仓颉造字后，“天雨粟，鬼夜哭”是怎么回事情，是鬼无法窃听人类意图了吗？

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“仓颉造字”，相传黄帝身边一个叫仓颉的史官造了字，而最具有功劳的是他的四只神目。

据说，仓颉的头上有四只眼睛，可以看见神明。他抬头可以看到奎星圜曲的形状，低头可以观察龟壳的纹理及飞禽走兽的足迹。仓颉广泛的收集世间众多美丽的图像，综合而成文字，被后人称作“上古文字”。

据说仓颉造字后，“天雨粟，鬼夜哭”。天下粟，是因为仓颉造了文字，值得庆贺；而鬼哭，则是因为有了文字，民智日开，民德日离，欺伪狡诈、争夺杀戮会由此而生，天下从此无太平日子，连鬼都不得安宁，所以鬼要哭了。
这里的是另外的说法，至于那个最正确不清楚是那本书记载的

谢邀。

《淮南子》：

昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭；伯益作井，而龙登玄云，神栖昆仑，能愈多而德愈薄矣。故周鼎著倕，使衔其指，以明大巧之不可为也。

说的是仓颉创造了文字以后，导致米粟从天而降，鬼魂夜里哭爹。说明鬼神都很不满意吗？也不是，李渔《闲情偶寄》就说过这回事，“仓颉造字而天雨粟，鬼夜哭，以造化灵秘之气泄尽而无遗矣！”古人有过这种思想，说是人类创造了文字以后，一些神隐的东西就没那么神秘了，人类失去了对世界神秘的，深藏不露的敬畏，捅破了这层皮囊。天泄气，所以漏米；鬼不隐，无处可藏，因此满地打滚，嚎啕大哭。后面跟着的几句也是这个道理，伯益挖井以后，隐于林泉的龙就没地方呆了，只好跑去玄云之上，而隐于地底的神明，只能去往昆仑之中。所以《淮南子》说，人类“能愈多而德愈薄矣”。

有人讲，哎呀，这算什么屁话，这简直就是在反智！

事实上，这种话题只是换了换名称和代号，你把现代的事物套进去，依然能引起强烈的共鸣。这还是题目稍微换一下就不会做了的典型案例，你把“挖井”换成“放声纳”，把“龙”换成“美人鱼”以后再感受一下……

图为“能愈多而德愈薄矣”的现代说法现在你告诉我，神、鬼、龙、鱼，他们为何哭泣呢？
真的是被感动的么？

谢邀。

这句话出自淮南子。

《淮南子·本经训》：“昔者仓颉作书，而天雨粟、鬼夜哭。” 高诱注：“ 苍颉始视鸟迹之文造书契，则诈伪萌生，诈伪萌生则去本趋末、弃耕作之业而务锥刀之利。天知其将饿，故为雨粟。”

鬼，上古时也可以指神，有灵魂的东西。比如墨子把上天称为天鬼。

原文：

天地之大，可以矩表识也；星月之行，可以历推得也；雷震之声，可以鼓钟写也；风雨之变，可以音律知也。是故大可睹者，可得而量也；明可见者，可得而蔽也：声可闻者，可得而调也；色可察者，可得而别也。夫至大，天地弗能含也；至微，神明弗能领也。及至建律历，别五色，异清浊，味甘苦，则朴散而为器矣。立仁义，修礼乐，则德迁而为伪矣。及伪之生也，饰智以惊愚，设诈以巧上，天下有能持之者，有能治之者也。昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭；伯益作井，而龙登玄云，神栖昆仑，能愈多而德愈薄矣。故周鼎著倕，使衔其指，以明大巧之不可为也。

这一段其实是在诠释老子的“智慧出，有大伪”。人类不满足于道法自然，发明了文字、器用这些人工的东西，天地是不喜欢的。

“天雨粟”并不是说老天爷为仓颉造字感到高兴，所以下场小米雨来庆祝一番。老天爷高兴了，要么来朵祥云，要么弄个彩虹啥的，下小米这种事太奇葩了，不能算作祥瑞。

关于“天雨粟”的真实意义，《淮南子》原文后高诱的注解说的很清楚：

《淮南子·本经训》：“昔者苍颉作书，而天雨粟、鬼夜哭。”
高诱注：“ 苍颉始视鸟迹之文造书契，则诈伪萌生，诈伪萌生则去本趋末、弃耕作之业而务锥刀之利。天知其将饿，故为雨粟。”

意思是：

仓颉受到鸟行走的轨迹启发，创造了文字，从此人们就萌生了“诈伪”，有了“诈伪”，人们就会舍本逐末，放弃在土地上的耕作，转而操弄刀锥，刻划文字。上天知道，这样下去人们就会饿肚子，所以下了一场小米雨。

这段话的逻辑非常清楚，仓颉造字导致人们对自然失去了朴素的敬畏，不再满足于日出而作日落而息的简单生活，原因就在于文字的产生会使得“诈伪萌”。这个诈伪应当如何理解？

关于“诈伪”，古籍上是这样说的：

《礼记·月令》：
“﹝季夏之月﹞黑黄仓赤，莫不质良，毋敢诈伪。”

