為什麼很多成功人士都說從《毛澤東選集》學到很多？
難道從毛澤東選集中可以看出人性？
還有長輩們常說的「政治」 「政治經濟」對我們小人物有什麼用？
類似問題：任正非、史玉柱、周鴻禕等等成功的企業家們為什麼都愛讀《毛選》？
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_ad1a41010102wc92.html
早幾年，河南省一個地方要修飛機場，事先不給農民安排好，沒有說清道理，就強迫人家搬家。那個庄的農民說，你拿根長棍子去撥樹上雀兒的巢，把它搞下來，雀兒也要叫幾聲。dxp你也有一個巢，我把你的巢搞爛了，你要不要叫幾聲？於是乎那個地方的群眾布置了三道防線：第一道是小孩子，第二道是婦女，第三道是男的青壯年。到那裡去測量的人都被趕走了，結果農民還是勝利了。
後來，向農民好好說清楚，給他們作了安排，他們的家還是搬了，飛機場還是修了。這樣的事情不少。現在，有這樣一些人，好像得了天下，就高枕無憂，可以橫行霸道了。這樣的人，群眾反對他，打石頭，打鋤頭，我看是該當，我最歡迎。而且有些時候，只有打才能解決問題。
gcd是要得到教訓的。學生上街，工人上街，凡是有那樣的事情，同志們要看做好事。成都有一百多學生要到北京請願，一個列車上的學生在四川省廣元車站就被阻止了。我的意見，周總理的意見，是應當放到北京來，到有關部門去拜訪。要允許工人罷工......
無非是矛盾。世界充滿著矛盾。民主革命解決了同帝國主義、封建主義、官僚資本主義這一套矛盾。現在，新的矛盾又發生了。縣委以上的幹部有幾十萬，國家的命運就掌握在他們手裡。如果不搞好，脫離群眾，不是艱苦奮鬥，那末，工人、農民、學生就有理由不贊成他們。我們一定要警惕，不要滋長官僚主義作風，不要形成一個脫離人民的貴族階層。誰犯了官僚主義，不去解決群眾的問題，罵群眾，壓群眾，總是不改，群眾就有理由把他革掉。我說革掉很好，應當革掉。（《毛選》第五卷，人民出版社1977年4月第1版）
中國最成功的人就是老毛啊，跟他的事業比，你們也好意思說自己那點小把戲算「事業」？
現在他出了本書講他的創業心得，你們不去拜讀追粉，整天抱著喬布斯傳當聖經，你不覺得自己腦殘嗎？
這個問題讓我想起初中時別人問我的另一個問題：「為什麼很多成功人士都能從《孫子兵法》中學到很多？」這兩個問題擁有很大的相似性。兩位都是各時代的偉大人物，功勛卓著，榜樣作用自不必說。雖然《孫子兵法》和《毛選》完全不同，但是一起拿來做個對比，倒是能更好的相互了解。值得一提的是，兩本書雖然相隔數千年，但是在思想上卻有諸多的相似之處，這也是他們能被如此廣泛運用的原因。
這兩本書，一本是說打仗，一本是說革命和政治。然而從古至今兵法數不勝數，名人文集更是多如牛毛。為何這兩本引起如此大的影響？為何自誕生以來就被各行各業的人運用在不同領域之中並取得巨大成就呢？總結來就是：作者本身的思維體系在寫作時賦予了書籍高度的哲學性。他們本身成功就來自於自己思想體系的哲學性，因而在寫書時就自然而然的將這種哲學觀念加入了其中。何謂哲學？簡單來說就是解釋世間萬物的道理。倘若一本書中包含了這種道理，並且已被他人成功應用，那麼以小見大用於各行各業也就並不稀奇了。
舉《孫子兵法》中一句來說：
兵無常勢,水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神。
這句話表面可以解讀為，作戰與水都是無常態的。因地制宜取勝才是最佳之策。只解讀到這裡，那只是孫子兵法最淺層的東西。前面我們說了，孫子兵法有很強的哲學性，那我們換用唯物主義哲學的思想來解讀下這句話：物質是運動的，沒有不運動的物質。
到這裡就可以初窺孫子兵法的哲學性和引申意義了：打仗和世間萬物都是一樣的，都在不停的變動中。能夠因時制宜，因地制宜才能獲得最大勝算。
如此精鍊的一句話就概括了一切為人處世的基本準則。無論是什麼行為，都應該盡量根據實際情況權衡分析，而不能單一模式從始而終。我們在商業上見過無數的偉大企業，如柯達，如諾基亞，就因為不懂這一基本準則，沉迷於自己的成功模式而忽略了世界的不停變動。最終使自己落後於時代，被潮流所淘汰。這就是孫子兵法的偉大現實意義，以戰爭而見萬物。孫子本人可能並沒有什麼哲學想法，但是因為他本身的思維高度已經超出了時代，無意識中已經摸到了哲學的邊緣。因而他在寫打仗，但是傳遞出的訊息卻能讓別人領悟到無限的可能。
《毛選》也是一樣：
沒有調查，就沒有發言權。
以書上的語境，只是簡單說革命問題需要調查。同樣，這句話一樣可以用馬哲來解釋：實踐是認識的來源,是認識發展的根本動力,是檢驗認識正確與否的唯一標準。
沒有調查，你便是沒有實踐過，那麼你對於這個問題就並沒有正確的認識。沒有正確的認識怎麼能夠來出謀劃策？如此理解透後就可以輕易的運用到其他領域。無論你要是開網店，打工，讀書還是其他，你都需要先實踐調查你需要進行的項目，你才能得到關於這個項目最正確的認識，才能做出最有利於你的決策。舉個簡單的例子：國內很多城市大量開發新區，結果耗資巨大卻創造了很多鬼城。原因何在？便是沒有細緻的調查城市的生產力是否需要這樣一個新區，這個新區是否能帶動商業發展等等。在沒有充分認識下盲目採取行動，失敗也就再所難免了。
上面兩個例子就可以很輕易的看出，兩本書雖然各自都是在敘述自己領域中的內容，但是對其文字的解讀往往可以更加深入，之後以小見大，並將其經驗應用到自己的行業，取得成功。這兩本書中還有大量這樣的例子，就不一一詳述。看完上述內容，你是不是覺得有點牽強？然後馬克思早告訴我們了：世界是統一的，世界統一於物質，世界的物質統一性是無限多樣的統一。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯繫。任何事物都處在聯繫之中.每一個事物內部的各個部分、要素之間是相互聯繫的。 世界是一個普遍聯繫的有機整體,沒有一個事物是孤立存在的。
世界上的萬事萬物都是統一而又聯繫著的，所以你可以從一個事物解讀到的原理應用到另一個東西中。有的人看看水就領會絕世武功，有的人看蘋果落下就能發現萬有引力，那些商業大佬能從中領悟到商業上的戰略與戰術，其原理就在於此。
這兩本書能如此突出，還有一個原因就是作者本身的實踐經驗太過於豐富。孫子千里破楚,五戰入郢；毛澤東更是白手起家，一統天下。在理論總結的同時兼具了大量的實踐經驗。因而在其思想之上，能夠用很簡練的語言表述出晦澀的哲理。再以其經歷作為例題予以一一演算，對於普通人來說學習難度大大降低。慢慢將其學透，熟練運用於自己的生活與事業，優勢也就不言而喻了。
孫子說：」善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸。」毛澤東說：「敵進我退，敵退我追，敵駐我擾，敵疲我打。」這種思想上的相似性，就是因為兩者從豐富的實踐經驗中將自己的認識升華到了哲學層面。在同一層面得到了近似的方法論，可謂殊途同歸。這種文章的先進性也就自然而然的成為了無數人的學習對象，能夠充分掌握運用的，成為成功人士也就輕而易舉了。值得一提的是，孫子是因為戰爭而領悟哲學，毛澤東是因為哲學而領悟戰爭。說起來倒是很有趣的一件事。
