「人生不相見，動如參與商」，「參」與「商」是哪兩顆星呢？

12-14

查了一下，有說法是這兩顆都是金星，但應該是不可信的。商一般認為是心宿二，參似乎有參宿一和參宿四兩種說法，究竟是哪兩顆星呢？

文人的事情，樓上的講法是不對的。尤其查唐代的星圖是不可取的。
簡單說這件事就是，杜甫用了左傳中轉述的高辛氏二子失和的典故。

所以我們完全有必要分解為三個問題：

杜甫是怎麼認識參商的？
左傳中是怎麼認識參商的？
高辛氏二子是怎麼認識參商的？

中國文人的用典，本身就是取一種象徵意義。就好比說付梓，付梓的意思是雕版印行，但是我們現在根本不雕版，也說付梓的。杜甫說參商，他本人完全可以根本不看星空光看左傳。他完全可以根本不知道或者不認識任何一顆星星的。他的觀點，實際上最不重要。
這個問題，應該轉化為唐代（乃至唐代附近時候）人們是如何認識這參商的。

商星：

左傳昭公元年

昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實沈，居於曠林，不相能也，日尋干戈，以相征討，後帝不臧，遷閼伯於商丘，主辰，商人是因，故辰為商星，遷實沈於大夏，主參，唐人是因，唐人是因，以服事夏商，其季世曰唐叔虞。

史記鄭世家

高辛氏有二子，長曰閼伯，季曰實沈，居曠林，不相能也，日操干戈以相征伐。後帝弗臧，遷閼伯於商丘，主辰，商人是因，故辰為商星。遷實沈於大夏，主參，唐人是因，服事夏、商，其季世曰唐叔虞。

二者所述幾無二致。
後代人是怎麼解讀的呢？商星解讀基本沒有爭議，就是心宿二。
春秋左傳正義：

遷閼伯於商丘，主辰。商丘，宋地。主祀辰星，辰，大火也。

疏：

正義曰：《殷本紀》稱相士，契孫，是湯之先也。襄九年傳云：「閼伯居商丘，祀大火。相土因之，故商主大火。」辰即大火星也，故商大祀辰星。商，謂宋也。宋，商後，故稱商人也。

史記三家註：

【集解】：賈逵曰：「商丘在漳南。」杜預曰：「商丘，宋地。」服虔曰：「辰，大火，主祀也。」商人是因，故辰為商星。【集解】：服虔曰：「商人，契之先，湯之始祖相土封閼伯之故地，因其故國而代之。」

春秋左傳正義注為杜預所作，疏為孔穎達所作，可以代表一時之主流觀點。

閼伯，子姓，名契，就是陶唐氏的【火正】同時也是殷商的遠祖：
史記殷本紀

殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。契長而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：「百姓不親，五品不訓，汝為司徒而敬敷五教，五教在寬。」封於商，賜姓子氏。契興於唐、虞、大禹之際，功業著於百姓，百姓以平。

詩經商頌玄鳥

天命玄鳥，降而生商。

左傳襄公九年：

是故咮為鶉火，心為大火。陶唐氏之火正閼伯居商丘，祀大火，而火紀時焉。相土因之，故商主大火。商人閱其禍敗之釁，必始於火，是以日知其有天道也。

夏小正

初昏大火中。大火者，心也

夢溪筆談

天事以辰名者為多，皆本於辰巳之辰，今略舉數事：十二支謂之十二辰，一時謂之一辰，一日謂之一辰，日、月、星謂之三辰，北極謂之北辰，大火謂之大辰，五星中有辰星，五行之時，謂之五辰，《書》曰「撫於五辰」是也，已上皆謂之辰。

七月流火的典故不用再講吧？
被稱為商星，完全是因為殷商那個商人祭祀這顆星星。

貞，隹火，五月。
被解釋為五月觀測大火星的記錄。至於甲骨文中多次出現的帝心，就是帝（禘）這種祭祀來祭祀心宿了。商人祭祀心宿二，是很明確的事情。所以關於商星的問題，鏈條是這樣的：

