為什麼西王母有萬妖之母之稱？

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必須明確一點，西王母從一出現起就是神，從來都和妖沒有關係，更談不上是什麼萬妖之母。之所以會有這麼個名頭大概是有些人只知道個西王母了，於是就吹成了這樣。

有人可能會拿《山海經·西山經》那一段著名的關於西王母的記載：「西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。」來證明說你看西王母長得半人半獸，還「主知災厲五刑殘殺之氣也」（郭璞語），這哪裡是神，分明就是妖怪。——可是這純粹就是在望文生義。

首先要知道，先秦的神的形象普遍就都是半人半獸，翻遍《山海經》你也找不出一個完全人形的神來，創世造人的女媧尚且是人首蛇身，難不成女媧也是妖怪了？

而那個所謂「司天之厲及五殘」，重點在「司」字，「司,臣司事於外者」（《說文》），也就是說西王母實際上是一位負責掌管著「厲」和「五殘」的神靈（二者皆星名，現則國有災殃。據郝懿行說。）。但是，西王母雖然掌管著災星，不代表她就是一個凶神，就像漢代盛行「南斗注生、北斗注死」之說，北斗就跟後世的閻王一樣，每個人能活多久都得他說了算，可是他卻並不像閻王那般猙獰可怕，在當時流行的關於南斗北斗的故事裡，這二位卻和普通人別無二致，甚至會因為不經意吃了別人的酒肉就多賜予其人幾十年的壽命，可謂慷慨至極（故事見《搜神記·卷三》）。

西王母也一樣，她雖然掌管著人的生殺大權，不代表她就是一個以折磨人為樂的惡神，恰恰相反，她有時還會盡自己所能為別人增壽，諸如羿，因為其對人民的功勞，於是西王母便賜予了他不死之葯，這和前面說過的那個南斗北斗的故事的套路幾乎如出一轍。

到了漢代，西王母的形象就更加明朗起來，在民間，她是能給人增福增壽的善神，在方士那裡，她則是一個凌虛高舉的仙人，隨便給人顆桃子吃就能讓人活上幾千歲，這一時期西王母最大的變化就是從一個慈祥的老太太變成了三十許的年輕婦人，還有了一個與其配套的東王公。

再以後，西王母被吸收進了道教系統，有了各種玄妙的身世和稱號，雖然越來越璀璨華麗，也越來越讓人難以直視了。但是這一時期的西王母，和妖怪就更沒有半點關係了。

總而言之，西王母自其出現在文獻里開始，便從來就不是妖怪，更不是萬妖之母，真想要給妖怪找個大靠山，那佛教里的那位鬼子母明顯要合適得多。

西王母從來也沒有什麼萬妖之母的稱呼!

學術界倒是有個觀點，西王母的原型可能與西藏神話中的青海湖女神王貢曼傑姆有關，可備一說，以供參考。

少看點兒網路小說就沒有這麼多疑問了

西王母的形象經過了幾次明顯的衍變，但萬妖之母的說法，應該是現代玄幻神怪小說作者的演繹。

西王母最早出自《山海經·西山經》：西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。郭璞註：主知災厲五刑殘殺之氣也。有獸焉，其狀如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡，其音如吠犬，見則其國大穰。有鳥焉，其狀如翟而赤，名曰勝遇，是食魚，其音如錄，見則其國大水。
又《大荒西經》曰：西海之南，，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰崑崙之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有。
由此可見，在山海經中西王母妖像，模樣很恐怖，屬與散播瘟疫的煞神。

從戰國到漢代，方式興起以來，西王母被改造，擺脫了豹尾虎齒的原始形象，變成了帶有一些「仙氣」的「人神」。
《穆天子傳》：天子西征，至於西王母之邦，吉日甲子，天子賓於西王母。
《淮南子·覽冥訓》：羿請不死葯於西王母，嫦娥竊以奔月。
到了西漢末年，西王母開始在民間產生影響力，有百姓開始祭拜西王母。