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馬云：我花了很多時間去思考他的思想
2001年到2003年是阿里巴巴最艱難的時期，馬雲就推行過三種「毛澤東式」的管理運動：以「延安整風運動」來統一價值觀、統一理想，以「抗日軍政大學」來培訓幹部團隊的管理能力；以「南泥灣開荒」培養銷售人員面對客戶應有的觀念、方法和技巧。而在阿里巴巴的人力資源體系中，甚至直接照搬紅軍的「政委」系統。該系統從04、05年開始打造，根本原則是：「把支部建在連隊上」。
史玉柱：《毛澤東選集》已背得滾瓜爛熟
史玉柱特別關注毛澤東1949年之前的軍事、戰略等方面的謀略，「比如，毛主席的關於馬克思主義和中國實際相結合，這個應該好好用，王明沒辦法領導共產黨，最後歷史必然選擇了毛澤東。因為他是結合中國的實際情況，他能實事求是。」。對於之前的失敗，史玉柱的反思是：「關於毛澤東的著作呀，我覺得我過去是沒有讀好，過去確實不自覺地學了些他的東西。我覺得學的都是形式上的東西。過去有的地方做的確實是形式上的（東西）。但是作為我們學習毛澤東，我覺得不應該學習他形式上的東西，因為畢竟環境不一樣，對象不一樣。不能學形式上的東西。 我覺得應該學他思想上的東西。井崗山時期，他強調馬列主義，要和中國實際相結合。我們現在在做管理的時候，國外那套管理不能拿過來用，那套制度過來是不合適的。」
任正非：華為的紅旗究竟能打多久
1995年12月26日，毛主席誕辰紀念日，任正非在市場部整訓大會上發表了《目前的形式與我們的任務》，題目與毛澤東在1947年發表的文章完全相同。1998年，任正非寫了一篇《華為的紅旗究竟能打多久》，人們很自然地將此與毛澤東在井岡山時期的那篇著名文章聯繫到一起。同年，在華為舉行的「產品研發反幼稚大會」上，任正非以《希望寄托在你們身上》為題發表講話，用毛澤東50年代訪問蘇聯對中國留學生所講的這句名言，鼓勵華為的年輕研發人員對未來充滿信心，相信華為經過努力一定能夠發展壯大，成為與國際巨頭比肩的企業。一名跟隨任正非多年的老員工介紹，任正非很喜歡讀《毛澤東選集》，一有閑工夫，他就琢磨毛澤東的兵法怎樣成為華為的戰略。而此前，任正非在部隊期間就是「學毛標兵」。
雷軍：游擊戰的領悟者
雷軍同樣推崇毛澤東思想，他表示自己是《毛澤東選集》的讀者。在金山創業期間，雷軍活學活用了毛澤東的游擊戰術，從小處入手，推出一連串跨越各個領域的產品，從金山影霸到金山詞霸……
在紹興下鄉勞作的15年間，宗慶後唯一的讀物就是《毛澤東選集》。後來創業的時候才發現，毛澤東的一些思想還真能用到自己的管理上。他的「農村包圍城市」、「避實就虛」等戰略，對我謀劃和管理企業有很大的借鑒作用。
土改之後，紅軍月響收入是國軍的兩倍，川軍的三倍。
砍掉所有中間環節，c2c，b2c的面對百姓。
顛覆一個行業，從讓利於受眾開始，最早互聯網思維的公司叫共產黨這個話題很早的時候也一直困擾我，其實不止一次看到很多知名的企業家、商業領袖在媒體上說他們對於毛澤東的推崇和模仿。當時我也不是很理解，直到看了真正深入去看老毛（這裡就稱作老毛，個人以為這是對其的尊敬）的文章之後才知道為什麼.
這個時間始於一年多以前，武少剛結束前一段創業籌備新的創業項目，偶然看到有人在分析老毛的幾篇文章覺得蠻不錯的就把相應的全文都找過來了，看完後覺得不過癮又找了好幾篇內容最後直接買了一本《毛澤東選集》，對我的吸引力可見一般。先講一個現象，很多時候我們談論一個人特別是一個時代偉人的時候，可能會受多方面的影響如歷史著作、文學作品、影視劇等等，因為這些內容很多也都是一家之言都有其立場和角度，所以難免會偏頗。但是往往我們就會以為對這個人比較了解了，其實不然，要深入了解那就要真正聽其言觀其行，對於歷史人物觀其行已經做不到了聽其言應該是可以的。
所以老毛於我就是這樣，在沒有深入看他的文章和選集之前，在我印象里就是一代偉人開國領袖，至於說怎麼雄才大略，怎麼高屋建瓴這些都是概念很難有具象化的畫面和感覺出來，但是真正看完之後這樣概念就會清晰。老毛的著作涵蓋面很廣，有對當時中國各階層分析、國內政治經濟形式的判斷、國際局勢的洞察、對革命發展未來的展望、對鬥爭策略的思考、對發展經濟的建議、對組織建設、思想建設的透徹理解，有對歷史、對戰爭、對人性的分析和研究，也有對中國革命戰爭戰略戰術問題的籌謀，等等不一而論，所以從一個人的文章可以看到他思考的廣度、深度和高度。帶領早期共產黨員在當時艱難的環境不斷發展壯大自己，建立一個新的國家在某種程度上也是一種創業，當然其複雜度、難度遠不是做大一家企業可比擬，我想這是很多成功企業家和商業領袖從老毛文章裡面學到的。下面具體從老毛的文章來分析我們可以學到（可能有同學不認可老毛晚年的行為，首先申明個人對此也是極其不認可，但這個不在本文討論範圍）
一 學習對用戶、內外部環境局勢的深刻洞察
誰是我們的敵人？誰是我們的朋友？這個是中國革命的首要問題。估計這句話很多同學都耳熟能詳，這就是老毛1925年《中國社會各階級的分析》里開篇第一句，這篇文章里老毛詳細分析了地主階級和買辦階級、中產階級、小資產階級、半無產階級和無產階級這些不同階層人群的特點、經濟狀況、社會地位和政治態度，那些是革命的對象而那些是革命的領導力量、同盟軍和可以爭取的階級。
緊接著1927年老毛花了一個月的時間走遍湖南五縣而寫成了《湖南運動考察報告》，提出了中國民主革命的中心問題—農民問題的理論和政策。在這篇報告里，老毛詳細地分析了農民問題的嚴重、能不能被組織起來，同時提出了農民工作的十四件大事。
與此1928年針對大革命失敗後黨內蔓延著左傾和右傾思想，老毛又寫了《紅色政權為什麼能夠存在》，論證了紅軍和紅色政權在中國存在和發展的5個條件：1）中國是一個政治經濟發展極不平衡的半殖民地半封建的大國 ，反革命營壘內部不統一併充滿矛盾，因而使許多農村小塊革命根據地能夠在反革命政權的包圍下產生、堅持和波浪式地向前擴大。2）經過第一次大革命影響和鍛煉的工農兵士，為建立革命軍隊和紅色政權準備了良好的群眾基礎。3）中國革命形勢是跟著國內買辦豪紳階級和國際資產階級的繼續的分裂和戰爭，而繼續地向前發展的。這就為小塊紅色區域的長期存在和發展，提供了客觀依據。4）相當力量的正式紅軍的存在，是紅色政權存在的必要條件。5）共產黨組織的有力量及其政策的正確，是紅色政權長期存在和發展的關鍵條件。
沒有深入調查分析就沒有透徹理解，就不可能對當時的局勢有著清晰的認識。而作為企業家，一定要分析我們的用戶是誰，在哪兒，有什麼需求，我們提供了什麼樣的產品和服務來滿足用戶；同時也一定要分析一下自己企業能夠生存和發展的原因到底是什麼；是什麼樣的外部環境和自身條件讓企業生存了下來，並且能夠發展下去。對這個問題的回答，可以幫助企業家站在一個戰略的高度來認識企業的外部環境，來定位企業的發展。
