李白生於碎葉（也許），但李白為什麼對佛教並不感興趣？是因為佛教束縛他飄逸的性格？

12-14

碎葉當時應該佛教昌明，即使最後遷於四川，家庭也應該受佛教影響很大，但於詩文中感覺對李白沒啥影響啊？

佛教對李白沒有什麼影響么？恕我直言啊，李白存留的區區一千首詩你都不肯讀完，就臆測下了結論。

現在許多文學史給李白的思想貼上道教的標籤，這種做法很不好。誠然，李白確實與道家淵緣甚深，也醉心於煉丹。但是，佛教思想同樣也深深影響了他的思想，並融入到詩文的創作中。隨手舉幾個栗子看看：

答湖州伽葉司馬問李白是何人

青蓮居士謫仙人，酒肆藏名三十春。

湖州司馬何須問，金粟如來是後身。

在詩中，李白自稱居士。居士，就是在家的佛教信徒。並且，他還自詡為金粟如來的後身。金粟如來，是維摩詰居士的法身，他化作耶離城的一位辯才無礙的長者，來我們的娑婆世界說法化眾。由此可見他對佛教的傾心。實際上，這並不是李白第一次自稱居士，在早些年《答族侄僧中孚贈玉泉仙人掌茶並序》中，李白就已經以居士自處了。

在李白地北天南的漫遊生活中，交接名僧，游賞古剎，談論佛理，是一個重要的內容，這在他的詩中有非常多的反映，舉不勝舉：

廬山東林寺夜懷

我尋青蓮宇，獨往謝城闕。

霜清東林鐘，水白虎溪月。

天香生虛空，天樂鳴不歇。

宴坐寂不動，大千入毫髮。

湛然冥真心，曠劫斷出沒。

「宴坐寂不動，大千入毫髮。」這分明是在修禪定功夫，而「湛然冥真心，曠劫斷出沒」則是從實修中得來的體悟。可見，李白不僅僅是對佛教「心嚮往之」，更是身體力行，直接從教理和實修兩方面來學佛了。這絕不是一般詩人禮節性的致意。

與上一首詩相同時期的作品還有《贈宣州靈源寺仲浚公》、《與南陵常贊府游五松山》、《送通禪師還南陵隱修寺》、《與謝良輔游涇川陵嚴寺》、《同族侄評事黯游昌禪師山池二首》等詩作。其中，李白或與高僧們「今日逢支遁，高談出有無」，或獨自生出「花將色不染，水與心俱閑」的清凈心，甚至期望「龍堂若可憩，吾欲歸精修」，直接想去隱居修禪了。

安史之亂起，詩人目睹海內鼎沸，生靈塗炭，心靈上與佛家靠的更近了。乾元2年（公元760年），李白與一位僧人朋友重遇，將"平生述作，罄其草而授之。"（《江夏送倩公歸漢東序》）。把自己平生的詩文託付給了這位僧人。這是怎樣的一種信任。

這個時期（包括以後）的文章中，也有大量關於佛教的內容。《為竇氏小師祭璿和尚文》、《地藏菩薩贊》等是其中的代表作。在這些文章中，李白頂禮讚嘆了大乘佛法的莊嚴精深，對地藏菩薩「眾生未渡，不證菩提；地獄不空，誓不成佛」的大悲心更是傾心膜拜。

總的說來，李白雖然仙風道骨，但是他佛緣甚深。並且他對於佛教，不是想唐朝許多詩人那樣蹭熱點，而是虔心頂禮，潛心實修。可以說，他對佛理和禪悟有很深刻的認識和體驗。

其實從整個時代的風氣看，也是某種常態，唐代是中國佛教最旺盛、最有活力的時代，特別是在李白那個時期。但凡知識分子，很少有不受佛教影響的。王維、孟浩然們就不用說了，岑參、高適也寫過許多佛教詩歌。即使是被歷代史料宣傳為「一飯不忘君」的粹然儒者杜甫先生，也是很有佛緣的，他甚至「問法看詩忘，觀身向酒慵。未能割妻子，卜宅近前峰」（《謁真諦寺禪師》）。天，他幾乎要拋棄妻子，同甄士隱一樣唱著《好了歌》隨禪師而去了。

人是時代的人，他不可能脫離所處的時代。那個時代的精神和風氣，必然會在其靈魂深處刻下深深印痕。更何況，佛理是最美的印痕。

肯定對他有影響，不一定直白表露。
題主如果再仔細肯定可以發現的，這有幾首他寫的詩分享給你:
僧伽歌
真僧法號號僧伽，有時與我論三車。
問言誦咒幾千遍，口道恆河沙復沙。
此僧本住藍天竺，為法頭陀來此國。
戒得長天秋月明，心如世上青蓮色。
意清凈，貌稜稜。亦不減，亦不增。
瓶里千年鐵柱骨，手中萬歲胡孫藤。
嗟於落魄江淮久，罕遇真僧說空有。
一言散盡波羅夷，再禮渾除犯輕垢
尋山僧不遇作
石徑入丹壑，松門閉青苔。
閑階有鳥跡，禪室無人開。
窺窗見白拂，掛壁生塵埃。
使我空嘆息，欲去仍斐回。
香雲遍山起，花雨從天來。
已有空樂好，況聞青猿哀。
瞭然絕世事，此地方悠哉。
李居士贊
至人之心，如鏡中影。
揮斥原本作斤，誤萬變，動不離靜。
彼質我斤，揮風是騁。了物無二，皆為匠郢。
吾族賢老，名喧寫真。貌圖粉繪，生為垢塵。
從白得衰，與天為鄰。默然不滅，長存此身。