到了魏晉以後，西王母升格為道教大神、女仙首領，可以有了許多名號西王靈母、金母、太虛九光龜台金母元君。
《枕中書》：元始天王與太元聖母相媾和，先生木工即東王公，繼生金母即西王母。……西王母與東王公共理二氣，育養天地萬物，分掌十方之男女仙。

再後來，西王母的神話形象與民間宗教的瑤池金母、明代新興的無生老母等漸漸合流，西王母的神格變得極其複雜，神話的內涵也不斷擴大。

而在中國古代的典籍和民間傳說中，並沒有西王母又稱萬妖之母的說法。萬妖之母應該是現代玄幻神怪小說作者的演繹。集合了西王母「妖像」、統帥崑崙、西王母之邦、女仙首領等幾個意象演繹而來。

註：
想要具體了解西王母神話和宗教形象的演變，可參閱
鄭志明《中國社會與宗教》第二章「西王母神話的宗教衍變」
吳晗《西王母的傳說》

妖指妖怪的概念是很晚才出現的，這個字在西王母神話流行先秦兩漢，壓根就沒有今天妖的意思。
兩漢之後西王母被仙化了，是朝廷冊封的正神，地位崇高，形象完全是守序善良陣營，瞎幾把亂講你是要被官府抓起來的，或者被道士神棍煽動愚民打死。不可能有這種設定。
綜上，這個說法肯定不是西周的，多半是上周的。

為什麼這樣設定，你要去問網文小說的作者了，可能在他的世界觀設定里是自洽的。可能是山寨套用了莉莉絲的神話。

古籍里各種奇奇怪怪的神明和怪物，各有所出，有的是神王的臣子，有的是後裔。除了一臉守序善良的三青鳥，是西王母自帶的背景，其他全部和西王母無關。西王母仙化之後，僚屬又多了七仙女這種傻白甜守序善良。
可見萬妖之母的設定有點缺乏基礎。

封神演義里也是女媧晾涼號令群妖開頭，想來女妖歸屬女神女仙管轄，也有一定傳統。

神話本就是集體創作的產物，多一兩個名頭，想來眾神不會在意的。

題外話，中國神話里，也有位子孫多為鬼怪的人物，他其實是，額，顓頊……

=.=

《山海經.西山經》：「又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髪戴勝，是司天之厲及五殘。有獸焉，其狀如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡，其音如吠犬，見則其國大穰。有鳥焉，其狀如翟而赤，名曰勝遇，是食魚，其音如錄，見則其國大水。」

所謂萬妖之母，可能是後人看她管著這麼一群窮神惡煞，想當然給取的諢號。

我不認為這麼中二的名字會是從上古時候傳下來的。

反正不記得在那部書里有看到這稱呼，妖母這稱謂倒是有在明清人物的文章里偶爾發現。

如果有大拿能解答一下最好，順便給我也解惑了。

不同的神話體系，神仙的描述差異很大，
山海經是先秦時期的，可以看到的是，裡面的人物都是怪異的，神仙都近妖，或者說裡面根本就沒有神和妖之分。比如二八神人，天吳，蓐收，句芒等。可以說是神，也可以說是妖怪。
很多的小說，都採用了山海經的題材，所以就顯得怪異了，比如我看過的《搜神記》三部曲。
現代道教神話體系，流傳於明清時代，人物一般才更接近於人的形象。
我覺得這與當時人的認知水平有關，越是久遠的年代，人們的知識水平有限，把很多的自然景觀和自己的想像糅雜在一起，所以產生的人物都很怪異。

因為盜墓筆記才知道的～

西王母在傳統神話中居住於昆崙山為女仙之首，主宰陰氣……為中國司掌不死葯，罰惡，預知災厲的長生女神。

西王母並非萬妖之母，名間列仙全傳指出西王母與東王公分掌三界十方男女之仙籍，神格僅次於三清的女神，在陰陽信仰中對應陰神。另外，漢代名間認為修仙飛升的人先要拜木公後謁金母才拜三清，西王母還有接引成仙者的屬性。