二 學習企業競爭策略
老毛在《井岡山的鬥爭》這篇文章里詳細分析了湘贛邊界割據的現狀和態勢，八月失敗的原因，又從軍事問題、土地問題、政權問題、黨的組織問題、革命性質問題、割據地區問題等方面去詳細分析。如在軍事問題中就分析了現有紅軍的來源和成分、政治教育、黨代表制度、武器裝備、訓練、部隊給養和醫療條件，部隊上組織建設以及對敵宣傳等多方面的問題。
革命是要講方式方法的，而不是憑著熱情一味蠻幹，深入到《井岡山的鬥爭》這篇文章里我們可以看到老毛對當時井岡山根據地早期發展是有著非常深入的思考的，從態勢，到幾個大方面的問題，每一方面問題下面有分解成了很多小問題，每一個小問題對其現狀對看得很很清楚，也知道原因也有自己的解決方案。
從這裡面我們就可以看到關於企業競爭策略的問題，革命是鬥爭，企業是競爭。革命鬥爭很殘酷；企業的競爭不是你死我活，但也絕對是優勝劣汰。因此，企業無論是在生存階段，還是在發展、壯大階段，都要講競爭策略。而這些策略又是多變的，隨著企業發展的不同階段而變，隨著企業所處環境的不同而變。尤其是企業在「井岡山」時期的初創階段，可以說是在夾縫中生存。如何在競爭中，讓自己活下來確實不容易。所謂競爭策略，就是如何在競爭中取勝的策略。如何形成自己企業的競爭優勢，如何在競爭中取勝是伴隨企業整個發展歷程的問題
三 學習戰略及戰術研究
《中國革命戰爭的戰略問題》《抗日游擊戰爭的戰略問題》《戰爭和戰略問題》這三篇應該老毛對戰爭的研究和基於實踐中演化出來的自己軍事思想集大成之作，差不多在1936年到1938年間完成，從現在來看基本上經過了根據地割據，五次反圍剿還有長征等10多年武裝鬥爭經驗，對歷史上戰爭戰役的研究，以及根據當時國內形式和國共兩黨及日本的力量對比而綜合形成的，從後面十年來看基本上也指導了八路軍、新四軍在抗日戰爭中，解放軍在解放戰爭中戰略戰術行動。
在這裡武少想著重說下《中國革命戰爭的戰略問題》，這是這三篇的第一篇也是總括。一開篇老毛就指出了中國的內戰不同與一般戰爭，也不同與蘇聯內戰。因為國內政治經濟發展的問題、敵我力量對比的問題、政治形態和土地革命的問題等這些特點就決定了紅軍不可能發展很快和不可能很快戰勝敵人，但是最終一定能戰勝敵人，也由此產生了自己的戰略戰術特點。後面老毛從積極防禦和消極防禦、反圍剿、戰略退卻、戰略反攻、反攻開始問題、集中兵力問題、運動戰、速決戰、殲滅戰等詳細論述了在這幾個方面應用怎麼做，怎麼行動。
戰爭情況的不同，決定著不同的戰爭指導規律，有時間、地域和性質的差別。從時間的條件說，戰爭和戰爭指導規律都是發展的，各個歷史階段有各個歷史階段的特點，因而戰爭規律也各有其特點，不能呆板地移用於不同的階段。我們研究在各個不同歷史階段、各個不同性質、不同地域和民族的戰爭的指導規律，應該著眼其特點和著眼其發展，反對戰爭問題上的機械論。只要有戰爭，就有戰爭的全局。世界可以是戰爭的一全局，一國可以是戰爭的一全局，一個獨立的游擊區、一個大的獨立的作戰方面，也可以是戰爭的一全局。凡屬帶有要照顧各方面和各階段的性質的，都是戰爭的全局。研究帶全局性的戰爭指導規律，是戰略學的任務。研究帶局部性的戰爭指導規律，是戰役學和戰術學的任務。
戰爭如此，商業也如此。對於企業家來說要去研究分析企業所處的階段、環境和趨勢、行業現狀，要認清企業內部團隊、人員和資源等結合實際提出符合自己企業的發展規劃和戰略。在這個過程中，就需要企業家統觀全局的能力，跳出畫面看畫，讓你在統籌各種資源上有各種優先順序，以三年的維度來看，五年的維度，十年的維度來看，小的噪音就被過濾掉了。在此基礎上，對未來的每一步都應有初步的設想，即就是要調整也知道往哪裡調整，時代變化越來越快想的很清楚就變得越來越關鍵。
四 學習對信念的堅持和對未來的堅定
星星之火，可以燎原，這估計也是大家非常熟悉的一句話，當然這也是老毛的一篇文章，大革命失敗後進入低潮期，很多同志提出了「紅旗能抗多久」的悲觀論調，這篇文章就是在這個背景下寫的。創業可謂千辛萬苦，總是遇見一些意想不到的困難。面對困難，一定要樹立起堅定的信念，相信自己的事業一定能能夠成功，相信「星星之火可以燎原」。用聯想創始人柳傳志的話講，就是「困難無其數，從來不動搖」。相信「星星之火可以燎原」就是要有明確的願景，相信企業的目標一定能夠實現。願景一旦成為一個組織的信念，就成為組織發展的動力源泉。堅定的信念才是支撐企業家戰勝困難的力量，才是支撐企業發展壯大的力量。這就是我們能從這篇文章里學到的。
同時，1938年針對很多「中國必亡論」和「中國速勝論」，老毛有寫下了《論持久戰》這篇大作，批判了錯誤思想，制訂了指導抗日戰爭的正確路線、方針、政策和人民戰爭的戰略戰術，而且提出當時中國抗日戰爭三個階段：「第一個階段，是敵之戰略進攻、我之戰略防禦的時期。第二個階段，是敵之戰略保守、我之準備反攻的時期。第三個階段，是我之戰略反攻、敵之戰略退卻的時期。準確地預見了後面戰爭局勢的發展。有時做企業應該和這類似，做企業有方法，但是沒有捷徑。只有靜下心來，瞄準目標，腳踏實地地干好好每件事，持續積累。企業的各種資源積累到一定的程度，企業就能形成厚積薄發之勢，企業就能發生質的飛躍。所以樹立打「持久戰」的心態，對企業家來說非常重要。一個優秀的領導人在逆境中，在團隊其他人都感到沮喪甚至絕望的時候，要依然能成為那個最堅實可靠的柱石，對未來抱有堅定的信念和信心，激勵團隊成員奮起追趕。
五 學習組織建設和制度建設
中共歷史上著名的三灣改編，老毛親自操刀為後來中共組織建設和制度建設奠定堅持基礎。整編部隊，黨組織建在連上，推行士兵民主、官兵平等、經濟公平，尊重士兵，破除舊軍僱傭關係,提出三大紀律。
和君王明夫先生曾說，三灣改編最重要的啟示是，組織上的發力徹底提升了隊伍的戰鬥力，而不是業務上發力產生的效果。組織的基因決定未來，三灣改編確立的原則和方向，成了有史以來建設最牛新軍的基因，為整個共產黨的隊伍注入了全新的靈魂，正是這個基因和靈魂，鑄就了後來那打不垮、打不散、托不垮、壓不倒的紅軍隊伍，以及後來的抗戰部隊，以及再後來的百萬雄獅，一直到打過長江去，我們還是三大紀律八項注意管住一百萬軍隊。中國多數民營企業的出發和在相當時間內的狀態，都很像毛澤東部隊的早期狀態，理想很豐滿，現實很骨感。讀懂了三灣改編，也就知道了自己企業的組織發育和組織建設應該做什麼。
前面是個人對老毛，毛選的一些粗淺的理解。就像很多人說，說到創業老毛那可是創出了最大的事業，這很大一部分是受益於他的認知、他的思考、他的遠見。就像之前提到的，學習老毛也不是機械的照搬，而是說學習他看事情的思路、角度、維度和高度，還要去學習老毛是怎麼學習的。在現在這個社會學習能力有成了企業的核心競爭力，創始人或者企業家又是企業學習能力最核心的部分。
