修仙需要配合積累功德才能成功，那麼妖魔鬼怪的法力和神通是如何來的？
原答案在上面，新答案在下面。
最常見的途徑大概有三種
1：入神像，裝大神
最快的方法莫過於此。一群人的「信仰之力」聚在一塊是很強的，如果有外靈可以入到香客眾多的寺廟的神像里，長時間受香客的跪拜、鞠躬、上供，得到的能量非常大。對於香客的某些願望，如果單從他們的信仰之力里抽一部分去實現香客願望，裝出來的神佛也可以很靈。
現在一些人為了財運，家裡會買來神像、佛像來拜，這些像如果沒有經過相應的處理（開光或是請神仙的分靈入座），說不定裡面就有個靈體。隨著信主的上香供奉，外靈會越加強大，吸光家運及能量，拜的不是神佛而是外靈，越求越倒霉。而且現代人很少有知道擺放講究的，有的直接就隨隨便便擺在卧室里了，肯定是要倒霉的。
2：借身出馬，當「大仙」
難道真的有神仙附體這回事？ - 王子恆的回答 - 知乎
出馬仙的普遍特徵：長得一點也不白，很黃很黑，沒有什麼陽氣（陽氣都被吸光了）。要採取狂抽煙或者其他讓自身失去意識的方法才能「請仙來」，上身後閉眼或者眯眼，說話費勁，知道人心裡在想些啥，把某些特徵說得一清二楚。但有些靈體真是沒什麼水平，那些是比較嫩的。或者就是與出馬弟子在信息傳達上出了問題。
「仙家」以做好事為主，做好事獲得的功德是它們的目的。不怎麼害人。這些動物靈是最需要積累功德的，功德夠了才有發展，才能有個一官半職
3.自己默默修
鬼修、草木、動物、魚鳥，大部分不像人類那樣有師父帶。
那些山清水秀的地方，有靈氣的地方可不少，或許是吃了什麼有靈氣的東西開了慧，或許是以冬眠、睡覺時特殊姿勢蟄伏通了經脈，也或許是偶然找到了難得一見的修行寶地，在那裡采天地之靈氣，要比能量渾濁的人類聚集區快得多。
畢竟不是人，比人修行麻煩多了。
其他方法，我還是不說了吧，太邪乎，但我不說別人也說了┐(′-｀)┌
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半年後，我想重新補充一下，不知道大家能不能接受。
樓主問修仙，仙，通常定義是超出天地人三界外不在五行中的生命體，其實地仙鬼仙層次不高都沒有超出，是有壽命的。最高級別的仙是這樣子的：有能力生活在第七靈界，不生不死，可以跟宇宙生靈們生活在同一平級靈界的生命體。
修仙不需要積功累德。如果你追求的是在我們這個世界內部 上天庭做個一官半職，才需要。而天地人三界系統，輪迴系統，本身處於較低維度靈界。
（物質世界也是一個靈界，天地人三界是被創造出來的非常穩定的集體幻象。肉身也是一個靈體。最低層的靈體因為感覺最真實，「當做肉身」。如果有能力跳出三界看看自己在這層靈界中靈體真正的樣子，會發現特別特別漂亮。）
宇宙本身無善無惡，沒有功德一說。功德、善惡、黑白等二元性，是在較低緯度才被分離出來的。通過修行上升至某層靈界後，二元性融合 合一 。無分別。不管是好人壞人，修到這個高度，神性/魔性自滅。妖魔鬼怪不再是妖魔鬼怪，證得一體性。此界遠高於天地人三界系統，而低於第七靈界。離真正成仙還差段距離。
這個高度下方的妖魔鬼怪們，獲得法力神通的根本在於合理利用規則。由於這個物質世界太穩定了，你只能順著規則。你不可能長出翅膀，但你能發明飛機。普通人不能不吃飯，但可以通過修行讓身體不吃飯也能完成循環。當力量足夠強，或者藉助你能引導的集體意識的力量，可以想想如何小小地改變規則，或乾脆跳出幻象世界。
補充於2017.12.3
要弄清這個問題，只需要知道一個問題就可以了：積功累德是在幹啥，有啥效果？
答：積累功德跟有沒有神通一毛錢關係都沒有，它只是個工具，作惡這種工具一樣可以獲得神通。
修仙者：
首先假設天上是沒有神仙看著你積累功德然後記在小本本上的，積累功德的目的就是為了讓你整個人得到凈化，變得通透。
因為人每做一件善事，都會感受到一點心靈的凈化，當這種凈化積少成多以後，人就會進入一種通透的狀態，這種通透的狀態就是道家所說的【靜】。
當一個人真的【靜】下來以後，就能從大方向上掌握一定的事物演變規律，在做事的時候運用這種規律自然會無往而不利，做的【善】越多，【靜】就會越來越深厚，【規律】也自然明白的越多。