出土甲骨文表明殷人祭祀大火星，
左傳說殷人祖先祭祀辰星，又說殷人祖先祭祀大火星，當時宋國可能還延續這種祭祀，
時代相近的諸如夏小正、詩經、公羊傳中都提及過大火星，後世也有提及，是心宿二無誤，
後世到唐代，諸版本註疏多有確信殷人祭祀的就是大火星，
唐後世的宋，夢溪筆談中說大辰為大火星。

所以我們大概可以回答前面的三個問題了
商星的概念，遠邁上古，下及唐宋，沒有什麼分歧，就是指心宿二。

參星：

高票回答中：

============上面是截圖=============
這句話實際上是我不潛水而回答問題的原因。我真是……所以說，別總談文史無用……我真的真的第一次見這樣論證「必然還包括其他部分的」……
史記三家注

參為白虎。【正義】：觜三星，參三星，外四星為實沈，於辰在申，魏之分野，為白虎形也。參，色林反，下同。三星直者，是為衡石。【集解】：孟康曰：「參三星者，白虎宿中，東西直，似稱衡。」下有三星，兌，曰罰，【集解】：孟康曰：「在參間。上小下大，故曰銳。」晉灼曰：「三星少斜列，無銳形。」【正義】：罰，亦作「伐」。春秋運斗樞雲「參伐事主斬艾」也。為斬艾事。其外四星，左右肩股也。小三星隅置，曰觜觿，為虎首，主葆旅事。

司馬遷行文段根本沒有什麼所謂「必然還有其他部分」，文言文釋讀問題不解釋。正義、集解均明確提到參三星。漢書大體延續史記設定。
罰星亦名伐星，就是獵戶座大星雲，看起來上小下大，古人認為是三顆星。

伐三星明確吧？
《考工記》

熊旗六斿。以象伐也。《註》熊虎爲旗，師都之所建，伐屬白虎宿，與參連體而六星。

參與伐連體而六星，6-3=7？
參星確實有一段時間就是指三星。因為「參」和「叄」本就是同一個字，在先秦時期就可用來表示數目3。
詩經唐風綢繆

綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見此良人。子兮子兮，如此良人何！
綢繆束芻，三星在隅。今夕何夕，見此邂逅。子兮子兮，如此邂逅何！
綢繆束楚，三星在戶。今夕何夕，見此粲者。子兮子兮，如此粲者何！
《毛傳》：「三星，參也。」
《毛詩註疏》：「參中三星橫列，故謂之參。」《詩演義》：「參三星，謂之參者，以三相參也。」
（按，毛詩代表當時人的認知，關於三星是否全指參宿，我保留意見。不過考慮到前面高辛氏二子裡面有個恰好佔了個唐，此例子還是極好的）

詳細論述參考： @趙瑾昀的答案「參」和「叄」這麼像，它們有何淵源？ - 趙瑾昀的回答

但是唐代比杜甫稍早寫的李淳風所寫的：
晉書天文志

參十星……參，白獸之體。其中三星橫列，三將也。東北曰左肩，主左將；西北曰右肩，主右將；東南曰左足，主後將軍；西南曰右足，主偏將軍。中央三小星曰伐，天之都尉也……

是將史記、漢書中的參三星、伐三星、其外四星共計十顆星星整合在一起的。目前主流觀點是，陳卓整理星官之後官方星官一直到明都沒有什麼變化，所以參宿定為十星，至晚定於陳卓。此外，開元占經引石氏曰參十星，巫咸曰參為衡。為衡則是同史記所述為獵戶座腰帶三星。石氏所言，也許晚至後漢呢呵呵。

關於參星，我們可以回答前面問題中的兩個：

陳卓以後人說參星為參十星，
先秦人和漢代早期說參星一般是說參三星，
左傳唐人祭祀參星和詩經綢繆「三星在天」可以認為有一點關係，但是論證起來不是很強的證據，
唐代人（三家注）知道先秦人說的是參三星，
周時代之前的人怎麼認識還不知道。