老毛在《改造我們的學習》這篇文章提到的：對周圍環境作系統的周密的調查和研究，不是單憑熱情去工作。在這種態度下，就是不要割斷歷史。不單是懂得希臘就行了，還要懂得中國；不但要懂得外國革命史，還要懂得中國革命史；不但要懂得中國的今天，還要懂得中國的昨天和前天。是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從它找立場，找觀點，找方法的。這種態度，就是實事求是的態度。「實事」就是客觀存在著的一切事物，「是」就是客觀事物的內部聯繫，即規律性，「求」就是我們去研究。我們要從國內外、省內外、縣內外、區內外的實際情況出發，從其中引出其固有的而不是臆造的規律性，那找出周圍事變的內部聯繫，作為我們行動的嚮導。而要這樣做，就須不憑主觀想像，不憑一時的熱情，不憑死的書本，而憑客觀的指導下，從這些材料中引出正確的結論。這種結論，不是甲乙丙丁的現象羅列，也不是夸夸其談的濫調文章，而是科學的結論。這種態度，有實事求是之意，無嘩眾取寵之心。
在具體的學習和研究工作中，老毛又提到：應對敵友我三方的經濟、財政、政治、軍事、文化、黨務各方面的動態進行詳細的調查和研究的工作。對於近百年的中國史，應聚集人材，分工合作地去做，克服無組織的狀態，先作經濟史、政治史、軍事史、文化史幾個部門的分析的研究，然後才有可能作綜合的研究。這其實就是說在我們學習中，要學會多角度、多維度地看待事情，學會把不同領域不同環節的東西連起來看。
學習力才是企業最核心的競爭能力。沒有學習的質量和速度，就沒有創新的質量和速度，就沒有企業發展的質量和速度。一個人能做到堅持學習，善於學習非常不容易。一個組織能做到堅持學習、善於學習，更是難上難。因為良好的組織學習，需要實事求是、坦誠溝通、相互包容的企業文化作為支撐。而根深蒂固的面子文化和圈子文化窒息了企業開放、包容的溝通氛圍。這也導致很多企業提出創建學習型組織的目標，往往也只停留在口號上，而沒有落實在行動上。企業如何改造自己的學習？關鍵是創始人和企業家要勤於學習、要善於學習，不斷端正自己的學習態度，為員工作出表率和榜樣。真正做到「知行合一」。知乎刪了我這道題的答案，說「政治敏感」。
你們知乎哪天遇到誰真跟你們較真把你們舉報給有關部門，按叛國罪處理你們一點錯都沒有。
你們可以隨便怎麼玩兒都行，我看你們還能玩幾天！幫你們倒計時讀秒。
哦，順便再答一下這題。
不要用拜金主義時代流行的「成功人士」這個詞侮辱毛選，毛選不是給這些「成功人士」寫的。
任何一個有一定內涵的人初讀毛選都會為其內容所震驚，為其思想所驚嘆，為其境界所欽佩。
為什麼？因為這裡頭的內容是起碼百年內中國最偉大的人的思想的直接體現，且乾淨利落，毫無任何遮掩。
有沒有能學到的？能學到什麼？只有自己讀一遍才能知道。
讀毛選讓我想起《莊子》里的一段：
王曰：「夫子所御杖，長短何如？」曰：「臣之所奉皆可。然臣有三劍，唯王所用，請先言而後試。」
王曰：「願聞三劍。」曰：「有天子劍，有諸侯劍，有庶人劍。」王曰：「天子之劍何如？」曰：「天子之劍，以燕谿石城為鋒，齊岱為鍔，晉魏為脊，周宋為鐔，韓魏為夾；包以四夷，裹以四時，繞以渤海，帶以常山；制以五行，論以刑德；開以陰陽，持以春秋，行以秋冬。此劍，直之無前，舉之無上，案之無下，運之無旁，上決浮雲，下絕地紀。此劍一用，匡諸侯，天下服矣。此天子之劍也。」文王芒然自失，曰：「諸侯之劍何如？」曰：諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔，以賢良士為脊，以忠聖士為鐔，以豪傑士為夾。此劍，直之亦無前，舉之亦無上，案之亦無下，運之亦無旁；上法圓天以順三光，下法方地以順四時，中和民意以安四鄉。此劍一用，如雷霆之震也，四封之內，無不賓服而聽從君命者矣。此諸侯之劍也。」
直到讀了毛選，方才明白什麼叫「天子之劍，以燕谿石城為鋒，齊岱為鍔」，什麼叫「上決浮雲，下決地紀」。毛選的一、二、三卷，不斷的分析階級，分析矛盾，糾正錯誤，提出解決方法，鼓舞士氣等，正是《莊子》「諸侯之劍」里描述的「上法圓天以順三光，下法方地以順四時，中和民意以安四鄉。」。而毛選的第四卷，即解放戰爭時期，則已經上升到「天子之劍」的境界了。果然「此劍一用，匡諸侯，天下服矣。」
有人說讀蔣的日記產生惋惜之情，其實讀毛選才真的應該心疼蔣。與毛主席這樣的對手為敵，換了我恐怕做夢都要嚇醒。
這恰恰是毛的悲哀。
「歷史上總是有某些自稱堅持了馬克思主義的人，根本不懂馬克思主義的精髓和實質所在，卻還要庸俗理解或是扭曲閹割修正馬克思主義，並將這些冒牌產物戴上馬克思的光環加以兜售。
教條主義是這樣——將其閹割為可以隨便套在一切歷史情況中的刻板公式，使其喪失任何戰鬥力和生命力；
學理主義是這樣——把馬克思主義變成一堆毫無內容的空話，只把理論看成是一堆供於熟背的教條，像魔術師的咒語或天主教禱詞一般；
修正篡改馬克思主義的人是這樣——憑藉資本主義社會發展新變化和局部表象否認馬克思主義普遍原理的時代適用性，機會主義、形而上學對待馬克思主義，對其進行篡改閹割和歪曲，把馬克思變成一個甚至連資產階級都可以接受的偶像；做資產階級的尾巴不求根本變革社會而只想在私有制範圍內進行改良，鼓吹和平長入社會主義。鈍化其革命鋒芒，使資本主義可以接受馬克思主義。
鑒於以上對馬克思主義膚淺無知而荒謬有害的理解或掌握，是對科學理論的無知褻瀆，恩格斯譏諷道——「關於這種馬克思主義者，馬克思曾經說過：『我只知道我不是馬克思主義者』。」」
你說毛一個無產階級革命領袖，怎麼就成了企業家和成功人士的招財貓了呢？你們猜猜毛有一天活過來會不會把他們樹立為學毛選先進典型？
有人說，那資本家就不應該學毛選了嗎？應該啊，知己知彼百戰不殆，對兩邊都是這樣，但是不能拿到檯面上來啊。都說經濟危機一來很多人就重讀資本論，「很多人」，終究沒有哪個大資本家以此為傲，因為這是要掀他們老底的東西，要偷偷地看。而對毛選就沒有這麼多的顧忌，因為毛現在已經變成了這種形象——
成了人畜無害的財神爺了。
不管對錯，毛是和資本主義鬥了一輩子的，到頭來各位企業家們回來笑眯眯地說，您老辛苦了，您罵我們罵得太對了，我們正是活學活用毛澤東思想才有了今天，可惜再也不能聽到您的光輝教導了，我們賺不到更多的錢了。哎，你說老爺子好么樣的咋就走的這麼早呢（掏出手絹）……
魯迅先生說，「明言著輕蔑什麼人，並不是十足的輕蔑。惟沉默是最高的輕蔑——最高的輕蔑是無言，而且連眼珠也不轉過去。」
現在看來，未必。
毛談的最少的就是經濟，說光看毛選就能發財我才不信，那還要經濟學家幹什麼？像這種的——
這麼精明的一出好戲為什麼沒有出現在上世紀50年代初的美國眾議院和英國國會？
馬雲說的好聽，「我花了很多時間去思考他的思想」，然後就——
還有什麼——
我倒是無意像某些人一樣上綱上線，人家定什麼日子是人家的自由，然而這些事一出來多多少少會有些議論，馬雲們不是聽不見，那既然聽得見還一副無所謂的樣子，也就說明這位他們「花了很多時間去思考」的人在他們那裡的地位如何了。
所以說，這些事聽聽就得了。葉公好龍，人家葉公都沒把這當回事，龍自己高興了半天就顯得很尷尬嘛。
一句語錄都不念也不好：
「丟掉幻想，準備鬥爭。」沒成功之前經驗都是屁。
成功以後屁都是經驗。