【規律】又是什麼？可以說是【道】的外在表象。好了，只要掌握了更多的【規律】就能知道越來越多的【道】，最後呢，量變引起質變，就真正【得道】了，自然就有法力神通了。
《通書》有云：「自明誠」（意思就是一個人看多了世事，變得明白了，然後就能到達誠的境界，誠就是得靜，得道的不二法門。）就是這個道理了。
妖魔鬼怪：
那我們現在想，如果一個人是一個十惡不赦，徹頭徹尾的惡人，不是壞人，壞人做了壞事是會受到內心譴責的，惡人不會，他們認為做壞事就是吃飯喝水，以做惡為樂，我們把這種人成為魔。
恐怖的地方出現了：
修仙的以行善為樂------進入了【靜】的境界------【得道】------有神通
妖魔鬼怪以作惡為樂，做的惡越多，也會達到和行善相同的通透的感覺，也可以得到【靜】，同樣能【得道】，所以一樣有法力神通。
所以積累功德只是成仙的一種工具，不用這個工具一樣可以有神通。行善者變成了仙，作惡者變成了魔。
所以佛家才會說那句：「放下屠刀，立地成佛」。因為這個拿屠刀的魔本來就擁有和佛同樣的境界呀，他如果轉變心態，放下屠刀，確實就是一個真正的「佛」了。恩，沒毛病。
另：
如果天上有神仙呢？
有神仙就不能有什麼妖王、魔尊嘛？
成仙要積累功德，成魔就要濫殺無辜。所以同樣都能有法力和神通。
按道教的看法，無論是神通還是法力，都是修鍊出來的，能夠修鍊什麼層次，取決於努力、天賦還有法脈，跟功德沒有直接關係。
可以理解為，當神仙就是去當公務員，當妖魔可以理解為混黑社會，這就是抉擇。
然而當公務員是要考試的，而積累功行就是成績，如果這點成績也沒有，那麼天庭大門就別想跨入了。
這種是走正常路子的，修了地仙升神仙，神仙積累夠了，再當天仙，天仙再繼續修鍊，然後升三天。
當然還有一種選擇，便是直接修的非常高，可以繞開這一步，直接升三天。
這問題很好回答啊，在下打個比方吧
法師可以行法，這是肯定的，積善成德，而神明自得，也是肯定的。所以就有了神眷顧，然後行法自靈。這是肯定的
但是法無定數，有正法就肯定有邪法啊，什麼吊魂一類的，閭山啦，民茅啦這都是很常見的。那如果這樣，他們還沒有法力，行法不靈了？答案顯然是否定的。正道有正道的修法，邪師有邪師的門道，不是說不行善就沒有法力，行法不靈了。
再其次，必須要區分開一個事。神和仙是不一樣的。後世經常把著二者混為一談，其實並非如此。神這個東西是要靠香火混日子的，相當於存在於天界（香火界，並非真的天界）的眾生，只要多行善事，積累陰德，有點香火就行了。抑或者行超度法事，靈寶法里是有明確記載的，超度之後是上升天界，這個天界指的就是這個香火天界。（現在的超度九成九都是唱大戲，以後有機會再另行吐槽，此處不表）
說到這裡可能已經有腦袋轉過彎的了，感情積德行善一輩子和一場有效的超度法事是一樣的效果啊。雖然這話有點打擊人，不過是真的。神就是這樣的，最典型的莫過於土地。看看土地爺寶誥就知道了，他就是人們所說的福德正神。多行善事多積福，成就功德不是夢。
想成神容易，想成仙可就難了。自古以來修仙無數，真正成就的可是不足萬中之一。不說陽神，就是結丹那都是難中之難。「三百六十文武火，相差殊毫不成丹」。這無疑是一個極其艱辛的過程，而且相當考驗功夫和運氣了。只是可笑現在網上動不動就孕丹化神，元嬰滿天飛的，嚇煞在下了。所以說，修仙可以說和積德行善沒啥關係，林祖被當時的老百姓罵成那樣，不也一樣成就了。這裡有人可能又要說起雷劫，在下多嘴一句，這事無非是一個概率問題，言盡於此，不多說，有術數學的好的會懂。
好像題外話有點多了哈，那麼回到問題本身。妖魔鬼怪有妖魔鬼怪的體系，道教修鍊其實就是一個體系。用數學來打比方，就是人修鍊是一個方程，你自己的努力就是自變數，你得到的多少就是這個函數的輸出值。而天底下不止這一個函數方程，妖魔鬼怪啥的人家有另外的方程，代入數據一樣可以得到結果。只是方程不同，最後的走向一定不同。古修正道盡頭是得道成仙，超然世外。妖魔鬼怪得到的無非是一個妖魔鬼怪，如果方程不變，也就是方法不變，代什麼數都是沒有用的。
另對鍊度做一點說明，以此回答下面的問題