阮籍《大人先生传》：
“外易其貌，内隐其情，怀欲以求多，诈伪以要名。”

《旧唐书·戴胄传》：
“于时朝廷盛开选举，或有诈伪资荫者，帝令其自首，不首者罪至于死。”

由此可以看出，“诈伪”的意思，就是欺伪狡诈。

那么，为什么高诱说，仓颉造字之后，就会产生欺诈作假呢？

唐代张彦远《历代名画记·叙画之源流》中，对仓颉造字有如下记载：

颉有四目，仰观垂象。因俪鸟龟之迹，遂定书字之形，造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。

仓颉造字之前，人类的生产生活只能依靠经验，依靠人们的口口相传。对自然的开发利用，仅仅停留在粗浅的尝试和总结，由于没有文字，所以这一过程极为缓慢。人们对自然认识不足，对自然的开发不足，生产力低下，只能寄望于土地的收成、捕猎和采集，而这些生产活动受到天气、自然灾害的制约，难以达到稳定的收入。于是，人类就对自然产生了畏惧的心理。这种畏惧心理，使得上古人民民风淳朴，通力协作，对自然现象只能赋予神秘的解释：干旱是因为龙王发怒，要祭拜龙王；发洪水是因为河伯发怒，要献祭童男童女等等。被自然束缚，同时也被自然所庇护，安土重迁，每日为口粮而劳作，这样的社会，自然没有欺诈作假可言。

这种日出而作，日落而息；道不拾遗，夜不闭户的生活，正是道家所崇尚的“顺应自然“、”无为而治”的范例。后世的老子、庄子乃至刘安，都认为这才是人类最完美的生活状态。

但是仓颉造了字，一切都不一样了。文字的力量，在于它能够客观的记录下当时发生的事件，这就将历史和经验固定并保存下来了，经过积累和分析，就能提炼出知识。比如神农尝百草，伏羲演八卦，黄帝创内经，先民的智慧通过文字的记录，变成了指导生产生活的科学依据——上古三坟_百度百科

文字的出现，使得人们认识自然、利用自然的手段和水平迅速发展，粮食越来越多，捕猎手段越来越先进，驯化野兽也成为日常，医疗技术逐渐进步，人们越来越富裕，对自然的畏惧与依赖就会越来越弱。人对自然从臣属关系，变成了利用和征服。

衣食无忧了，就该搞事情了，正所谓“饱暖思淫欲”。于是尔虞我诈、侵吞财产甚至兼并战争就会出现。

“造化不能藏其秘”，意思是自然的秘密再也无法保持下去，这显然是指文字会开启民智，让人们的智慧和理性萌芽。然而理性除了带来生产力的发展，也会伴随着无穷无尽的自相残杀。上天预见到悲剧即将发生，人们会不甘于一辈子做个安分守己的农民，转而兵戈相向，必然会荒废农耕，黎民涂炭，所以下一场小米雨，一来是示警，二来是为了给即将因战火而流离失所的饥民们留下粮食。

“灵怪不能遁其形“，根据张彦远关于书画同源的解释，应当理解为，文字和绘画同本同源，有了文字就有了绘画，当人们学会了绘画，就会把鬼怪的形象描绘出来，使得它们不能再隐遁身形，来去无踪。有了鬼的画像，犹如”踩住了影子“，人们便可以抓住它们，故而鬼夜哭。

文字出现是随着生产力发展而产生的。当社会组织越来越庞大，就需要更高超的管理技术。比如说管理人员（神职人员或王权下的官员）无法尽识所有的人、知晓他们身上发生的事，很难有效管理所辖的人口，就需要有文字来记录尽可能多的信息，以便于管理日益庞大的人口。于是便慢慢催生出了文字。

文字的出现既意味着生产力发展到了一定程度，同时也将极大地促进生产力的发展（比如更好地组织生产、更有效的知识传承），生产力的大发展使得物质较之前极大丰富，是为天雨栗。这里不是说真的天上下起了栗子，只是一种夸张的比喻，谷物一下子多了很多，就好像是天上掉馅饼掉下来的一样。

同时，文字的出现也和神权到王权的过渡几乎同时发生（都是生产力发现的结果），以往的神职人员在管理社会的时候依靠占卜等等手段，效率低下，错误频发。而有了可靠的文字记载，极大地提高了王权下的各级管理人员在公平断案、组织生产、知识传承之类的活动的能力，使王权逐渐取代神权。神权时期的各种糟粕逐渐被人们摒弃，神权被打压，是为鬼（古时用来表示神）夜哭。