聲稱看毛選集如何如何成功，其本質和看喬布斯自傳之類的差不多，西方有大把的成功人士聲稱是從《聖經》裡面學到了很多，你愛信就信，不信拉倒。
毛選集當年大量發行，文革之前就發了1000萬本，文革第一年就發行了９１５１萬套《毛選》，1967年全國才多少人？整個文革印刷的毛選恐怕比總人口多得多。
出處
新中國成立後《毛澤東選集》出版概況--中國共產黨新聞--中國共產黨新聞網
那麼多人看毛選，幾個人成功？心裡沒點逼數？
我對西方成功人士聲稱看聖經學到很多和天朝成功人士看毛選學到很多的態度是一樣的：扯淡。
在天朝說看毛選和在西方看聖經一樣，屬於政治正確。
畢竟記者問這些成功人士喜歡看什麼的時候，總不能回答看hello kitty吧
道理誰不會說？說大道理誰都會。
天天看毛選的人多了去了，非洲，拉美，南亞一大堆的毛主義，個個手捧毛選，幾個成功了？難道他們個個都是沒有讀懂老毛精髓的？
人家是血和火的戰鬥，他們都不懂，就你懂？就你精明？納薩爾革命多少年了知道不？
老毛指導不了亞非拉的貧苦人民起義，就能指導你們這幫資本家發財？
老毛要是知道他那個選集被資本家拿來發財，怕是要從水晶棺材裡面氣的坐起來。
為什麼西方人說聖經，中國人說毛選？非常簡單，這兩本玩意發行最多看的人最多啊。
題主其實問了一個非常有價值的問題，但目前的回答者基本都找錯了方向。
我必須要明確一下，題主問的是：
為什麼很多成功人士都說從《毛選》中學到了很多？
請注意，這個問題是不能和另外兩個問題混淆的。
一個是：讀了《毛選》是否就能讓人成為成功人士？
另一個是：《毛選》中是否有助人成功的智慧？
幾乎所有的肯定《毛選》的回答都在回答第二個問題，得出了一個結論：沒錯，《毛選》有很多助人成功的智慧。這裡從內容，從觀點，從影響多個方面做了總結，都說得很好。我個人也認為《毛選》是非常好的。
而幾乎所有的否定《毛選》的回答都是在回答第一個問題，得出了一個結論：不是的，讀了《毛選》並不一定讓人成功。這裡提到了，成千上萬人都讀過《毛選》，但並不是所有人都成功了，不能神化這套書，我認為這些提醒很有意義。
毋庸置疑，這兩類回答都是正確的表述，但卻都沒有回答題主的問題。如果我們在錯誤的方向上討論太多，把一個好好的問題搞成了一個政治辯論題。
再次重申，題主問的是：為什麼很多成功人士都說從《毛選》中學到了很多？
關鍵不在於《毛選》多好，也不在於是不是看了毛選就能變強，關鍵在於成功人士為什麼都要這麼說？公開說，都說，反覆說，為什麼有這個現象？
首先，有這個現象嗎？有的，確實是有的，而且是越來越明顯了。
如果我們把成功人士局限為我國特別有錢（首富榜）、特別有權（黨政軍要員）的這類人的話，那就更明顯了。你會發現，這當中的很多代表人物都對《毛選》進行過讚揚，這在其他答主的答案里有提到，我就不贅述了。
從大多數人的觀察上講，答主說的這個現象是絕對成立的，是沒有問題的。
另外，李建秋老師的答案里提到了，在西方，很多的成功人士都表示從《聖經》中學到了很多，《聖經》和《毛選》，從行文和內容上都有巨大的差異，但中西兩邊的成功人士都把他們放到了同樣的地位上，為什麼？
在我看來，有以下兩個原因：
第一，成功人士有將自己的成功進行合理化的需要
第二，《毛選》確實幫助了成功人士很多
第一個是主要原因，第二個是次要原因。
一個人的命運，當然要靠自我的不斷奮鬥，但也要考慮歷史的進程。
成功，特別是在中國取得成功，是一件既需要實力，又需要智慧，更需要運氣的事情。成功人士作為成功歷程的親歷者不可能不知道這點。但是，絕大多數的成功人士不會希望外界把自己的成功歸結於運氣，他們都希望給自己的成功增加一個合理的解釋，把概率性的成功總結成絕對性的成功，以維護自身的地位和利益。
那如何才能做到呢？在小成之時，還可以歸結於聰明、能力和努力。在大成之時，往往就只能歸結於一些不太靠譜的說辭了。
比如我們中國人常說的：祖墳冒青煙了。祖墳和祖宗動不得，我把成功和祖墳和祖宗聯繫在了一起，我的成功就是動不得的，是絕對的。
在西方，人們不崇拜祖宗，但崇拜上帝，所以就說自己的成功是神賜予的，那也是動不得的。
中國人大多不信上帝，那就造個大師出來，說這人曾經給我算過命，他說我一定能發財，於是我就真發財了，這人就是大師，大師說得對。
古時候皇帝幾乎擁有絕對的權力，一樣要把自己算作老天爺的兒子，叫天子，因為老天爺是絕對的，叫天子那就是絕對的。
成功人士都有迫切的需要把自己的成功絕對化，在現在和以後的中國，搞《聖經》是行不通的，搞祖墳和大師也是不太管用的，《毛選》可以說是最佳的選擇。
《毛選》作者的頭像就在人民幣上。
《毛選》的作者在創業上極其成功。
《毛選》邏輯嚴密且乾貨實足。
《毛選》作者是新中國的締造者。
《毛選》基本是作者親筆寫就的。
在實用主義的中國，從各個方面講，《毛選》都完全符合中國成功人士進行成功歷程合理化的需要，將自己的成功和《毛選》進行捆綁，讓《毛選》為自己的成功作解釋，這是非常明智的做法。
如果真的要有一本書來給中國人的成功進行解釋，成為中國特色成功學，我很高興它是《毛選》，而不是幾千年前的《聖經》或是別的。
中國的成功人士會越來越多，成功歷程合理化的需求也會越來越高，我敢大膽預測的是：在未來，《毛選》在中國成功人士中的地位會越來越高，他們在用《毛選》為自己站台的同時，也自然會為《毛選》站台，這種循環機制一旦形成了，會形成趨勢，力量是不小的，是不會隨著一些人的意志為轉移的。
第二，《毛選》確實幫助了成功人士很多
或許在一些人看來，這個是主要原因，但其實這只是《毛選》內在價值的體現，並不是成功人士說自己從《毛選》中學到很多的主要原因。
幫助成功人士的東西很多，爸爸、岳父都可能比《毛選》更管用，但為什麼爸爸不掛嘴上，《毛選》要掛嘴上，因為不是所有的成功秘訣都值得被說出來，爸爸是私底下用的，《毛選》是要公開講的，目的不同，功能不同，自然使用的方式會不同，所以根本原因還是第一個。
《毛選》目前的影響力和地位還遠不符合其內在價值，但在未來，其影響力和地位會回歸其內在價值，這是好事，但也有遠遠超過的風險，這不是好事，要警惕。總之《毛選》的地位上升是趨勢，目前還看不到違背的可能。
毛澤東對中華民族的貢獻萬古長存！
先是武裝鬥爭二十八年，實現了徹底的民族解放和國家獨立，中國基本實現了大一統。
危機關頭果斷決策，與世界頭號強國在藩屬之地兵戎相見，最終逼美帝簽字，搞了個棒
子國的劃江而治，消除了為禍中國千年的高句麗之患。
乘勝大舉忽悠毛子，快速奠定了中國的現代工業和現代軍工基業，中國從此有了獨立自
主的本錢。
再藉機擺脫毛子控制，事實上遠離了耗時幾十年，特別耗內力的冷戰，置身事外，大搞
原子彈導彈，基本消除了被外族軍事征服的可能性。併到處煽風點火，輸出革命，搞出
了當代新三國，最後被小兄弟們抬進聯合國，摘了校長僅存的最大的桃子。
抓住美帝氣短的緊要關頭，忽悠美帝喝了雞血酒，為中國融入西方經濟陣營打開了大門。
毛澤東的一生，是把各路洋人搞得焦頭爛額，恨得咬牙切齒，卻又無可奈何的一生。他
