還是舌。但這也存疑。（對其操作性存疑，因為哪個音沒有舌、齒或唇？又是強作解人的那種分類。無聊。）
（3）「趙」屬何音：

趙姓屬於角音，對應「五行」中的木，木生東方，陽氣在東（開封），趙家皇帝必須在西方安葬，且陵地需要東高西下，所謂「東高西下為之角地……南高北下為之徵地，角姓亦可居之」……

我說過，面對歷史，我們要做的不是報案，而是偵探。但偵探需要的是故事本身，所以繼續搜尋：

976年，宋太祖到洛陽視察，在返回開封的時候，途經鞏縣親自拜祭永安陵。宋太祖登上陵園的西南角樓遙望遠方，遠處翠翠青山，近處悠悠流水，不禁發思古之幽情，於是挽弓射箭，一支響箭朝西北方向射去，直至400米處才落下，宋太祖感嘆地說：「人生如白駒過隙，忽然而已，終要有歸宿之地，響箭落地之處，就是我的萬年之地啊！」同年10月20日，宋太祖與世長辭。不久，葬於此地，名為永昌陵。

——但這段故事，要存疑。
（5）永安陵的來歷：

《宋會要》云：「宣祖昭武睿聖皇帝，諱弘殷，翼祖子，母曰簡穆皇后劉氏。仕周為龍捷左廂都指揮使，岳州防禦使。顯德三年七月二十六日崩，贈武德軍節度使。建隆元年三月追尊為昭武皇帝，廟號宣祖。陵曰安陵（在開封府開封縣。令奉先資福禪院，即其地。乾德二年改卜於河南府鞏縣；景德四年析偃師、緱氏、登封縣地置縣，曰永安，以奉陵寢）。」

（6）改卜在鞏縣的內幕：

《宋史 宋太祖本紀》只一句：辛未，卜安陵於鞏縣。

（7）太祖有沒有自己射箭選址：

《太祖本紀》有關那一年行程，只此一句：丙子，幸西京。己卯，次鞏縣，拜安陵，號慟隕絕者久之。

下面開始偵探工作：
（1）由於趙匡胤生前未曾選址營陵，又是暴死，所以可以推斷：他的陵墓選址，乃是匆匆而為，就近靠其父陵。
（2）其父陵由開封遷葬鞏縣，並非有意選擇帝陵。因為「生在蘇杭，葬在北邙」，是宋以前很早就有的民間共識。——晉 陶潛 《擬古》詩之四：「一旦百歲後，相與還北邙。」
唐 歐陽詹 《觀送葬》詩：「何事悲酸淚滿巾，浮生共是北邙塵。」
（3）為什麼說把父陵遷葬鞏縣，並不意味著他的帝陵就選在同一地方？—— 很簡單，漢、唐的帝陵，都是彼此獨立，而非共處一區。
（4）繼續聯想宋陵的定製，必定始於趙匡胤之後的趙光義，他規定了什麼？生前不得營陵、7月之內必須安葬、必須葬於同區。其實就是通過將匆匆落葬趙匡胤的過程典範化、制度化，來掩蓋些神馬。
（5）為什麼我斷言是「匆匆落葬」？——因為趙匡胤的葬所，嚴格地說，並不符合「五音姓利」。前文已引：

趙姓屬於角音，對應「五行」中的木，木生東方，陽氣在東（開封），趙家皇帝必須在西方安葬，且陵地需要東高西下，所謂「東高西下為之角地……南高北下為之徵地，角姓亦可居之」……

你看嵩山之北、洛河之南，怎麼能說是嚴格的「東高西下」？無非先有的現成的就近的陵址，後附會的神馬「五音姓利」。不然，如果趙匡胤不是一夜暴死，肯定在有生之年，在」燭光斧影光「若干年以後，才會大修陵寢，追比漢唐，斷斷不會附會什麼「五音姓利」。

位於鄭州城郊8公里處的後周帝陵，是五代時期惟一保存下來的較為完整的帝王陵墓群。這就是後周王朝第二代皇帝周世宗柴榮的歸葬地———慶陵。太祖郭威……提倡節儉……臨死前告誡養子柴榮：「陵寢不須用石柱，費人功，只以磚代之，用瓦棺紙衣……勿修下宮，不要守陵宮人，亦不得用石人石獸，只立一石記子，鐫字云：『大周天子臨宴駕，與嗣帝約，緣平生好儉素，只令著瓦棺紙衣葬。』若違此言，陰靈不相助。」柴榮……的陵墓也同樣遵循養父的模式，十分樸素。

—— 既找不到五代帝陵應用「五音姓利」的記載，則「五音姓利「至多是民間的說法，是趙光義在附會而已。何況五代「天子寧有種乎，兵強馬壯皆為之爾」，當然民間有說法，也沒臉講天命，就講講「姓利」而已，——這局面好不容易到了趙家手上終結了，又怎麼會再去巴巴的沿襲。

（7）補充——匆匆之舉制度化的另一例：
趙光義匆匆葬他哥哥，然後把結果制度化，並非我的妄測。因為從南宋到明，有同樣的實例：

南宋之前，皇陵都是深葬的，而宋六陵是南宋王朝的權殯之地，所以墓葬屬於淺埋，這是中國陵形發展的一個轉折點，明代十三陵等就是參照南宋王陵「攢宮形制」來設計的。從這個意義上講，宋六陵規制雖相對簡陋，卻開創了明清陵寢制度的先河。