早期的西王母和現在並不一樣，那個時候神格和形象較單一，還沒有現在這麼豐滿。山海經記載西王母豹尾，虎齒，善嘯，蓬髮戴勝，司天之厲及五殘。天厲及五殘有說法是古代的災星，但這並不表示西王母是位凶神，相反西王母的職責是掌握天空的厲鬼，和預示災害及死亡的星辰，從而預知即將來到的災難和死亡，具有正面性質的神靈。神話中並沒有西王母給人類降下災禍與死亡的傳說。至於半人半獸的形象，這是因為早期中國社會是部落，有著圖騰崇拜，人在捕獵的時候經常穿戴獸皮，獸面，模仿動物聲音進行捕獵。他們想像中的神的形象融入了他們的文化，崇拜和觀念。因此上古就誕生了半人半獸形象的諸神。另外，這種形象很令人生畏，也就是說防止人類肆意接近。

另外，昆崙山傳說是連接人界和天界的仙山，人類是不可以上去的，因為那裡是神的地方……那肯定很多人界沒有的寶貝了，人最渴望什麼，當然是長生不老，因此，昆崙山就流傳有長生藥和不死葯的傳說……而西王母居住昆崙山，當然也掌握著不死葯。山海經和淮南子都有後裔向西王母得到不死葯的傳說。