农业革命生产了大量的粮食。剩余财富产生了阶级，村落变成了城邦，产生了国家，产生了祭司阶级，产生了成熟文字。加上冶金工艺，这就是文明的诞生。在有文字之前，鬼神存在于耳口传说中，而文明可以怯魅。在高大的城池包围的都市，完善的文官体系，翔实的历史记录所建立的人类新国度里，鬼神失去了存在的条件。鬼神有无尽的寿命和长远的眼光，却预测知道了他们必然被遗忘淘汰的命运，故而夜哭以自悲。天彰人类之功，故而雨粟以赏之。

人类的精神世界，和物质世界一道开始被改造，从蛮荒混沌变得井然有序。帝国治下的常备军和文官集团扩展了空间上的疆土，而史官则扩展着时间的疆土。春秋时代的精英阶级们，开始有意识的曲解和改造神话，如孔子解释黄帝四面。山海经里的兽性众神，除了西王母等少数存活，其他被完全遗忘了，被史记以余不敢言之也几个字，轻轻地排斥在历史记忆之外。

天降粟雨，夜鬼哭号。盖因为天地不能再隐其秘。

我考上大学的时候印度大地震死了两万多人，人类的基因组图谱被公开，巴以冲突严重升级，非统组织向非洲联盟过渡，美国发生9·11恐怖袭击事件，阿富汗塔利班政权垮台，APEC会议在上海成功举行，中国加入世界贸易组织，美国推出反导条约，世界经济严重下滑。

天雨粟，不是天上下小米，粟是耐旱植物，过多的雨水反而会导致减产。鬼夜哭，鬼信仰在当时与神信仰各是一种信仰，北方多自然灾害等针对集体的灾害，以神信仰为主，南方多毒虫瘴气等针对个人的灾害，以鬼信仰为主，鬼信仰的南方各民族大多没有文字而依赖口口相传。造字以后，北方南方的巫师们预感到自己不能垄断历史传承行业了，所以搞事。但是，有了文字，历史传承更方便更广泛不容易断绝，但是也更非专业化更容易传歪出错，比如对于秦律军功，不论是春秋战国的习俗，还是秦律的记载，都只是以贵族甲士爵位者的首级记功，而不是平民首级也算数的，于是长平之战的真实情况明明是赵军战死15万、被坑杀15万、非战力的后勤人员被俘虏奴役15万，广大群众和历史工作者却以为秦国是一个以屠杀为升级手段的国家，出现了如此重大的谬误。大家不去追寻原始资料和思考，而是相信段子，以讹传讹。具体见我的收藏的我的回答的长平之战部分

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文字乃普罗米修斯之火

一个玩家开始写脚本改数值了，就问别的玩家怕不怕！

见过一种说法，仅仅是“一种说法”：

鬼夜哭，其实是兔夜哭，后人认错了。至于兔为什么哭，因为毛笔用兔毛。。。。

虽然这个问题很久了，看到了还是来答一下。

造化不能藏其密，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。

仓颉造字，书于甲骨
天雨粟，龟（鬼）夜哭

通假，通假，哈哈

用神鬼之说来衬托创造文字这一伟大的功绩，至此人类有了承载文明的载体，这无异于为人类的前途点亮了一盏明灯，人从此可以一步一个阶梯的进步，可以慢慢地抗争自然束缚，这足以让神鬼胆寒，鬼哭狼嚎。举个例子，西游记，孙悟空的金箍棒，是天地神物，搅动三界，神鬼胆寒，可是这只是大禹治水时留下的一根计量器，这都被尊为定海神针。这从侧面可以说明一点，就是我们对华夏先人的崇敬，他们为华夏文明做出了伟大的贡献，这是对他们功绩的认可，是烙在灵魂深处的，书上这么记载仓颉造字，也有这么一层意思，另外窃以为汉字起初是象形文字，是通天的，是对大自然的呼应，这引起鬼神的共鸣也未可知。

文字的出现是人类思想的一次革命。
在文字出现之前，人类只知道，山里面长得高高的叫树，树下青青的是草。文字的出现改变了人类的思考模式，抽象的符号可以代替现实世界中的事物，这完全促进了人类思维的高度，如果可以这样比较的话，就像从一个两维的世界进入了一个三维的世界，树会枯死，但是留在文字里面的树永远长青。

夭寿啦！人类开挂啦！这游戏妹发玩了！哭啊！

天雨粟，就是老天为了让有志于从事文字工作的人获得免于贫困饥饿的自由。弄点粮食对他们表示资磁。鬼夜哭，鬼是什么？是死了的人。他们没能在活着的时候使用到文字这么好的东西。很沮丧，于是哭了。那这样就有人要问了，在电灯，汽车，飞机，计算机这些好东西发明出来后，为啥听不到鬼夜哭呢？可能是因为之前鬼夜哭影响了人们的生活，被阎王批判了一番吧。

耳边突然响起了五月天那首仓颉最后的吟唱

难道你们没有人觉得。。。四眼的仓颉，像是一个带着眼镜穿越过去的理科生吗。。

字写的丑，于是学他的人写成了甲骨文

这样解释是不是就通了

至于什么天雨栗，鬼夜哭的。。。像不像时空机失事，吃的东西从机上掉下来了，人在深山里哭泣寻找回去的办法