準確預見了國際風雲的變化趨勢，敏銳地抓住了幾乎所有機會，運用其超凡的手段和敢
打敢斗的意志，為中國贏得了尊嚴，贏得了遠超當時中國實力的國際地位和影響。
毛澤東為中華民族復興所創下的豐功偉績，必將被後世永遠緬懷。
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米帝現在牛逼哄哄，全是打的順風仗，本土遠隔海外，趁火打劫。米帝當年立國幾場仗
，先後抱大腿，見人就叫爹，打的就跟翔一樣臭。
主席領導區區幾萬人長征，硬是夾縫中殺出一個祖國
朝鮮戰爭，血肉之軀硬是抗住了鋼鐵到牙齒的米帝
中印戰爭，長途奔襲，翻過喜馬拉雅把3鍋在丫家門口胖扁了一頓
珍寶島，硬是敢頂著蘇聯的百萬雄兵，無數的核彈把老毛子日了
現在國內的和平，都是當年在邊界上草鞋步槍刺刀一槍一刀拼出來的，都是當年全國屁
民勒緊褲腰帶省出來的。
忘本，有奶便是娘，有嘴沒腦子，就是畜生。
幾乎所有後來做大的企業初創的時候都是面臨沒錢沒人沒傢伙，前有堵截後有追兵，對外要畫個大餅拉人才拉投資，對內要保證創業者的絕對領導以防止企業取得一點小成就後沾沾自喜，偏離初創者設計的軌道。
對比一下這個情況，題主你就懂了吧……
另外一個方面，企業做大後會和政府機關有千絲萬縷的聯繫，所以提一提毛選有助於向政府表明自己的態度。當然這只是我的胡說八道，下面很多人都反駁了。以前兼職原因，認識一些成功人士。一聽我念中文，都特別興奮，拉著我的手啊，跟我講易經里的成功學、道德經教你經商什麼的。
反正他們講的東西，跟原典的意義基本沒啥關係。但不得不承認，他們在從事自己事業的時候，眼光和思維都很高端。
所以我想，可能是這樣：他們只是從這些名人名著里找了一些話，在誤讀之下，認為跟自己觀念相同。
換言之，使他們成功的，只是他們本身的能力，跟他們讀的這些名著沒啥關係。他們那麼說，只是他們那樣以為而已……
太多了。開篇兩文花大力氣尋找自己敵人和朋友 所處的位置和時代劃分 說明土共當時是多麼迷茫 連要幹嘛 怎麼干 何處開始第一步的問題都沒解決。
而最後幾篇 都是關於建國 建設方針 （雖然有錯誤的第五卷）可見該牛人思想歷程的飛躍。
最最關鍵是矛盾論 實踐論兩篇。還有其軍事文選 大量電報。
土共是人類歷史上最成功的startup：1 有情懷 （錯誤多也是事實） 2 有整套的企業文化 3 有梯度的組織文化 4 market ing 一流 5 百折不撓的founder們 或founding team 6 茁壯成長 抗拒了大部分VC或天使的招安 到最終 board里都是自己人 絕對控股 並躍躍欲試的想輸出文化。成為大國的過程中 腰桿夠硬。 而同期的另一個startup 國民政府 一對比 格局十分渺小。馬雲說，他現在只看三本書，一本《論語》，一本《道德經》，還有一本是佛教的。
本公子打開《易經》，嚇了一跳，原來好多詞語，好多思想概念，都來自於這裡，而我們經常使用卻不知道，用孔丘的話說，叫「日用而不知。」
我們天天喝著水，吸著空氣，我們幾個小時就得補充一次水，每分鐘都必須呼吸空氣，水和空氣，對人類如此重要，為什麼很少見人對水和空氣感恩戴德呢？
因為人類成員，都不會缺少水資源和空氣資源。
原來，人類就是這麼勢利。
缺什麼，才會呼籲什麼。
而不代表缺的資源就比現在享受著的資源有價值。
同時，由於人類的劣根性，總是覺得別人的是最好的，過去的是最好的。
人類，是最不懂得珍惜的物種。
甚至，某些女人，寧願愛一個讓她受傷的人，也不願意去愛一個對她默默奉獻的人。
而你越是對她默默奉獻，她反而越看不起你。
女人要的，是征服。
人類，也是。
但是，征服這個人類劣根性，不過是奴性的代名詞而已。
從心理學的角度，每一個人都有一個受虐的傾向，會愛上自己的哀傷。
本公子說過，四體勤健的人是最懶的，肢體勞動只是簡單的條件反射，不用付出更多的意志能量。
所以，從心理學角度來講，勤勞只是一個習慣，即慣性條件反射，而不是什麼美德。
思維，才是人類真正的勞動。
思維，要死掉很多腦細胞，消耗大量的意志能量。
真正懶的人，是從不思考的，他們願意找一個能讓他們信任的人來代替他們思考。
大多數人，依然還沒有進化出獸性階段。
而毛澤東，正是這樣的人。
他取得了大多數人信任，成為了大眾的大腦。
大眾不願意去思考真實的世界是怎麼樣的，真實的社會是怎麼樣的，社會本質是什麼，社會主要矛盾是什麼，社會運行規律是什麼，既然毛澤東站出來說了，大眾就不用思考了，又樂得一個清閑。
任何人的思想，都不能改變你。
能改變你的，只有你自己。
（當然，本公子的思想除外。）
很多人都相信，看了一本書，就知道真理了，就能成功了。
而之所以不知道真理，還沒有成功，就是因為沒有鑽研透徹這本書。
這真是幼稚。
這些人不僅懶得不願意自己思考，而且因為自己的懶而趨於相信一本書就能解釋世界了！
還有很多懶人，「義正辭嚴」的說什麼你之所以失敗，就是因為看不懂毛澤東思想。
而你「看懂」了毛澤東思想，為什麼依然失敗呢？
在知乎上，研究毛澤東思想的人，沒有比本公子更深入的人吧？
本公子都不敢說這種話。
毛澤東泉下有知，看見一幫不願自我思考的人想捧著毛澤東思想挖金，
大概，也會一把心酸。
本公子清楚的知道，毛主席在彌留之際，那對後來人寄予期望的目光。
他不是沒有流過淚。
那一年，他問王洪文，他死後，會發生什麼？
王洪文滿嘴阿諛諂媚之詞。
他又問鄧小平，他死後，會發生什麼？
鄧小平眨眨眼，說，天下大亂。。。。。。
這句話，才是說到主席的心坎里去了。他會心的握著鄧小平的手，良久不語。
怎麼，今天知乎上，冒出了那麼多的王洪文呢？！
請給毛主席一個贊！
毛選寫的幾乎都是老毛怎麼搞革命，弄根據地，批對手，建立思想其實這說白了不就是創業過程么。
毛爺爺讀書多，但是身上又沒有那股酸腐氣，而且野心勃勃，這人擱在現在至少都是馬雲李彥宏這種，而且很有可能是比他們更狠的角
本來想說的有點多，比如：管理都是相通的，高質量的管理書籍（尤其是契合中國國情的）不多，中國普遍的「鬥爭」而不是「開拓」的商業模式……
但後來，我覺得，和大家分享這個觀點更有價值：
同一本書，不同的人，學到的東西是不一樣的。
什麼意思呢？
最直接的說：「成功人士」能從《毛浙東選集》學到很多，但可能你什麼都學不到；或者，不僅僅是《毛浙東選集》，成功人士還可以從太多太多的書里學到很多，但你還是什麼都學不到。
書有兩種書：一種屬於教科書，手冊類書，就是一步一步教你如何如何，解決一個一個具體問題的；另一種我暫時稱之為「雜書」，這些書要靠你自己去「想」去「悟」去「借鑒」，比如這些成功人士絕不會是讀《毛浙東選集》，再來一次新民族主義革命，而是借鑒其思想，管理企業經營事業等。
所以，這一類書，重點在於「借鑒」。而「借鑒」，絕不是一個簡單的、單向的從書中汲取的過程，而是需要讀者自身的閱歷、主動的思考，創造性的理解原書作者的表達。
典型的就是讀史。
我答過：為什麼蕭何、韓信、張良會死心塌地的跟著劉邦干？說「學管理千萬不要相信歷史」，很多同學根本沒有理解我的意思，說我是「歷史虛無主義」。（你看，即使是這麼簡單直白的論述性回答，也是「一千個讀者，一千個哈利波特」啊）