不死葯，長生和生命有關，災禍和瘟疫與死亡有關，生命與死亡互為一體。也可以說是生命的兩種性質，因此個人認為，西王母是中國和生命這一屬性有關的女神。

（以下是豆瓣上@_西蒙_ 的文章《西王母：緋聞與猜想》，看過後覺得不錯，轉載出來分享給大家。PS：手機上不好編輯，大家包涵。）

找到群玉之山後，周穆王開始了探訪西王母的旅程。從群玉之山出來，他們的旅行記錄有大約60天的空白，從夏末一下子跳到了深秋，之後他們用了10天時間就翻越高山到達了平原。
對於這段記錄，LZ不能確定。LZ以為，他們翻越帕米爾高原，從喀喇昆崙山口進入克什米爾的可能性不大，從離開群玉之山之後開始的記錄裡面，可以看到，他們是先向北，轉而向西翻越高山，期間剞閭人招待了他們。翻開新疆南疆地圖，LZ認為，周穆王一行從吉爾吉斯途徑伊塞克湖進入中亞的可能性較大，這裡山勢相對平緩。後來張騫出使大月氏，走的也是這條路線，這裡也是絲綢之路的重要驛站。玄奘在《大唐西域記》中也提到過這裡，說明，這裡確實是中亞進入新疆的古道。而「剞閭氏」，這個名字也可以和「吉爾吉斯」大致對應，在沒有更為充分的論據和解釋的時候，LZ擬採用這個看法。
在翻越大山到達中亞巴克特里亞平原之後，十多天的時間，周穆王一行就到達了西王母之邦。不僅僅是周穆王，整個華夏民族對西王母都是好奇的。各種古籍的記載，加上一路上的種種艱險，讓這次會面顯得非常不平凡。西王母是否真的像《山海經》寫得那樣「蓬髮戴勝」還「虎齒豹尾」呢？所有人都充滿了期待，周穆王在群玉之山附近沒有找到西王母之邦，於是四處探訪，翻越天山來到中亞的西王母之邦。公元前994年的初冬，甲子吉日，帶著忐忑而激動的心情，還有一絲萬里月拋的邪惡念頭，周穆王賓於西王母。帶來了白圭玄璧，以及絲綢織錦等貴重禮物。「西王母再拜受之」，西王母拜謝了兩次。
次日乙丑，周穆王宴請請西王母在瑤池之上。西王母即興唱歌一首：
白雲在天，山陵自出。
道里悠遠，山川間之。
將子無死，尚能復來？
周穆王和了一首：
予歸東土，和治諸夏。
萬民平均，吾顧見汝。
比及三年，將復而野。」
對於這一唱一和，內容豐富，關於中國最為古老的緋聞從此而生。後人李商隱一首《瑤池》成為千古絕唱：
瑤池阿母倚窗開，黃竹歌聲動地哀，
八駿日行三萬里，穆王何事不重來？
現在讀來，LZ還能感到李商隱寫到這裡嘴角的一絲壞笑。從歌詞之中，西王母看上周穆王是板上定釘的事情了。「有生之年還能再見到你嗎？」唱出了西王母的心聲和她對穆王的殷殷之情。
問題是風流的穆天子，對西王母是個啥想法呢——
等我回國之後，創造出和諧社會的大好局面，百姓安居樂業，我就來見你，也就三年時間。
說實話，這話說的有點兒像月拋得手後男人對女人的搪塞語言，「你說你三天後來看我，一去就是一年多」。可以說，李商隱把西王母和穆天子的心理都把握的極其到位，這是一個痴心女和負心漢的曖昧故事嗎？從吉日甲子到乙丑二人同游瑤池，作歌唱和，這一夜之間到底發生了什麼呢？
LZ以為，西王母的態度沒有問題，被這個從天而降、風度翩翩、出手豪闊又排場極大的穆天子迷得五迷三道，不能自持，亦或者，異族女子的感情本來就大膽而熾烈。
而周穆王的態度則是耐人尋味的。那一夜，如果兩情相悅，第二天二人攜手同游瑤池，這本來是很浪漫的事情，但是周穆王卻說出這麼大尾巴狼的話，明顯打官腔，不準備再見的意思。LZ以為，有兩種可能，一種是穆王得手，準備迅速抽身而退，免得夜長夢多，日後麻煩；另一種，就是穆王一見西王母大失所望，但是礙於禮數，只能維持作為國君正常的禮儀後迅速離開，也就是「見光死」。
以LZ不太浪漫，並且灰常影響票房的分析來看，周穆王對西王母「見光死」的可能性很大。試想，如果吉日甲子之夜，二人同赴巫山，如膠似漆，如何第二天穆王就這麼快想草草結束戰鬥？從此君王不早朝，在西王母之邦呆上三五個月也不嫌多吧？但是，實情是，一個老頑童天子，搖身一變變成了關心老百姓疾苦的大尾巴狼，這不能不說西王母把穆王他老人家嚇到了。
雖然穆王心中已經想趕快脫身了，但是穆王身邊跟隨的這個忠實記錄的「太史公」似乎並沒有領會領導意圖，還是把穆天子與西王母的會晤細節相近的記錄下來。八卦之心，人皆有之啊！可以想像穆王打落牙往肚子里咽的無奈，還有一臉苦笑。
穆王與西王母同游瑤池，又登上附近的一座山，為西王母題字，「西王母之山」後離開，完成了西行的最後一個心愿，雖然不算完美，但是謎底揭開，也就沒有遺憾了。於是思鄉心切，起身東歸了。
不過此事並沒有結束，這位西王母似乎有些花痴，第二年自己跑到宗周來找穆王，《竹書紀年》記載，「西王母來朝，賓於昭宮」，至於穆王最後怎麼擺平這件事情的，史書沒有記載，無論怎樣，這種事情攤上了，就夠他喝一壺的。
但是搞定西王母本身還不是最難的，最難的是管住世人的嘴，八卦是人類的天性啊，所以周穆王的這點兒「見光死」的風流韻事一直被人津津樂道。
《史記?趙世家》說穆王「見西王母，樂之忘歸」。
而郭璞的《山海經圖贊?西王母贊》似乎含蓄一些，不過更加陰損：「韻外之事，難以具言。」就好像一個八卦被大家正說到興頭上，然後出來一個說，這個……不提了哈，沒事，我們都相信哈，不用解釋……然後一臉壞笑。