應該還找得到的，打字太累，以後想更再更。
可以看出佛教思想不但沒對他束縛，反而，更有一種坦然的放開。
當然，要說對他影響，他學的可雜了。

更新幾首
金銀泥畫西方凈土變相贊　　並序
　　我聞金天之西，日沒之所，去中華十萬億剎，有極樂世界焉。彼國之佛，身長六十萬億常沙由旬，眉間白毫，向右宛轉如五須彌山，目光清白若四海水。端坐說法，湛然常存。沼明金沙，岸列珍樹。欄楯彌覆，羅網周張。車渠琉璃，為樓殿之飾；頗黎瑪瑙，耀創砌之榮。皆諸佛所證，無虛言者。金銀泥畫西方凈土變相，蓋馮翊郡秦夫人奉為亡夫湖州刺史韋公之所建也。夫人蘊冰玉之清，敷聖善之訓，以伉儷大義，希拯拔於幽塗；父子恩深，用重修於景福。誓舍珍物，構求名工，圖金創端，繪銀設像。八法功德，波動青蓮之池；七寶香花，光映黃金之發。清風所拂，如生五音，百千妙樂，咸疑動作。若已發願，未及發願；若已當生。精念七日，必生其國，功德罔極，酌而難名。贊曰：
　　向西日沒處，遙瞻大悲顏。目凈四海水，身光紫金山。勤念必往生，是故稱極樂。珠網珍寶樹，天花散香閣。圖畫了在眼，願托彼道場。以此功德海，冥祐為舟梁。八十一劫罪，如風掃輕霜。庶觀無量壽，長願玉毫光。

地藏菩薩贊　　並序
　　大雄掩照，日月崩落。惟佛智慧大而光生死雪。賴假普慈力，能救無邊苦。獨出曠劫，導開橫流，則地藏菩薩為當仁矣。弟子扶風竇滔，少以英氣爽邁，結交王侯，清風豪俠，極樂生疾，乃得惠劍於真宰，湛本心於虛空。願圖聖容，以祈景福，庶冥力憑助，而厥苦有廖。爰命小才，式贊其事。贊曰：
　　本心若虛空，清凈無一物。焚盪淫怒痴，圓寂了見佛。五彩圖聖像，悟真非妄傳。掃雪萬病盡，爽然清涼天。贊此功德海，永為曠代宣。
魯郡葉和尚贊
　　海英岳靈，誕彼開士。了身皆空，觀月在水。如薪傳火，朗徹生死；如雲開天，廓然萬里。寂滅為樂，江海而閑。逆旅形內，虛舟世間。邈彼昆閬，誰雲可攀！

有的，我記得《大唐李白》裡面說過，李白這人很奇怪，他好像什麼都認可，又好像什麼都不認可。他的作品中一會兒認同道教，一會兒認同佛教，一會兒認同儒家。這個應該是當時中國的正常現象，信啥都可以。

不過還是要說一句，大乘佛教是偽教，是對佛法的侮辱。

很多大人物都不信佛教啊，韓愈，曾國藩，胡適，越是了解佛教越是知道其可怕之處，深不可測，不信佛教是明智之舉

因為他是道教上清派的受籙道士

李白對佛教是有所濡染的，但相對來說，他對道教更感興趣。李白信道，基本是學界共識。李白詩詞中涉及到佛教的遠不及涉及到道教的多。不過這點先暫時按下，先說另一個問題。那就是——

@向宇的答案是有問題的，有頗多歪解之處。

也許是因為這個問題關注度不高，竟然到現在都沒有人出來糾正。我雖然對此研究不深，但哪怕勉強，也得站出來反駁一下。

答湖州伽葉司馬問李白是何人
青蓮居士謫仙人，酒肆藏名三十春。
湖州司馬何須問，金粟如來是後身。
在詩中，李白自稱居士。居士，就是在家的佛教信徒。並且，他還自詡為金粟如來的後身。

還有這樣解釋的？莫不是我學的假漢語？

居士這個詞比釋迦摩尼出世的還早，指的是在家信道的人士。只不過後來佛教典籍翻譯時，也借用了這個名詞而已。

「金粟如來是後身」的意思怎麼會是「自詡為金粟如來的後身」的意思？你是在逗我么？這句詩的意思明明是李白回答佛門子弟司馬氏：司馬氏你不須問我李白是誰，我下輩子可能會是個佛教徒。至於這裡面的「下輩子」是「下輩子也要在一起」的「下輩子」，還是「想跟我在一起？下輩子」的「下輩子」，那就見仁見智了。

斷章取義、故意曲解，不是什麼高明的立論手段。譬如我也可以說：李白詩詞中寫過「頭陀雲月多僧氣,山水何曾如人意」，李白嫌棄山水沾染了「僧氣」，可見他討厭佛教。但我不會這麼說，因為我知道這種立論是主觀片面的，強詞奪理的。

其實從整個時代的風氣看，也是某種常態，唐代是中國佛教最旺盛、最有活力的時代，特別是在李白那個時期。但凡知識分子，很少有不受佛教影響的。……那個時代的精神和風氣，必然會在其靈魂深處刻下深深印痕。更何況，佛理是最美的印痕。

是的，唐代的確是佛教「旺盛」、「有活力」的時代。

不過請不要忘了，事物不是僵化的，而是發展變化的。盛極而衰，唐代可也是韓愈作《諫迎佛骨表》以及唐武宗滅佛的時代。

仙人下凡大部分都是佛道雙修的，你們吹的李白，是仙人，蘇軾是佛門大德。歷史上真的能留名的，反而凡人佔少數，這一大部分，又有人死後還封神了。

順便問一句，為什麼這麼多人相信李白出生於西域，就因為郭沫若在七十年代的研究嘛？