我知都不知道什麼是歷史虛無主義，我只是想說：讀書，不是你們想像的那麼簡單。
上面所有的答案（包括書籍），回答的不是歷史，是他們自己關於這個世界的看法。至於他們的看法是不是靠譜，是不是能幫到你——天知道。
你自己也會知道——如果你願意，在你以後的一生中，不停的攀登，不斷的嘗試，拷問自己的心靈，健全自己的人格。創造一個屬於你自己的歷史，哪怕是一段小小的歷史，也是一段真實的歷史，才可能看清那些大歷史。
要想從《毛浙東選集》，以及其他類似書籍，比如什麼《史記》《資治通鑒》甚至《三國演義》……裡面學到東西，重要的不是你怎麼讀，而是你要怎麼做。
讀萬卷書，行萬里路。
只有當你的閱歷，足夠支撐你對於文字的理解，你才能真正的讀懂這些書。否則，只能是皓首窮經，尋章摘句老雕蟲而已。
成功人士真正要表達的意思不是自己從《毛澤東選集》中學到很多，而是自己和毛澤東想得一樣，或者乾脆就是，毛澤東和自己想得一樣，既然毛澤東是偉大的，自己當然也是偉大的，說白了就是彰顯自己成功的必然性、合理性、合法性。
先秦時期，諸子百家都會引用堯、舜、禹等上古聖賢證明自己的理論，於是，同樣的上古聖賢在不同學派的語境中形象就不一樣，儒家語境中是溫情脈脈，道家是無為而治，法家則是六親不認。同樣道理，不同成功人士語境中的毛澤東肯定也不一樣，馬雲有馬雲版的毛澤東、王健林肯定也有王健林版的毛澤東，當然，還有N多別的版本的毛澤東，等等。
至於那些喜歡喝成功人士雞湯的粉絲們，第一，不太可能讀過《毛澤東選集》，第二，只是想表達自己站在成功人士一邊的立場；所以，無所謂毛澤東到底是誰，只要是成功人士說的，就可以。
你們看到的毛選都不是真毛選！！！
晉察冀日報社編輯出版的五卷本《毛澤東選集》，聶榮臻、程子華、劉瀾濤委託《晉察冀日報》社社長兼總編輯鄧拓。21.28萬
1945年7月蘇中出版社出版了《毛澤東選集》（第一卷）。蘇中區黨委宣傳部部長俞銘璜主持，
1946年大連大眾書店出版《毛澤東選集》。5卷5冊，卷2至卷5書眉有連續頁碼共895頁，小32開，收文29篇，卷1卷3各有附錄1篇。
封面「毛澤東選集」題名、卷號及下方「大連大眾書店印行」均為橫排紅字。大眾書店黨支部書記兼總編輯的柳青
1947年3月中國共產黨晉察冀中央局編印《毛澤東選集》。分平裝、精裝兩種，平裝本6卷6冊，每冊獨立編排頁碼，小32開。書眉有卷期編號和篇名題名，新華書店晉察冀分店發行、總經銷，印數2000冊。
精裝本6卷合訂1冊，小32開。每卷分別編排頁碼。書眉有卷期編號和篇名題名，每卷前有分隔頁，印有阿拉伯數字加圓圈標註的卷號。封面及書脊分別印有燙金「毛澤東選集」字樣，橫排。書名頁「毛澤東選集」及「中國共產黨晉察冀中央局編印」為黑色。扉頁有毛澤東戴八角帽像一張。
《毛澤東選集》，紅色封面，硬皮精裝，品相完好，書上有凹凸印刷的毛澤東頭像，由東北書店(哈爾濱)1948年編印出版，共999頁，6卷合訂1冊。 東北局宣傳部張凱豐主持並選定篇名，收錄了從土地革命時期到抗日戰爭時期的毛澤東著作，50篇。
斯大林向毛澤東建議，為了總結中國革命勝利經驗，應該把毛澤東在革命戰爭年代寫的著作和文件編輯出版。1950年春毛澤東訪蘇歸國後，中共中央成立了「中共中央毛澤東選集出版委員會」，由劉少奇任主任，主要成員有陳伯達、田家英、胡喬木，以及斯大林派來的顧問尤金、蘇聯駐華使館翻譯費德林等。
《矛盾論》和《實踐論》是抗日戰爭時期毛澤東為紅軍大學（後更名為抗日軍事政治大學，簡稱抗大）講授哲學課的提綱《唯物辯證論》的其中兩部分。在準備和醞釀寫作《辯證唯物論（講授提綱）》期間，毛澤東閱讀了蘇聯哲學家愛森堡的《辯證法唯物論教程》和米丁等著的《辯證唯物論與歷史唯物論》等，還閱讀了在當時的延安能夠找到的其他一些中外哲學著作，並對所閱讀的哲學著作寫下了大量的批註。
《辯證唯物論（講授提綱）》共3章16節。第一章是「唯心論與唯物論」，第二章是「辯證法唯物論」，第三章是「唯物辯證法」。第三章原計劃寫3節，分述辯證法的3個根本法則：即矛盾統一法則、質量互變法則、否定之否定法則。但後來由於種種原因只寫了第一節，後面兩節沒有寫。
新中國成立後，在編輯《毛澤東選集》時，根據毛澤東的意見，編輯委員會將講授提綱的第二章第十一節「實踐論」單獨成篇，篇名仍為「實踐論」，收入《毛澤東選集》第一卷；將第三章第一節「矛盾統一法則」單獨成篇，以《矛盾論》為篇名，收入《毛澤東選集》第二卷。1952年7月第二次印刷《毛澤東選集》第一卷時，《矛盾論》改回第一卷，排在《實踐論》之後。《實踐論》基本上沒有什麼大的改動，只在一些數字、舉例、解說上，做些文字上的修改。《矛盾論》則對講授提綱有較大的改動，其中「論形式邏輯」這一部分，根據毛澤東的意見被刪去了。
1951年10月12日，經中共中央批准、由中共中央毛澤東選集出版委員會主持編輯的《毛澤東選集》第一卷由北京人民出版社出版，
1952年4月、1953年4月、1960年9月，《毛澤東選集》第二、三、四卷相繼出版發行。
選錄毛澤東在1925年至1957年間的各種著作、講話稿等共229篇，是毛澤東思想的集中概括。人民出版社於１９５１年１０月12日，在北京出版《毛澤東選集》第１卷，到１９７７年４月15日出版第５卷，前後用了２５年的時間，這在中國出版史上也是十分罕見的。1980年，毛澤東選集編輯委員會改組為中共中央文獻研究室，出版事務的聲明：
第一，現在出版的這個選集，還是不很完備的。由於國民黨反動派對於革命文獻的毀滅，由於在長期戰爭中革命文獻的散失，我們現在還不能夠找到毛澤東同志的全部著作，特別是毛澤東同志所寫的許多書信和電報（這些在毛澤東同志著作中占很大的部分）。
第二，有些曾經流行的著作，例如《農村調查》，遵照著者的意見，沒有編入；又如《經濟問題與財政問題》，也遵照著者的意見，只編進了其中的第一章（即《關於過去工作的基本總結》）。
第三，選集中作了一些注釋。其中一部分是屬於題解的，附在各篇第一頁的下面；其他部分，有屬於政治性質的，有屬於技術性質的，都附在文章的末尾。
第四，本選集有兩種裝訂的本子。一種是各時期的著作合訂的一卷本，另一種是四卷本。四卷本的第一卷包括第一次國內革命戰爭時期和第二次國內革命戰爭時期的著作；第二卷和第三卷包括抗日戰爭時期的著作；第四卷包括第三次國內革命戰爭時期的著作。
附：1949年以前
關於十五年來黨的路線和傳統問題
駁第三次「左」傾路線（節選）
馬甲--羅冰1995年6月中旬，中共中央文獻研究室、中共中央黨史研究室、中共中央黨校聯合向中央書記處提出了書面報告《關於&<毛澤東選集&>中著作原稿的審核、考證意見》。
起草：瞿秋白、周恩來、任弼時、王稼祥、張聞天、謝覺哉、董必武、林伯渠、劉少奇、艾思奇、陳伯達、康生、胡喬木、陸定一、楊獻珍、鄧力群等
一至四卷中若干著作審核、考證結果如下：
《關於糾正黨內的錯誤思想》，此文為1929年12月紅軍第四軍第九次黨的代表大會的決議的部分，是周恩來起草的。周是1931年進的中央蘇區，