山西芮城永樂宮壁畫中的西王母

講完史上第一緋聞，LZ要分析一下這個西王母是神馬人。
西王母到底是誰，和周穆王到了哪裡一樣是個擁有讓人炫目的解釋的問題。有人說是嫁到伊朗高遠的周穆王女兒、有人說是古印度的月亮女神，還有說是聖經提到過的示巴女王。如果真是這位示巴女王，那她可是傳奇的緋聞專業戶了，跟以色列的所羅門王曖昧完，又來跟東方的周穆王曖昧，不過這個理論跟周穆王去過波羅的海一樣沒法讓人相信。
另一種在國內比較流行的說法是，這位西王母是遠嫁塞人部落的羌種女王。塞人就是塞種，希臘稱之為斯基泰的雅利安游牧民族，關於塞種，LZ會在下一個大專題專門討論。這些學者為什麼這麼說呢？是因為這位西王母懂得東方禮節「再拜謝之」。感謝周穆王的禮物，拜了兩次。還有就是，她會做我們中文的四言詩歌。
這些人的想法曲折離奇，LZ沒法理解。試想，如果這位西王母真的是羌族，也一樣沒文化，並不是只要是黃皮膚就會做四言詩。這個詩歌聽上去很像野生的山歌，自然淳樸，相比是西王母的原意，但是被翻譯過，試想穆王西王母二人語言不通，一定要通過翻譯才好交流啊。翻譯之後，被跟隨穆王出行的《穆天子傳》作者，「太史公」先生潤色過，才成為今天的樣子。至於再拜，也不一定就是東方禮儀，這些論點著實站不住腳。
至於說遠嫁塞人部落，又變成了女王，這個聽上去就像一個曲折的傳奇故事，佩服他們的想像能力。可以說是沒有任何根據的異想天開。
具體指出西王母到底是誰這件事情基本是不可能做到的，但是LZ可以通過歷史上出現的人物類比，給大家描繪一下，西王母大致的形象，還有西王母之邦大概的是怎麼回事。
在周穆王翻越天山到達巴克特里亞大平原，找到西王母之邦後的大約400多年，這裡出了一位著名的女王——托米麗司女王。這位托米麗司女王是因為做了一件驚天動地的事情被記錄在古希臘的「司馬遷」——希羅多德所著的「西方史記」《歷史》之中的。
公元前六世紀，居魯士大帝統一波斯，滅掉米底、巴比倫等國家，建立了世界歷史上第一個世界性的大帝國。隨後，居魯士東征阿姆河流域的馬薩格泰部落，這個馬薩格泰部落是個著名的斯基泰部落，這個部落由這位托米麗司女王統治。這次戰爭的最終結果是居魯士大帝兵敗被殺，由於之前居魯士殺死了托米麗司女王的兒子。這位女王之前承諾居魯士要血債血償，因此，她割下居魯士的頭，用鮮血澆灌，意思是讓這個嗜血的統治者得償所願。這個故事在西方歷史上非常著名，成為很多藝術家創作的重要題材。這個馬薩格泰部落還有個有意思的習俗，據希羅多德記載「他們是每人娶一個妻子，不過他們的妻子卻是隨便和別人交媾的。」，如果，這位西王母真的是馬薩格泰女王，那麼看上周穆王的話確實讓偶們含薰而文雅的東方人吃不消啊⊙﹏⊙b汗！！

《居魯士的頭被送給托米麗司女王》彼得.保羅.魯本斯

在中亞的塞種-斯基泰部落，女性為王的情況非常普遍，我們知道，張騫出使大月氏，而大月氏王就是個女人，匈奴殺掉大月氏王，把他的頭做成飲器之後，大月氏人就推選了月氏王的夫人為王。
據張騫的記錄，「自大宛以西至安息，國雖頗異言，然大同俗，相知言。其人皆深眼，多須珣，善市賈，爭分銖。俗貴女子，女子所言而丈夫乃決正。」從吉爾吉斯一直到伊朗這一代的中亞地區，正是周穆王到的西王母之邦所在地，人種基本是印歐人，而風俗是尊重婦女的，男人做決定前要爭得老婆的同意。
這還不算什麼，希羅多德在《歷史》中還曾經記載過一支重口味的部落，叫做薩爾瑪提亞人（Sarmation）的雅利安的部落，這支部落因他們彪悍的女戰士而聞名。他們終結了斯基泰人而成為南俄草原的霸主。史書記載，這支部落的婦女在沒有殺死一個敵人以前是不可以嫁人。並且，在女孩年幼的時候，她們的母親要用燒紅的青銅燙掉女孩的右側乳頭，使得右側乳房停止發育，以便於拉弓射箭。被打敗的斯基泰人對薩爾馬提亞女戰士非常恐懼，稱呼他們是「男子們的女主人」。從發掘出的薩爾馬提亞人的墳冢中可以看出，許多女性被放置在了犧牲戰士們的中間，而這些女人是最富有和最有地位的人。由此可以證明，薩爾馬提亞部落是一支屬於母系氏族制度的部落。這支部落後來在今天的高加索山南側一直居住下來，在西遷匈奴進入歐洲歷史的時候，第一場大的戰役就是對這個部落的，在中國史書中，她們被稱為「奄蔡」。2008年，當北京奧運會開幕的時候，喬治亞與俄羅斯之間積怨已久的危機爆發，而導火線就是奧賽梯問題，這個奧賽梯人就是薩爾瑪提亞人的後裔。