===========================================
前面說的，基本上可以認為商是指心宿二亦即大火星，參是指參宿三星亦即獵戶座之腰帶三星。
需要注意的是，我國古典文獻來看，比較早明確提到二十八【宿】是呂氏春秋，當然曾侯乙的墓葬漆箱更早。而文獻則對稍早時候的星並不明確提出【宿】的概念。
我前面行文盡量注意了不提商宿這個說法（實際上應該不存在這個說法）。【參星】和【參宿】在意義上是有重大區別的，需要注意。

大火星是明確的授時星，實際上對於大火星的祭祀很大程度上就是因其授時功能衍生的。對應的，參宿實際上也是。
直接上圖

這兩位是兄弟的可能性不大。
來個段子終結這個坑吧，更一半我就煩了……這麼長。

昔阿當氏有二子，伯曰亞伯，季曰該隱。居於曠林，不相能也。日尋干戈，以相征討。後帝不臧。

參與商並非具體的指哪顆星，而是兩個星宿名，參即參宿，主要在今獵戶座；而商則是心宿（又稱商宿），主要在今天蠍座。此外如果認為是「參 (星官)」和「心 (星官)」兩個星官也無不可。

記得小時候看的一本書上說分別是參宿四和心宿二，幾為所誤。但答題前查了部分資料後又一度以為是參宿一，但最後我還是認同參與商並非具體的指哪顆星，而是兩個星宿名的答案。同時，還發現維基百科中的一些說法似有不妥。

「人生不相見，動如參與商」出自唐代詩人杜甫的《贈衛八處士》。參商兩者在天空中彼此相對，此出彼沒，不得相見。形容人生聚散無常。

我先來一一排除問題補充中的幾個答案：
這兩顆都是金星，怎麼會不相見？難道是說一天或一年中不同時候的金星？而金星有「太白」，「啟明」或「長庚」等別稱，無論如何也找不到「參」，」商「的稱呼。
商一般認為是心宿二，參似乎有參宿一和參宿四兩種說法：參如果是參宿一，看起來似乎有道理，「一」么，排行第一當然可以作為一個星宿的代表。但其實這是按位置順序而非亮度來的，參宿一視星等2.0，即使是同樣處在獵戶座腰帶上的參宿二，視星等1.70也比它亮，而且參宿二位於腰帶三星正中，帝王居中，為何不以參宿二為主星？同樣的，參宿四位置不如參宿二，亮度(變星，視星等0.3 to 1.2）不及參宿七（視星等0.18），也不能代表整個參宿。

其實不光是杜甫，更早的三國時期，曹植就在《與吳季重書》寫道：面有逸景之速,別有參商之闊。
更早的，參商的典故出自於《左傳·昭公元年》子產說的話：

昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實沈，居於曠林，不相能也。日尋干戈，以相征討。後帝不臧，遷閼伯於商丘，主辰。商人是因，故辰為商星。遷實沈於大夏，主參。

雖然這裡面出現了」商星「，卻不能就因此認為就是指一顆恆星，比如王勃《滕王閣序》中有」星分翼軫，地接衡廬」。當要提到某顆星時，一般為有固定名稱的亮星，比如會說「迢迢牽牛星，皎皎河漢女」，而不是用其所在星宿加個「星」。

為了直觀體會，身臨其境，我用了軟體模擬。軟體名Stellarium，用了好幾年了，建議初級天文愛好者和偽愛好者必備。時間為公元759年3月15日（年月精確，日為取的月中間值），地址為西安（即當時的都城長安，事實上當時杜甫不在長安，但在一個不遠的縣）。到了那晚23時左右，我們會得到這樣的兩幅圖像：
（為了看清地下的星空我把地面去掉了，即圖片中間的亮條）