朱陵府過去之後就要行水火鍊度，用華池水和真火洗去鉛華，最後超生天界，這個是靈寶鍊度體系不假但是這個天界絕非真人們所處的天界，如果僅憑一場鍊度法事就能達到超凡成仙的目的，那古往今來的修士豈不是太傻，何必修鍊，直接超度多好。
所以香火天界才是法中真正超度的去處。這個香火天界也不難理解，類似佛祖的西方極樂世界吧。按照流行一點的說法就是低層次的平行空間。真正的天界不需要香火也可以存在，但是這種天界沒有香火就會逐漸消散。
再者，連法師本人都沒能位登三天，憑什麼用來超度別人到那妙境，這個是很不合理的。如果要說是憑藉祖師威德，那更說不過去了，連活人都借不到這種好處，為什麼已死之人能這樣做？這明顯與道教最基本的思想之一的重生不附。唯一的答案就是人死之後，三魂七魄沒有肉體保護，可以進行外界干預，水火鍊度。而同時也沒有肉體限制，可以接納香火，長期存在，並且藉此衍化出諸多情景，藉以稱天界罷了
修能量的方法，那可真是千奇百怪，無奇不有。
謝邀。
首先小說中二黨請移步，其次不信的認為我扯犢子搞封建迷信的請出門左轉，謝謝。
1.妖魔鬼怪，按文字順序來首先說妖。妖即是生物有靈修鍊有成的一種狀態。一般說「東北五仙」即胡黃白柳灰（狐狸、黃鼠狼、老鼠、蛇、刺蝟）就是妖。妖修鍊，有兩條路走，一條是潛心修鍊，效果慢，進度穩。另一條，就是吸人精氣，奪人精元，見效快，但是容易出岔子，遭雷劫或被正道人士降服。潛心修鍊，鍊氣拜斗，需要積攢功德時可能會做一些好事，甚至入世和人類合作，典型代表就是「南茅北馬」里的出馬仙，接受供奉。吸人精氣的，最常見的，幻化為美女或者美男，魅惑人類，奪人精氣，需要功德時往往依附在神像上騙取供奉，甚至興妖作怪搞風搞雨來騙取香火，這個紀曉嵐的《閱微草堂筆記》里有稍微提到。
2.然後說魔，道教有句祝福的話，叫「願道友修真有位，進道無魔。」道教的魔其實是指修鍊過程中所必須經歷的一種考驗，意思類似於一種障礙，而不是一般人想像中的那些赤發獠牙的某種生物，更不是小說黨里的什麼「域外天魔一族」。至於修道修「魔道」的，我只想說，有誰那麼中二自己宣稱自己是魔道啊？！！這不是哭著喊著求正道人士來剿滅么？又有誰那麼中二明知道你這是魔修還跑去修？這不在逗我么？最多最多，歷史上從古至今可能有人修岔了路子，不走正兒八經的正道，弄些旁門左道弄過頭了，最終被高手處理了，江湖上還流傳著傳說罷了。據我認識的一個道友說，他見過一個修旁門左道弄過頭了的，被上面派人去抓起來了，廢了一身修為，走程序給醫學鑒定了個重度精神病，終身關在某個精神病院里。當然，我這也是聽說的，反正我沒見過。
3.說鬼，鬼修鍊的方式我是真不知道啊，這玩意兒我估摸著應該是吸收陰氣吧，不清楚，知之為知之，不知為不知，不說了。另外，所謂「鬼仙」不是說鬼修鍊有成，而是指修仙的一個狀態，這個出自《抱朴子》「天地神人鬼」，認為「鬼仙」是仙最低級的階段。鬼仙至今仍有人修成，這個具體詳細我不方便透露。
4.怪，這個嘛，怪的定義是什麼？外貌奇異的獸？如果是這樣，走的還是妖修的路子。
所以，妖魔鬼怪，修鍊的最終目的都是修仙。獸與人相比，人氣純而獸氣雜，所以人修仙天賦更高，但是，人心雜而獸心純，所以妖修多堅持不懈，而人嘛，牽扯到的糾葛太多，反而束手束腳。法力需要吸收需要靈氣，也就是日月精華什麼的。
道教那個是善功謝謝
業力稱之為承負
業力約等於屎，還是下毒的那種。
除了少數奇葩種╮（╯＿╰）╭，根本不能吸收好不好，吸了會掛的。
妖魔鬼怪一般都是需要血食
以上概念都是我看網文研究出來的
一句話
人若常清靜，天地悉皆歸。
有智慧的明眼就知道我說的對不對。
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功德原為道家之說，是修鍊方式。他教說的功德，多指為某種目的而捐錢物。不可同論。老子，不自伐乃有功，上德不德。相信精深處雖一時不明，大義還是知的。以佛言道，過去雖是流行，實乃人之疾。明明未學道，偏好充法師。學道人應避。民間所言如出馬等妖怪，行走人間積功德，目標在於成仙，行為看起來寧肯吃虧，實是畏懼上有天庭，世間還有道人符咒。這功德，是學道教的功德。仔細辯明，勿為俗言所誤。至於法力神通，正如人有力氣端碗喝水一般，自然之作，後天習練，並無異於人者。
妖也需功德