薩爾瑪提亞皇冠

好萊塢影片《亞瑟王》的開頭，年幼的亞瑟等人離開故土跟著羅馬人走了，很多人可能沒有看懂，這是基於一個傳說，說亞瑟是羅馬帝國的薩爾瑪提亞軍隊軍官，因為薩爾瑪提亞人的彪悍勇猛，羅馬人從他們那裡徵召僱傭兵，亞瑟王和他的圓桌騎士都是薩爾瑪提亞人，當然這只是亞瑟王傳說的一種解釋，但是被電影所採納而已。

好萊塢電影《亞瑟王》將亞瑟說成是薩爾瑪提亞人的後代

女性為王，在中華文化中是非常不尋常的一件事情，但是中國先秦歷史上也出過一位女王，今天她化身為一位道教神祗，驪山老母。而這個人很可能就是一位雅利安女王，關於這個問題，LZ賣個關子，會在後面塞種人的一章重點介紹。
這就是西王母原型的大致描繪，她應該是一個母系游牧的雅利安部落首領。
西漢之後，這位西王母逐漸神格化，成為一位重要的道教女神仙，地位尊貴。但是也許是曾經跟周穆王之間扯不清的曖昧關係，才會在《西遊記》中變成猴子所戲弄的對象。

第一反應是盜墓筆記中的西王母宮.....

一直以為女媧娘娘才是

從未聽過此類說法。搜索了下，幾乎所有的搜索來源全指向同一句話：

「豹尾虎齒善嘯的怪物，並統領著一群愛惹麻煩的妖怪，被稱為「萬妖之母」。」

可以認為是某個人杜撰之後大家東抄抄西抄抄抄出來的。之所以常見，估計和誰抄到wikipedia上有關。
其他的不同的幾個變體，全都是現代yy小說和yy文。

ps,剛在wikipedia內加了來源請求，個人猜測是古文讀不通的yy文作者看到是司天之厲及五殘這句話自己以為的。
郭璞註：主知災厲五刑殘殺之氣也（抄的張馳那個答案）

我的第一想法也是盜墓筆記裡面得西王母，是妖，

正像有些人已經回答的那樣，回答這個問題之前，首先要明確哪部古代經典，正式提出過這種判斷。如果沒有這種判斷，那麼我們應該提出另一個問題，這種萬妖之母的稱呼，又是怎麼在現代人的概念中形成的。這涉及到2000多年來中國文字的含義轉變，以及社會主流文化意識問題。

1. 中華文化，歷史悠久，如果我們將之比喻為一部電影，那麼近2000多年來，漢語環境下，我們對這部電影的評論幾乎都是針對電影的表層故事情節，而完全忽略導演的背後意圖。於是我們完全用另一種，與導演意圖不同的視角，來解釋故事中的人物和情節。雖然都是在用漢字來表達，但是我們在用相同的漢字，表達著不同的本質，這種解釋上的衝突，造成了符號表達的失效。