可以看到，確實是東方的將要升起而西方的將要落下，真乃人生不相見，動如參與商也。以下與題無關，只為說明對維基百科的質疑：
參宿詞條有這麼一句話：

古代參宿只包括獵戶腰帶的三顆星，又稱福祿壽三星、將軍星，參宿一是其中的壽星。所謂「三星高照，新年來到」，當夜晚八點鐘左右看見三星高掛南天，正是中國春節之時。後來才加上肩足四星成為現在的參宿。

我無論是從古籍中，還是用現代軟體模擬，都不能得出這一結論。
《觀象玩占》云：

參七星伐三星曰參伐。

唐代王希明版本的《步天歌》云：

總有七星觜相侵，兩肩雙足三為心，伐有三星足黑深，
玉井四星右足陰。屏星兩扇井南襟，軍井四星屏上吟，
左足下四天廁臨，廁下一物天屎沉。

此外，《史記·天官書》也有

參為白虎。三星直者，是為衡石。下有三星，兌，曰罰，為斬艾事。其外四星，左右肩股也。小三星隅置，曰觜，為虎首。

既然有「三星直者」，必然還包括其餘部分，只是這三星很特殊單獨拿出來說而已，直到今天，「獵戶腰帶」還是相當出名，也無怪乎英文翻譯「參宿」為「Three Stars」。
天蠍座詞條有這麼一句也未找到出處，無論是認為「參」是星宿還是星官，都至少應包括七顆星：

在中國古代天文學中，天蠍座身體部位的三顆星稱為商星，獵戶座腰帶處的三顆星稱為參星。天蠍和獵戶分別是夏天和冬天最顯著的星座，剛好一升一落，永不相見，不可能同時出現在天空上。

不一而足，哪位科班內行，對中國古代天文學史精通的麻煩確認下，如有誤則編輯下，謝。

高票說了參宿和心宿(商)，其實還有一個故事:

左傳昭公元年:
子產曰，昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實沈，居於曠林，不相能也，日尋干戈，以相征討，後帝不臧，遷閼伯於商丘，主辰，商人是因，故辰為商星，遷實沈於大夏，主參，唐人是因，以服事夏商。

史記鄭世家也引用了相同的記載。

不是具體的哪兩顆星星，而是兩個星座，當然是中國古代的星座，大致是現在的夏日大天蠍和冬日最醒目的獵戶。因為它們倆分居天球的兩側，相差180°左右，一個升起，則另一個已然到了地平線以下，所以他倆永不會相見。
每次讀起這句詩，都特別的傷感啊

這兩句詩多感動人啊，當年把這兩句放在qq簽名里，同學看到了，就莫名的有要聯繫我們大家的衝動，最終，當然是今夕復何夕，共此燈燭光了。

回頭說參商，參商就是二十八星宿的參宿和心宿（商），看圖（左下角心宿，右上角參宿）

兩個星宿一在東、一在西，幾乎不會同時在星空里出現。這就是詩里用參商來比如朋友天各一方的道理。

對同學來說，畢業以後如果不聯繫，幾乎就像是這兩星宿，就算是生活在一個城市裡，也永遠的不會在現實中碰面了，這個世界很小，可是有時候也很大，等到你功成名就、事業大成想起聯繫同學的時候恐怕已經是訪舊半為鬼了，也只能被動的感到驚呼熱中腸了。

其實，不僅僅是同學。。。。。。。
抓緊時間吧。

做一個補充

這是一顆星的兩個方位…………這顆星星叫什麼我忘了…………

其實獲贊最多的那個答案已經將兩個星宿說的很詳盡了，非常喜歡杜甫的這首詩，寫得多感人啊，哀而不傷是不是。
參宿在獵戶座，商宿在天蠍座，參星在西商星在東，千百年來地球上的人們從未同時見到參宿和商宿，當一個上升另一個便下沉，永不相見。所以「人生不相見，動如參與商。」於我心有戚戚焉。

明日隔山嶽，世事兩茫茫。

整篇贈衛八處士通篇都是古樸真摯，越上年紀讀起來越是心有慼慼。人生不相見，動如參與商，今夕復何夕，共此燈燭光。畢業許久，咁多物是人非。