才能成正果
妖精現在洗白了叫出馬仙，也是靠功德。
至於以前的
雖然進步快
但是扛不住雷劫就掛了
至於想成仙
除非給天界大佬當寵物坐騎，哪一天走了狗屎運被看上。帶走了，連龍也分野龍真龍。被看上了才叫真龍，野龍最後還是死在人間了。不然也不會有墜龍的事情了。
大道不容罷了
天地間能成仙的只有人，不然為啥神仙轉世要變成人身，怎麼不去做妖怪←_←
你問都已經成仙了 還幹嘛轉世繼續修
哎呀，你上了大學就不考試了嗎？
你考研了就不寫論文了嗎？
媽的智障
這是個道家術語定義問題，下面具體說一下。
功德其實是兩個事，功和德。現在合在一起說，與福德相對。
功：修行所得。
德：順應萬物的本性。
福：備也，百順之名。
仙：道成為仙，純陽而無陰，長生遷去。
魔：有功無德。
妖：動植物修鍊而成。
鬼：人死為鬼，純陰而無陽。
怪：奇異少見之物。
所以功德和妖魔鬼怪沒啥關係。但是人修仙必須修福修德，不然上不去。既然你說的是妖魔鬼怪，那肯定是汲取人間怨氣，鼓搗一些見不得人的事情，一聽就負能量滿滿阿。
妖魔鬼怪，魑魅魍魎，牛鬼蛇神，這些稱呼原來都是指一些不上道兒的妖怪，或者沒有正六兒的道士的（就是不正經的意思）。
你想像一下人不正經啥樣，就知道不正經的妖怪平時都幹啥了。
燒殺搶奪、奸淫擄掠，可謂無惡不作，能量咋來的，作惡來的唄。
明朝時期有個小木頭人成了精，迷惑了個男的叫張生，給了他女人無法抵擋的魅力，但無奈他陽痿阿，於是每天晚上就拿這小木頭人和女孩子們，，，是吧，你們懂吧，懂我就省了。
所以你看，這妖精多不正經。
那它們是怎麼成精的呢？方法可謂千千萬萬種。
首先說妖、魔、鬼、怪這是四種完全不同的怪物。舉個例子，就如同殭屍、喪屍、吸血鬼的區別一樣，細說起來，咦，可麻煩咧。
不過不外乎有情眾生和無情眾生這兩種成精。（我這個例子是為了讓大家明白，要是有看不慣的道友你也別噴我，私信我咱倆鬥法，我在終南山等你。）
這裡引用的有情與無情眾生，相信朋友們都明白，也都有自己的理解，但考慮到非佛教專業的修仙者，以及不明真相的吃瓜朋友們，我在這裡還是費句口舌。
這倆相當於專業名詞，各位道友看名字應該就能理解一大半了，那麼為了方便，大家可以這樣理解，就你踹它一腳，知道跑或者知道攆你的，那就是有情眾生了，傻獃獃沒反應的，也不是植物人的，比如那些花花草草，基本就是無情眾生了。
一般來說無情眾生修行起來比較困難，畢竟缺少靈智，就如同人缺心眼。
不過這玩意兒也看命。有的人家生就生在洞天福地，或者人品種好，千年靈芝阿，肉身太歲阿什麼的，你看看，沒法比，人家生就生在了學區。
而大多數修仙者呢，想去學區學習還得倒各種交通工具，辛辛苦苦修鍊了一輩子，不一定能在學區內有一套自己的洞天福地。
不過那種畢竟是少數，而且來說，你看富二代，也不是個個好運氣，它們也一樣，不一定哪個手欠兒的傻逼就給摘了去，上哪說理去?你說我也沒吃你家日月精華，你沒事兒摘我幹啥。
還有的無情眾生阿，就是那些花花草草，玉米地瓜，它們開啟靈智的方法就比較浪漫。
情人的樹下低語，月下情話，稚童的一句唐詩，都有可能在它們心底種下一顆愛的種子，而有了愛，便有了慾望，有了慾望便有了心智。
「從你叫什麼名字開始，便有了一切。」
所以我說各位，不要老抱怨沒有對象，自己不努力怨誰呢，沒事閑著多給花花草草澆點水，指不定哪個就是絳珠仙草，下輩子變個林妹妹，用眼淚還你。
還有的呢，是經過高人指點。曾有法力高強的道友修鍊於終南山。
在寒冬臘月，身披白裘，登崖遠眺，極目千里，見一隻梅花於雪中傲立。寒風一過，刮落梅花幾許。
道友輕輕轉過身去，嘆息一句：
「一想起人生中的後悔事，梅花便落滿了南山。」
此一語驚醒了那支桃花樹，「此人裝得一手好逼!」又經日月輪轉，山河變遷，桃花樹變為桃花仙，從此與那位道友過上了沒羞沒臊的生活。
花花草草說完了，再說說玉米地瓜。很多朋友可能會疑惑，怎麼玉米地瓜這些俗物也能成精?
舉例子：
茄子，土豆，青椒，這三位在東北，被稱為地三仙：
那麼玉米地瓜又是怎麼成精的呢？
這得從熟語說起，在東北，形容一男一女的純潔友誼，我們可以說，你倆一起鑽過苞米地。
喜歡的女孩子卻不知道她的心意，這時候可以詢問她：咱倆鑽苞米地去阿?