2. 反省我們看過的電影，小說，電視劇，近代歷史對中華文化符號和文字的解釋，不是挖掘和揭示中華文化，而是在毀滅性的打擊中華文化。電影中的帝，老君，妖等等，與古代這些符號產生的本質目的，有著不同的視角。在世界上，沒有聽說過幾十億的一神教的教徒嘲笑自己信仰中的上帝，也沒有聽說過佛教徒拿佛來做娛樂式的耍弄。而回憶自己長大的經歷，中華符號中的帝被批判為封建皇帝。所以造成了一種現象，我們將中華文化中的帝打碎，沒有辦法，只有從西方文化中引入帝，然後重新用西方文化來重新定義漢字和生命世界。對於同一個漢字和符號，有形而上和形而下不同的解釋視角，當形而下的意識佔主流，充滿華人的意識空間，那麼形而上的內涵就被排擠出去了。從此，文字和各種故事的隱含意義，無法得到繼承，中華之文猶存，但其質不再存活於人間。

3. 閱讀遙遠的古文，夭，並不是像今天這樣，貶義佔主導地位。那個年代沒有現代的進化論，可是智慧的先祖，用一種象徵性的藝術手法，來表達生命的不同空間。鬼，妖，怪，仙，神等，這些文字定義了生命的時空。人的內在生命本質體驗，被外向的投射為不同的符號和表達。比如華人用狐妖，來表達生命可以在不同的空間跳躍，人可以從動物狐進化為人，雖然可能需要千年的時間，而修鍊為人形，並且還可以由人形而進化為仙。在那個還沒有現代進化論的年代，先祖已經用內在生命的體驗，提煉出一個概念，生命不是僵硬重複的機械，而是可以跳躍性進化的，具有創造能力的神聖存在。如果去掉這些文字的外在表達含義，而回歸到生命的內在文字本質體驗，那麼人，是可以在鬼，妖，怪，仙和神之間，不斷跨越的能量變形。人，可以見證這一切，問題是我們想活在哪個時空，鬼的時空？妖的時空？如果回到古代的門神故事，很明顯，古代的智者用鬼來比喻人的狀態，我們不能像鬼那樣，來到這個世間遊盪一次，然後稀里糊塗的回去，而是攀緣生命之桃（道）樹，而覺醒和進化，猶如金雞那樣，站在生命之樹的巔峰，去尋找陽光。做鬼，還是做人，這不是說什麼外在的鬼，而是在說我們生命的狀態。

4. 所以從本質意義來說，妖並不是在表達外在的想像存在，而是在表達，生命由無意識的鬼，而進化為某種意識存在，一種新生的生命，在尋找本質生命的實現和變形。所以古人才說，失常而為妖。妖的能力，一般來說總是超越普通民眾的，沒有覺醒的人，鬼氣太重，所以妖總是超越人的能力。狐仙的故事很多，並且從一尾狐到九尾狐，來比喻人的生命轉化道路。並且狐這個文字本身，也在隱含的表達生命的含義，考察古文字的各種狐的形式，可以看出古人將生命的本質，」申「，」瓜「等的含義賦予到狐的字形之中。所以妖這種符號，如果不用近2000年來形而下的視角來看待它，那麼妖是在表達一種新生和生命之茂，由此來推斷，西王母是生命之母，是一種正常的表達。但是如果我們將妖看成是外在的想像存在，並且賦之以貶義概念，那麼西王母與這種妖的確沒有什麼關聯。（關於山海經中的西王母形象，雖然我讀過各種資料和書籍，到目前為止，還沒有看到真正揭示其本質含義的解釋，由於時間限制，無法在此解釋山海經中的西王母，希望將來有機會再交流）。

5. 人，可以見證和體驗鬼，妖，怪，仙和神的不同生命狀態，而鬼神等文字，只是將人的這種潛能，分割為不同的模式和時空，以便激發人類去反省自己的生命。但是在主流文化的意識中，我們完全忽略中華文化中的智慧層面，而無意識地沉浸於文字元號的外在形式，將之與自己的生命脫離。用文字將自己的生命本質掩埋，從此天塌了，鬼也失去了內在的表達，而機械的外化為一種迷信和想像。正因為如此，我們可以毫無忌憚的嘲笑中華之帝，諷刺中華之子，以至於中華符號和文字本身的失效。在現代的精神意識語言環境中，絲毫不見中華符號，而是完全以其他族裔的符號來表達，這也正說明，這些符號內在含義的喪失。

