百回本西遊記之前還有哪些西遊記？

我個人已知的是《大唐西域記》，《大唐三藏取經詩話》，請問還有哪些？評話雜劇也算。

謝邀。

關於西遊傳說是個橫跨一千多年的神話傳說。

非常長的時間和歷史。其中記載這個傳說的文獻、口頭傳說等等是非常多的。

這裡肯定列不完。

更準確的來說，很多西遊神話的著重點是孫悟空這個民間神。

關於孫悟空的傳說，很多其實不屬於西行故事。

不過在學術界，這些關於孫悟空的神話，一般也被劃分到西遊類神話裡邊。

而以唐僧、豬八戒、沙僧為重點的傳說，遠遠比孫悟空少。

那這裡就說一些比較重要的資料。

1、《大唐西域記》

這是題主自己說到的，對於西遊神話當然很重要。

這是玄奘自己寫的書，裡邊對於西域的怪奇描寫，因此才引發了西遊故事在民間，往神話方向的發展。

2、在《大唐西域記》之後，基本可以推測，唐代民間逐漸開始出現關於西遊神話的口頭傳說。

在不少零星神話里，都出現了跟西遊沾邊的傳說。

由玄奘引入佛經的風潮起，跟佛教沾邊的一些神開始興盛，如毗沙門天王家族，跟獨健有關的二郎神等。

在不少佛經里，會出現天王太子護送玄奘西行的說法。

3、《慈恩傳》

玄奘去世後，唐代僧人寫的書。

比起《大唐西域記》來說，《慈恩傳》的神話色彩更濃，顯然當時民間已經開始流行把西遊說成神話故事。

同時《慈恩傳》出現了石磐陀這個人物，被認為是孫悟空的原型之一。

4、《龍城錄》

這也是唐代的一本書。

提《龍城錄》幹什麼呢？因為裡邊提到一個在唐朝出現的天師，申元之。

申元之，後來被稱為金鼎妙化申公真人，據說可能也是孫悟空的原型之一。

同時《龍城錄》講到霓裳羽衣傳說時，嚴重影響了百回本《西遊記》對月亮神話的設定。

月宮有多位仙女，有一位還叫霓裳……都是受了《龍城錄》影響。

5、《普賢菩薩經變畫》

這是唐末五代時的壁畫。位於現在的甘肅安西榆林窟。

在這幅壁畫里，首次畫出了玄奘取經的場景中，有一猴形人與玄奘做伴。

這是最早記載孫悟空的藝術資料。

6、關於五代到宋之間一些二郎神的資料就不說了，因為他不是西遊的重點人物。

7、《陳巡檢梅嶺失妻記》

宋代的資料。

提到齊天大聖申陽公。申陽公這個名字與申公真人也許有關係。

這個資料里，還出現了齊天大聖的一些兄弟姐妹，影響到了百回本《西遊記》七大聖兄弟的設置。

8、《大唐三藏取經詩話》

也是題主提到的。南宋的話本。

這裡又提到一些鬧天宮的雛形故事。

《詩話》裡邊，提到猴行者本來是大羅神仙，偷吃蟠桃被王母抓了，貶到了下界的花果山當猴王。

不過這個猴王來保護唐僧時，是變作白衣秀士的形象。最後取經完了，他也被唐太宗封為某某大聖。

9、傀儡戲《三藏取經》

泉州地區的傀儡戲。年代在宋元之間。

這個戲劇很有意思。猴哥的名字就叫「齊天」。

徒弟組是齊天、二郎神、深沙神（這是沙僧的原型）、八戒。

一路上的戲份，是齊天和二郎兩個多，典型的一對逗比形象。

10、宋元的《三教搜神大全》以及後來明代的《二郎寶卷》就不多說了。事實上，從唐代到明清的很多神話文獻，都受到了西遊神話的影響。

11、元代《錄鬼簿》里的五種「西遊戲」。

元《錄鬼簿》記載了元代有五種「西遊戲」。年代很早，大概都是元初的。

這五種分別是:《鎮水母》（作者 高文秀）。 《劉泉進瓜》(作者 楊顯之)。 《劈華岳》(作者 李好古)。 《眼睛記》、《西天取經》(作者 吳昌齡)。

這五種西遊戲基本都遺失了。僅留下吳昌齡《西天取經》里的尉遲恭送唐僧起程、《老回回》兩個篇章。

《鎮水母》一戲與傳統的孫悟空之妹水母娘娘有關。後來京劇《虹橋贈珠》繼承這一傳統故事。

《劈華岳》一戲則與後期的寶蓮燈傳說有關。

12、元雜劇 楊景賢《西遊記》

首次出現「孫悟空」這個名字。

「行者」這個名比「悟空」出現得早。至少宋代的《詩話》里他就叫「行者」。

到元代雜劇時，他才又有「悟空」之名。 元雜劇里他有妻子金鼎公主，似乎也跟金鼎妙化申公真人有關。

而且可以發現，宋代《陳巡檢梅嶺失妻記》，元雜劇《二郎神鎖齊天大聖》，宋元傀儡戲《三藏取經》，猴哥都是「齊天大聖」。

只有元雜劇 楊景賢《西遊記》寫成了「通天大聖」。

到明代百回本《西遊記》，仍然改回了「齊天大聖」。

資料很多，以上只談一些重要的。