都已經過去了這麼久想起來左臉還是火辣辣的。
最後這一來二去的苞米地老看老看就有了人氣兒，地瓜什麼的差不多，不過首選還是苞米地。
但是出身不能說明一切。玉米精雖然出身不怎麼正經，但為人（精）還是挺靠譜的，畢竟我鑽苞米地這麼多年，還沒發現有玉米精偷看。
這些妖怪來自善良山脈，卻要背負惡名被叫做妖魔鬼怪，明明心裡充滿了陽光與愛，卻要墜入無邊苦海。
妖怪阿妖怪，法力和神通來源都千奇百怪。
但在傳統意義上來講，是：
修仙積德，妖怪作惡。
其實不過，只是輪迴中的一個角色。大般若經卷 巧便學品 學般若 不復墮於地獄鬼界 安住內空修行佛十力 不起執取色等法相相應之心 得功德善根
大般若波羅蜜多經卷第三百四十一
初分巧便學品第五十五之五
佛言：「善現，如汝所說『若菩薩摩訶薩為如來盡故學，是學一切智智不？若菩薩摩訶薩為如來離故學，是學一切智智不？若菩薩摩訶薩為如來滅故學，是學一切智智不？若菩薩摩訶薩為如來無生故學，是學一切智智不？若菩薩摩訶薩為如來無滅故學，是學一切智智不？若菩薩摩訶薩為如來本來寂靜故學，是學一切智智不？若菩薩摩訶薩為如來自性涅槃故學，是學一切智智不？』，善現，於汝意云何？如來真如盡、滅、斷不？」
善現答言：「不也，世尊。不也，善逝。」
佛言：「善現，若菩薩摩訶薩於真如如是學，是學一切智智。善現當知，真如無盡、無滅、無斷、不可作證。若菩薩摩訶薩於真如如是學，是學一切智智。
「複次，善現，若菩薩摩訶薩如是學時，是學布施波羅蜜多，是學凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩學布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，是學一切智智。
「複次，善現，若菩薩摩訶薩如是學時，是學內空，是學外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。若菩薩摩訶薩學內空、外空乃至無性自性空，是學一切智智。
「複次，善現，若菩薩摩訶薩如是學時，是學真如，是學法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界。若菩薩摩訶薩學真如、法界乃至不思議界，是學一切智智。
「複次，善現，若菩薩摩訶薩如是學時，是學苦聖諦，是學集、滅、道聖諦。若菩薩摩訶薩學苦、集、滅、道聖諦，是學一切智智。
「複次，善現，若菩薩摩訶薩如是學時，是學四靜慮，是學四無量、四無色定。若菩薩摩訶薩學四靜慮、四無量、四無色定，是學一切智智。
「複次，善現，若菩薩摩訶薩如是學時，是學八解脫，是學八勝處、九次第定、十遍處。若菩薩摩訶薩學八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，是學一切智智。
「複次，善現，若菩薩摩訶薩如是學時，是學四念住，是學四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。若菩薩摩訶薩學四念住、四正斷乃至八聖道支，是學一切智智。
「複次，善現，若菩薩摩訶薩如是學時，是學空解脫門，是學無相、無願解脫門。若菩薩摩訶薩學空、無相、無願解脫門，是學一切智智。
「複次，善現，若菩薩摩訶薩如是學時，是學極喜地，是學離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。若菩薩摩訶薩學極喜地、離垢地乃至法雲地，是學一切智智。
「複次，善現，若菩薩摩訶薩如是學時，是學五眼，是學六神通。若菩薩摩訶薩學五眼、六神通，是學一切智智。
「複次，善現，若菩薩摩訶薩如是學時，是學佛十力，是學四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。若菩薩摩訶薩學佛十力、四無所畏乃至十八佛不共法，是學一切智智。
「複次，善現，若菩薩摩訶薩如是學時，是學無忘失法，是學恆住舍性。若菩薩摩訶薩學無忘失法、恆住舍性，是學一切智智。
「複次，善現，若菩薩摩訶薩如是學時，是學一切智，是學道相智、一切相智。若菩薩摩訶薩學一切智、道相智、一切相智，是學一切智智。
「複次，善現，若菩薩摩訶薩如是學時，是學一切陀羅尼門，是學一切三摩地門。若菩薩摩訶薩學一切陀羅尼門、一切三摩地門，是學一切智智。
「複次，善現，若菩薩摩訶薩如是學時，是學一切菩薩摩訶薩行。若菩薩摩訶薩學一切菩薩摩訶薩行，是學一切智智。
「複次，善現，若菩薩摩訶薩如是學時，是學諸佛無上正等菩提。若菩薩摩訶薩學諸佛無上正等菩提，是學一切智智。