6. 我本來沒有時間和精力來此敲打這些文字，但是作為華人，我的未來歲月，就是希望在這個地球上，還存在用漢文字來表達生命的人，還有能與先祖之神溝通的人，還有立於天地之間的人，還有能在不同的生命之態中跨越的人，還有能聽到雷擊於天的人，還有能游於北冥的人。我希望七千年的中華之光，能透過層層烏雲，繼續照射於人間。

生命之母，不是文字和想像，當我們迷失的時候，當我們絕望的時候，當我們失去智慧的時候，只要回到那裡，生命就會復活。

（如果用生命之導者，來解釋中華符號和故事，會得到一種結論；如果用生命之器者，來解讀同一符號和故事，我們會得到不同的結論。我鼓勵中華之子能凝聚在一起，這個世界需要一個團體，那些能用中華之魂發聲的人，那些中華之殿堂的守護者，來共同續寫生命之篇章）

妖神本一物，妖猴跟斗戰勝佛哪個是妖哪個是神？只是行為決定了身份，妖神都比較現實，不為善惡，為的是自己。等人真正為自己的時候就沒有了妖神之分

上面的答主全都很細緻地考證了，這個說法並不是古而有之的。所謂「萬妖之母」顯然是現代文學作品中為了獵奇刺激才有的提法，屬於牽強附會古代神話傳說的現代二次創作，就像遊戲《仙劍奇俠傳》里讓人們誤會趙靈兒這樣的女媧之後是蛇妖一樣。

若要考證這種說法的來源，我能想到的最早的提到類似西王母是「萬妖之母」這種說法的作品，其實並不是中國的文化作品，而是日本漫畫《孔雀王》，漫畫中崑崙篇背景介紹，西王母控制著「眾神之地」崑崙，雖然語焉不詳，但是從背景的巨大機械構造推斷，作品中所謂中國古代西王母有可能是外星人遺留在地球的巨大生育機器，造神機器。而西王母生下的都是各種妖怪模樣的獸神，後來成為了各國神話傳說中的初始神。臨死前，生下了最強大的黑暗魔神孔雀王和天蛇王。

（注意：漫畫要從右向左看）

這是我能找到的，最早出現的接近「西王母是萬妖之母」這樣說法的現代作品，《孔雀王》是荻野真1985年的作品，我不知道後來作品中的這種說法，是否是受了他的影響。

沒問「是不是」，直接就說「為什麼」的問題都是耍流氓……
歷史文獻中沒有西王母是「萬妖之母」的說法，倒是有其他的，供您參考：

《山海經西山經》：「又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯。蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。」

西晉張華《博物志》卷九：老子云：「萬民皆付西王母，唯王、聖人、真人、仙人、道人之命上屬九天君耳。」

《西王母傳》舊題桓麟撰，據學者考證應出於晉代。此書稱西王母為：「九靈太妙龜山金母也，一號太虛九光龜台金母元君，乃西華之至媿，洞陰之極尊……生於神州伊川，厥姓侯氏，生而飛翔，以主元毓，神玄奧於眇莽之中，分大道醇精之氣，結氣成形，與東王公共理二氣，而育養天地，陶鈞萬物矣。柔順之本，為極陰之元，位配西方，母養群品，天上天下三界十方之登仙者得道者咸所隸焉。」

這個問題與中國古代西王母信仰的演變及西王母形象和神格的變化有關，是個很大的問題，有時間回來慢慢補充……留坑

不謝邀。
還是那句話，
先問是不是，再問為什麼。
那麼西王母是不是被稱作萬妖之母呢？

答：不是

從來不知道西王母還有這個稱號，西王母有一桿素色雲界旗，又稱聚仙旗，要說也應該是萬仙之母。
女媧倒是有一桿聚妖幡，此幡一出，萬妖來朝，當年妲己就是被聚妖幡招來的，所以萬妖之母怎麼說也應該是女媧。