《星星之火，可以燎原》，《毛選》中說此文是毛澤東於1932年1月5日的一篇通信，瞿秋白寫的指示信件，由毛澤東，滕代遠、周逸群在紅軍中宣講的。 而瞿秋白在1931年的六屆四中全會上，被解除了中央領導職務，１９３１年夏，他參加了「左聯」的領 導工作，同時一直在上海養病（肺結核），1934年2月5號才回到瑞金，怎麼可能1932年還在髮指示？
《反對本本主義》，此文為1930年5月，由劉少奇為中共中央起草的對黨內領導幹部的宣傳、教育文件。
《中國革命戰爭的戰略問題》，《毛選》稱本文為毛澤東於1936年2月為總結第二次國內革命戰爭的經驗寫的，中共中央政治局為總結第二次國內革命戰爭，由張聞天和周恩來起草，由毛澤東出面在紅軍大學的演講稿。
《實踐論》（1938年5月）、《矛盾論》（1937年8月），《毛選》說這兩篇論文都是毛澤東寫的，曾由毛澤東在延安的抗日軍政大學作過講演，由周恩來、林伯渠、王稼祥、康生、陳伯達等人起草的，毛澤東作了修改。
《為了爭取千百萬群眾，進入抗日民族統一戰線而鬥爭》，此文為毛澤東於1937年5月7日在中共全國代表會議上所作的總結報告，由中共中央書記處起草，張聞天、周恩來作了修改。
《論持久戰》（1938年5月）、《抗日游擊戰爭的戰略問題》（1938年5月），前者為毛澤東1938年5月26日至6月3日在延安抗日戰爭研究會上的演講稿，這兩篇文章都是由周恩來、張聞天、林伯渠、康生等起草，董必武也參加了修改，曾被定為黨校的中心教材。
《論新階段》，毛澤東於1938年10月，代表中央在中共六屆六中全會上作的政治報告，文稿是由王稼祥、康生起草的。
《中國革命和中國共產黨》（1939年12月），本文是由中共中央書記處集體起草的，後經周恩來、劉少奇、王稼祥、康生等人修改，曾被定為黨校的中心教材。
《新民主主義論》，此乃毛澤東於1940年1月9日在陝甘寧邊區文化協會第一次代表大會上的演講，文稿是由中共中央委託康生、陳伯達、艾思奇等人起草，經中央集體討論定稿的。
《打退第二次反共高潮後的時局》（1941年3月18日）《關於打退第二次反共高潮的總結》（1941年5月8日），《毛選》稱這兩篇均是毛澤東為中共中央寫的對黨內的指示，中央委託周恩來起草的，董必武也參加了部分意見。
《改造我們的學習》，此文為毛澤東於1942年5月19日在延安幹部會議上所作的報告，文稿是由康生起草，經王稼祥修改的。當時是以中共中央學習研究組的名義發表的。
《整頓黨的作風》、《反對黨八股》，前者為毛澤東於1942年2月1日在中央黨校開學典禮上的演講，後者為毛澤東1942年2月8日在延安幹部會上的講話。這兩篇文章都是由林楓起草的，陳雲、李富春等人參加了修改。
《論聯合政府》，此文為毛澤東於1945年4月20日在中共第七屆全國代表大會上所作的政治報告，文稿由康生、艾思奇、胡喬木等人起草，任弼時、張聞天、劉少奇等作了修改。
《論人民民主專政》（1949年6月30日），此文為慶祝中共建黨二十八周年的專論，文稿是由中共中央集體起草的，主要執筆人是陳伯達、艾思奇和鄧力群。
羅冰寫道：「1985年2月，中共中央黨校十二名主任級教員及二十五名學員聯署向中共中央、胡耀邦提出關於《毛澤東選集》中若干著作是其他人的著作問題。中共中央黨史研究室也提出「是否在《毛澤東選集》再版或重新出版時，作出適當的更正、闡明」。對此，李先念、王震、宋任窮等人作了批示，指出：「這是一股逆流」「黨內 一直有人要否定馬列主義、毛澤東思想，問題出在領 導層」，「黨內右傾思潮發展到了危險的地步」。王震當時為中共中央黨校校長，在黨校黨委會上破口大罵：「 誰敢否定毛主席光輝的一生，誰敢反對毛主席著作，就撤他的職，開除他的黨籍；誰敢當我面否定毛主席，我就用槍來回答。」（見1985年3月中共中央黨校 《簡報》）
更不存在的三點批示。 1994年1月18日，中共中央書記處三點批示︰
一、中央一貫認為，《毛澤東選集》中的理論、思想是中國共產黨集體革命工作的結晶，不是個人的。
二，審核、考證《毛澤東選集》原稿的作者、原稿部門、發稿時間與場合的工作是必要的。
三，一些情況以內部掌握為宜，以免引起混亂和爭議。七月二十一日重申三點批示︰
一、維持原有的決定是正確的，一旦更改會有大的影響；
二、《毛澤東選集》中的理論、思想是中國共產黨集體革命工作經驗的結晶；
三、審核、考證結果資料存檔留作參閱用。
胡喬木生前倒是多次說過，毛澤東經常為他修改文章和其他作品。他不大會寫舊體詩詞。他寫的一些舊體詩詞，都是請教過毛澤東，經過毛澤東修改的。 中央文獻研究室等就所謂「毛澤東選集真相」答記者問
1976年10月8日——中共中央作出出版《毛澤東選集》第五卷和籌備出版《毛澤東全集》的決定。
《毛澤東文集》是繼《毛澤東選集》第一至四卷之後的又一部體現毛澤東思想科學體系的綜合性的多卷本毛澤東著作集。編輯工作從1992年開始，至1999年全部完成，歷時8年。《文集》共八卷，由人民出版社出版，分3次陸續出齊。1993年毛澤東誕辰100周年時出版第一、二卷，1996年毛澤東逝世20周年時出版第三、四、五卷，三軍協力解決大別山困難
（一九四八年一月二日）
應向全軍施行政策與紀律教育
（一九四八年一月九日）
中原和西北地區的作戰部署
（一九四八年一月九日）
對粟裕部在寬大區域機動作戰的指示
（一九四八年一月十日）
把打擊面放在真正的封建剝削階級範圍內
（一九四八年一月）
對可以爭取的中間派應採取積極爭取與合作態度
（一九四八年一月十四日）
徵詢鄧小平對新解放區若干政策問題的意見
（一九四八年一月十四日）
在西北野戰軍前委擴大會議上的講話
（一九四八年一月十五日）
邊區政權機關不應只代表農民
（一九四八年一月十六日）
新解放區土改鬥爭策略
（一九四八年一月二十二日）
對中央一月決定的補充意見
（一九四八年一月二十四日）
南線三軍三個月的作戰方針
（一九四八年一月二十六日）
轉發朱德給中共中央信的批語
（一九四八年一月三十一日）
反對職工運動中的「左」傾冒險主義
（一九四八年二月五日）
老區半老區實行土地法應有所不同
（一九四八年二月六日）
封閉蔣軍在東北加以各個殲滅
（一九四八年二月七日）
中國的社會經濟形態、階級關係和人民民主革命
（一九四八年二月十五日）
關於討論《中共中央關於土地改革中各社會
階級的劃分及其待遇的規定》（草案）的指示
（一九四八年二月十六日）
新解放區土改鬥爭策略的運用
（一九四八年二月十七日）
人民的革命力量才是真正的優勢
（一九四八年二月二十二日）
各地應注意總結城市工作經驗
（一九四八年二月二十五日）
政策和經驗的關係
（一九四八年三月六日）
1999年7月1日出版第六、七、八卷。第一至五卷為民主革命時期的著作，第六至八卷為社會主義時期的著作。全部選稿803篇，其中民主革命時期504篇，社會主義時期299篇。
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