「複次，善現，若菩薩摩訶薩如是學時，至一切學圓滿彼岸。若菩薩摩訶薩如是學時，一切天魔及諸外道皆不能壞。若菩薩摩訶薩如是學時，疾至菩薩不退轉地。若菩薩摩訶薩如是學時，行自祖父一切如來、應、正等覺所應行處。若菩薩摩訶薩如是學時，於能護法無倒隨轉。若菩薩摩訶薩如是學時，能行離暗所應作法。若菩薩摩訶薩如是學時，是學嚴凈自佛土法。若菩薩摩訶薩如是學時，是學成熟諸有情法。若菩薩摩訶薩如是學時，便能如實嚴凈佛土。若菩薩摩訶薩如是學時，便能如實成熟有情。若菩薩摩訶薩如是學時，則能發起大慈大悲哀愍一切。若菩薩摩訶薩如是學時，是學三轉十二行相微妙法輪。若菩薩摩訶薩如是學時，是學度脫一切有情置無餘依般涅槃界。若菩薩摩訶薩如是學時，是學不斷佛種妙行。若菩薩摩訶薩如是學時，是學諸佛為有情類開甘露門。若菩薩摩訶薩如是學時，是學安立無量無數無邊有情住三乘法。若菩薩摩訶薩如是學時，是學示現一切有情究竟寂滅真無為界，是真修學一切智智。如是學者，下劣有情所不能學。若菩薩摩訶薩如是學時，能實拔濟一切有情生老病死，令勤修學所應學處。
「複次，善現，若菩薩摩訶薩如是學時，決定不復墮於地獄、傍生、鬼界。若菩薩摩訶薩如是學時，決定不生邊地、達絮、蔑隸車中。若菩薩摩訶薩如是學時，決定不生旃荼羅家、補羯娑家，及余種種貧窮、卑賤、不律儀家。若菩薩摩訶薩如是學時，終不聾盲、喑啞、攣躄、根支不具、背僂、癲癇，及余種種穢惡瘡病。若菩薩摩訶薩如是學時，生生常得眷屬圓滿，形貌端嚴，言詞威肅，眾人愛敬。若菩薩摩訶薩如是學時，生生之處離害生命、離不與取、離欲邪行、離虛誑語、離粗惡語、離離間語、離雜穢語，亦離貪慾、瞋恚、邪見。若菩薩摩訶薩如是學時，生生之處不以邪法而自活命，終不攝受虛妄邪法，亦不攝受破戒、惡見、謗法有情。若菩薩摩訶薩如是學時，終不生於耽樂少慧長壽天處。所以者何？是菩薩摩訶薩成就善巧方便勢力，由此善巧方便力故，雖能數入靜慮、無量及無色定，而不隨彼勢力受生。甚深般若波羅蜜多所攝受故，成就如是善巧方便，於諸定中雖常獲得入出自在，而不隨彼諸定勢力生長壽天，廢修菩薩摩訶薩行。
「複次，善現，若菩薩摩訶薩如是學時，於佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍及十八佛不共法等無量、無數、無邊佛法皆得清凈，決定不墮一切聲聞及獨覺地。」
爾時，具壽善現白佛言：「世尊，若一切法本性清凈，云何菩薩摩訶薩於諸法中復得清凈？」
佛告善現：「如是，如是，如汝所說，諸法本來自性清凈。是菩薩摩訶薩於一切法本性凈中，精勤修學甚深般若波羅蜜多，如實通達，無沒無滯，遠離一切煩惱染著故，說菩薩復得清凈。
「複次，善現，雖一切法本性清凈，而諸異生不知、見、覺，是菩薩摩訶薩為欲令彼知、見、覺故，修行布施波羅蜜多，修行凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；安住內空，安住外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；安住真如，安住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；安住苦聖諦，安住集、滅、道聖諦；修行四靜慮，修行四無量、四無色定；修行八解脫，修行八勝處、九次第定、十遍處；修行四念住，修行四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；修行空解脫門，修行無相、無願解脫門；修行極喜地，修行離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地；修行五眼，修行六神通；修行佛十力，修行四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法；修行無忘失法，修行恆住舍性；修行一切陀羅尼門，修行一切三摩地門；修行一切智，修行道相智、一切相智。
「善現，是菩薩摩訶薩於一切法本性清凈如是學時，於佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法等無量無數無邊佛法皆得清凈，不墮聲聞及獨覺地；於諸有情心行差別皆能通達，至極彼岸善巧方便，令諸有情證一切法本性清凈。
「善現當知，譬如大地，少處出生金銀珍寶，多處出生砂石瓦礫；諸有情類亦復如是，少分能學甚深般若波羅蜜多，多學聲聞、獨覺地法。
「善現當知，譬如人趣，少分能修轉輪王業，多分受行諸小王業；諸有情類亦復如是，少分能修一切智智道，多分受行聲聞、獨覺道。
「善現當知，求趣無上正等菩提諸菩薩眾，少得無上正等菩提，多墮聲聞及獨覺地。
「善現當知，住菩薩乘諸善男子、善女人等，若不遠離甚深般若波羅蜜多善巧方便，定能趣入不退轉地。若有遠離甚深般若波羅蜜多善巧方便，定於無上正等菩提當有退轉。是故菩薩摩訶薩眾欲得菩薩不退轉地，欲入菩薩不退轉數，當勤修學甚深般若波羅蜜多善巧方便。