（8）我的一點語言潔癖，關於「唐宋時候流行」：
唐興迄於宋亡，618—1279年，四捨五入也有七百年了，「唐宋時候流行」就那麼好說？我之所以對建築史課本上的這句成說深表懷疑，就在於這個表述太籠統，也就是太心虛。我已經證明，五代的帝陵，至今見不到應用「五音姓利」的成例，而南京這裡的南唐二陵，也沒看到同樣說法。如何就說「唐宋時候流行」了？無聊之論。

引用我碩士論文的內容吧：

首先明確，五音姓利出現在秦漢，應用也主要在秦漢，從漢晚期至唐對其是有明確批判的。

秦漢是大一統時代，在在文化發展方面，起著強烈的定向作用；而春秋戰國和魏晉都是具備豐富多彩的哲學思潮和玄學思辨性。秦漢可謂是風水說的關鍵創立期，這一時期，大規模的宮殿、陵墓營建活動為風水提供了實踐的沃土，相地之學得到了統治者們大力支持，出現了闡述專門的術書。尤其是漢代，流行著各種術數，幾乎後來的所有術數都在這時成型了。《漢書·藝文志》中所載術數類的典籍多達190家，2528卷。與大一統的中央集權政體相適應，漢代的各種哲學思想也表現出鮮明的時代特色，漢武帝時的大儒董仲舒集前人思想之大成，創造出稱為「天人感應」思想的一整套符號系統和推演模式，用陰陽五行來統攝宇宙萬物，就連抽象的時間、方位等也被整合進入這套體系，加上易學家的八卦符號運算系統和各類術數模式的定型整合，推動了風水的最終創立。秦漢時期，最早出現了風水的兩部專著，根據班固《漢書·藝文志》所錄，一部是《堪輿金匱》，專論堪輿方位之作，被班固列在六術之一的五行類；一部是《宮宅地形》，專論城邑及房舍選址和規劃之作，被歸入形法類。兩部書都已失傳，但昭示了後世風水學說中理法與形法的分野。除此之外，風水學說在漢代發展比較特標誌性的還有圖宅術、遷徙法、西益宅、符鎮等內容。特別值得一提的是，漢代天文星象之學深入發展，發明「式」這一推演工具，上圓象天為天盤，下方法地為地盤，以北斗為準，模擬天體運行與大地方位在空間時間上配合的情況；還在春秋磁石指南的基礎上，還發明了「司南」這一指南工具，二者結合成為後世羅盤的雛形。

圖宅術簡單說，主要根據五行的相生相剋原理，將住宅主人的姓氏及住宅方位附會成五行的屬性，即宅有五音，姓有五音，在安排住宅朝向時，住宅主人姓氏所屬的五音與住宅方位的屬性相協調。

五音即指宮、商、角、徵、羽。關於五音有兩種說法，一說五音出
《靈樞·邪客》，古人把五音與五臟相配：脾應宮，其聲漫而緩；肺應商，其聲促以清；肝應角，其聲呼以長；心應徵，其聲雄以明；腎應羽，其聲沉以細，此為五臟正音，相傳是由中國最早的樂器「塤」的五種發音而得名。
二說五音的分法是：若其姓的發音在舌則為徵姓，發音在齒則為商姓；發音在牙則為角姓；發音在喉則為宮姓；發音在唇則為羽姓，此說在胡三省所注《資治通鑒》中有所提及：「近世相傳，以字學分五音，只在唇、舌、齒調之。舌居中者謂之宮，口張者為商，舌縮卻者為角，舌拄齒者為徵，唇撮聚者為羽」[22]。

（[22] 何曉昕，羅雋.中國風水史[M].九州出版社，2008：79）

五音與五行的對應是：商的五行是金，方位屬西方；徵的五行是火，方位屬南方；角的五行是木，方位屬東方；宮的五行是土，方位屬中宮；羽的五行是水，方位屬北方。根據「五音相宅法」中五音與五行的對應關係，可知屬徽姓的人其住宅之門不能向北開。因為，徵姓五行屬火，而北方屬水，水克火。向西方開亦是不妥，因西方屬金，火克金。向東方則沒有什麼問題。因為木可以生火。同樣的道理，屬商姓的人住宅門不能向南開，因為商姓屬金，而南方屬火，火克金；而屬角姓的人（五行屬木）剛不能在西方開門，因西方屬金，余克木，屬宮姓者（五行屬土）不可在東方開門，因東方屬木，木克士（表1五音方位表）。關於這一點，在《漢書·藝文志》之《圖宅術》中亦有記載：「……故商家門不宜南向，徵家門不宜北向。商金，南方火也；徵火，北方水也。水勝火，火滅金，五行之氣不相得。故五姓之宅，門有宜向，向得相宜，富貴吉昌，向失其宜，貧賤衰耗（商姓開門不宜向南，徽姓開門不宜向北。因為商音在五行屬金，南方在五行屬火，火克金不吉，同理水克火也不吉。所以說開門要有適合的朝向，朝向適合的話主人才能富貴吉祥，反之不吉）。」

對於樓上所說對於宋陵的分析，我部分贊同。五音姓利說早期主要是陽宅風水術的一種，但至宋代表現在帝陵的選址上表現與別代迥異。歷代帝陵或居高臨下，或依山面河，而宋陵則相反，它面嵩山而背洛水，各陵地形南高北低置陵台於地勢最低處。宋代皇帝姓趙，屬於「角」音，按照五音姓利應主東，結合坐北朝南的中國住宅（既包括陽宅也包括陰宅）一以貫之的風水傳統，利於「東南地穹，西北地垂」。因此，宋代各陵地形皆東南高而西北低。