「複次，善現，若菩薩摩訶薩如是修學甚深般若波羅蜜多善巧方便，終不發起慳貪、破戒、瞋忿、懈怠、散亂、惡慧相應之心；終不發起貪慾、瞋恚、愚痴、憍慢相應之心；終不發起諸餘過失相應之心；終不發起執取色相相應之心，亦不發起執取受、想、行、識相相應之心；終不發起執取眼處相相應之心，亦不發起執取耳、鼻、舌、身、意處相相應之心；終不發起執取色處相相應之心，亦不發起執取聲、香、味、觸、法處相相應之心；終不發起執取眼界相相應之心，亦不發起執取耳、鼻、舌、身、意界相相應之心；終不發起執取色界相相應之心，亦不發起執取聲、香、味、觸、法界相相應之心；終不發起執取眼識界相相應之心，亦不發起執取耳、鼻、舌、身、意識界相相應之心；終不發起執取眼觸相相應之心，亦不發起執取耳、鼻、舌、身、意觸相相應之心；終不發起執取眼觸為緣所生諸受相相應之心，亦不發起執取耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受相相應之心；終不發起執取地界相相應之心，亦不發起執取水、火、風、空、識界相相應之心；終不發起執取無明相相應之心，亦不發起執取行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死相相應之心；終不發起執取布施波羅蜜多相相應之心，亦不發起執取凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多相相應之心；終不發起執取內空相相應之心，亦不發起執取外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空相相應之心；終不發起執取真如相相應之心，亦不發起執取法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界相相應之心；終不發起執取苦聖諦相相應之心，亦不發起執取集、滅、道聖諦相相應之心；終不發起執取四靜慮相相應之心，亦不發起執取四無量、四無色定相相應之心；終不發起執取八解脫相相應之心，亦不發起執取八勝處、九次第定、十遍處相相應之心；終不發起執取四念住相相應之心，亦不發起執取四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支相相應之心；終不發起執取空解脫門相相應之心，亦不發起執取無相、無願解脫門相相應之心；終不發起執取極喜地相相應之心，亦不發起執取離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地相相應之心；終不發起執取五眼相相應之心，亦不發起執取六神通相相應之心；終不發起執取佛十力相相應之心，亦不發起執取四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法相相應之心；終不發起執取無忘失法相相應之心，亦不發起執取恆住舍性相相應之心；終不發起執取一切智相相應之心，亦不發起執取道相智、一切相智相相應之心；終不發起執取一切陀羅尼門相相應之心，亦不發起執取一切三摩地門相相應之心；終不發起執取預流果相相應之心，亦不發起執取一來、不還、阿羅漢果相相應之心；終不發起執取獨覺菩提相相應之心；終不發起執取一切菩薩摩訶薩行相相應之心；終不發起執取諸佛無上正等菩提相相應之心。
「何以故？善現，是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多善巧方便，都不見法是可得者；無所得故，不起執取色等法相相應之心。
「複次，善現，若菩薩摩訶薩如是修學甚深般若波羅蜜多善巧方便，能攝一切波羅蜜多，能集一切波羅蜜多，能導一切波羅蜜多。何以故？善現，甚深般若波羅蜜多中，含容一切波羅蜜多故。善現，譬如薩迦耶見普能攝受六十二見，甚深般若波羅蜜多亦復如是，含容一切波羅蜜多。善現，譬如諸殞沒者，命根滅故諸根隨滅；甚深般若波羅蜜多亦復如是，一切所學波羅蜜多悉皆隨從，若無般若波羅蜜多亦無一切波羅蜜多。是故，善現，若菩薩摩訶薩欲到一切波羅蜜多究竟彼岸，應勤修學甚深般若波羅蜜多。
「善現當知，若菩薩摩訶薩修學如是甚深般若波羅蜜多，於諸有情最為上首。何以故？善現，是菩薩摩訶薩已能修學無上處故。
「複次，善現，於意云何？於此三千大千世界諸有情類，寧為多不？」
善現答言：「甚多，世尊！甚多，善逝！贍部洲中諸有情類尚多無數，何況三千大千世界諸有情類！」
佛言：「善現，假使三千大千世界諸有情類，非前非後皆得人身；得人身已，非前非後皆證無上正等菩提。有善男子、善女人等住菩薩乘，盡其形壽能以上妙衣服、飲食、卧具、湯藥及余資具，供養恭敬、尊重讚歎此諸如來、應、正等覺。是善男子、善女人等，由此因緣得福多不？」
善現答言：「甚多，世尊！甚多，善逝！」
佛言：「善現，若善男子、善女人等住菩薩乘，能於如是甚深般若波羅蜜多聽聞、受持讀誦、書寫、思惟修習，所獲福聚甚多於前無量無數。何以故？善現，甚深般若波羅蜜多具大義利，能令菩薩摩訶薩眾速引無上正等菩提，勝前所得諸善根故。是故，善現，若菩薩摩訶薩欲居一切有情上首，當學如是甚深般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲普饒益一切有情，無救護者為作救護，無歸依者為作歸依，無投趣者為作投趣，無眼目者為作眼目，無光明者為作光明，失道路者示以道路，未涅槃者令得涅槃，當學如是甚深般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提，欲行諸佛所行境界，欲遊戲佛所遊戲處，欲作諸佛大師子吼，欲擊諸佛無上法鼓，欲扣諸佛無上法鍾，欲吹諸佛無上法螺，欲升諸佛無上法座，欲說諸佛無上法義，欲決一切有情疑網，欲入諸佛甘露法界，欲受諸佛微妙喜樂，當學如是甚深般若波羅蜜多。
「複次，善現，若菩薩摩訶薩修學如是甚深般若波羅蜜多，無有一切功德善根而不能得。」
時，具壽善現白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩修學如是甚深般若波羅蜜多，豈亦能得聲聞、獨覺功德善根？」
佛言：「善現，聲聞、獨覺功德善根，此諸菩薩摩訶薩眾亦皆能得，但於其中無住無著。以勝智見正觀察已，超過彼位，趣入菩薩正性離生故，此菩薩摩訶薩眾無有一切功德善根而不能得。
「複次，善現，若菩薩摩訶薩如是學時，則為鄰近一切智智，疾證無上正等菩提。
「複次，善現，若菩薩摩訶薩如是學時，則為一切世間天、人、阿素洛等真實福田。
「複次，善現，若菩薩摩訶薩如是學時，超諸世間沙門、梵志、聲聞、獨覺福田之上，速能證得一切智智。
「複次，善現，若菩薩摩訶薩如是學時，隨所生處不舍般若波羅蜜多，不離般若波羅蜜多，常行般若波羅蜜多。
「複次，善現，若菩薩摩訶薩修學如是甚深般若波羅蜜多，當知已於一切智智得不退轉，遠離聲聞及獨覺地，鄰近無上正等菩提。
「複次，善現，若菩薩摩訶薩行甚深般若波羅蜜多時，作如是念：『此是般若波羅蜜多，此是修時，此是修處。我能修此甚深般若波羅蜜多。我由如是甚深般若波羅蜜多，舍離如是所應舍法，必當證得一切智智。』若作是念，非行般若波羅蜜多，亦於般若波羅蜜多不能解了甚深般若波羅蜜多。不作是念：『此是般若波羅蜜多，此是修時，此是修處，此是修者。此是般若波羅蜜多所應遠離煩惱障法。此是般若波羅蜜多所證無上正等菩提。』若菩薩摩訶薩行甚深般若波羅蜜多時，作如是念：『此非般若波羅蜜多，此非修時，此非修處，此非修者。非由般若波羅蜜多能有所離及有所得。所以者何？以一切法皆住真如、法界、實際，無差別故。』若如此行，是行般若波羅蜜多。」
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神通與德行無關。
能力強，但是德行不好的比比皆是，反而是德行好的人在現在的社會很難發現。只追求能力的強大很容易成魔，德行夠高了才有資格成仙。這兩者並不矛盾
黑色物質，那個業力也是有能量的，儘管它是負能量。
什麼是劫呢？比如一個業力滿身、腐朽透頂、無絲毫善念的人，在歸正他的過程中，他會散掉的！不只是生命的表面形態會解體掉，那真是所謂魂飛魄散啊！所以，有些生命完全沒有可能得救的！這同時也就是為什麼在高層次上看誰誰可救、誰誰不可救都是一目了然的原因所在。
蓮花生大師全傳裡面提到
很多厲害的世間鬼神
是本來發誓守護佛教
後來背棄誓言
所以雖然很有能力
但是在世間為非作歹
戒律里也提過一個龍王
前世是一個比丘
因為破壞了戒律
因為一個樹枝割破了他的衣裳
他不信戒律中說的不能割斷樹枝
也不信有果報
以嗔恨心割斷了樹枝
不久就死了，死後成為非常有能力的龍王
但是頭上長了一棵樹，樹枝深入腦髓
沒風時還好，有風就疼入骨髓
而且這種果報要一直持續到彌勒佛出世以後
要時時刻刻反省自己的言行才好
淺淺地說一句，積累功德這個說法，比較紮實地進入道教，是在六朝佛教刺激下的理論轉變。這種觀念在之前的道教修鍊中是不存在或者不被提倡的。因為積累功德與因緣輪迴學說有直接關聯。
要注意，功德與道德不是一回事
老君五千言全讓你們吃了？
莊子 也讓你們吃了？
修仙？積德？
某些人啊，給我找找這些上古之書里教導你們長生和積德了嘛，在回來說話。
說實話，凡是期盼成仙的人，都會在心裡產生妄念，日後，嘖嘖。
人能常清靜，天地悉皆歸。 夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，唯見於空；觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得性；常應常靜，常清靜矣。
執著之者，不明道德！真想積德飛升，你退群吧。
他們又不修仙。。。修仙是要累積功德的。。他們要是修魔，修妖術。。。那些可沒說要積累功德啊。。。
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