韓愈、柳宗元文風的區別？

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世以韓柳並稱，二人既是舊友，又是倡導古文的同志，交往時互相稱舉，作文方面也多有相似之處。比如，都認識到六朝以來之駢儷浮靡不可取，並希望通過沉潛古文的方式，匡救文之弊，乃至道之沒。

二人文風的區別，也是非常明顯。

韓愈宗孔子而學史遷，很有些以道統自居的意思，儼然大宗師風範。自稱「非三代兩漢之書不敢觀，非聖人之志不敢存」。孔孟之外，不要說對佛家，即便是對老子的學說也非常不屑。

韓愈性格里有非常堅韌、固執、甚至倔巴的一面，認準了一點，就敢於死磕。既以弘道為己任，雖千萬人吾往矣，不給自己留後路，更不給他人留置喙的餘地。孟子云：予豈好辯哉？！用在韓愈身上，非常合適。

韓愈沒後，文壇上的浮靡之風有一個反彈，乃至於韓文也少被提起。一直到歐陽修，重新樹起古文這面大旗，韓文也便「久而愈明」了。

歐九贊韓文「深厚而雄博」，可謂是抓住了精髓。

大巧不工，重劍無鋒，說的就是韓愈的路子。

相比韓愈，柳宗元就要駁雜的多了。

子厚性好佛，作文方面，又兼取多家，甚至還有幾分為藝術而藝術的意思。《答韋中立論師道書》里，子厚闡述了自己的師承，曰：

本之《書》以求其質，本之《詩》以求其恆，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動。此吾所以取道之原也。（這是與韓愈相似處）參之轂梁氏以歷其氣，參之孟、荀以暢其支，參之庄、老以肆其端，參之《國語》以博其趣，參之《離騷》以致其幽，參之太史公以著其潔。（這是其駁雜處）

子厚喜歡說怪話，俗稱「陰陽怪氣的，菊爆了」。選入課文的《愚溪詩序》，化鬱郁之情，為激憤之語，通篇怪話，一本正經，還頗為自嘲地說，以余故，咸以愚辱焉。

埋汰完世道後，還是忍不住沾沾自喜。於是筆鋒一轉，說什麼溪雖莫利於世，而善鑒萬類云云，最後還是自我表揚一番。著實可氣又可愛。

再如《賀進士王參元失火書》，朋友家失火了，他不去致信問候，反而發了一封賀書，開篇就問燒光了嘛，要是燒光啦，那我就更為你高興了！（道遠言略，猶未能究知其狀，若果盪焉泯焉而悉無有，乃吾所以尤賀者也）。頗有靈車漂移、墳頭蹦迪的謎之快感。別人一接書信，還以為他看熱鬧不怕事兒大，待次第讀下來，又能於詼諧中別見一番天地。

子厚善於正話反說，反話正說，倒也不是故意舞文弄墨，實在這人很善於換個角度看事物，於是多有政論、史論。

這裡我舉幾個例子（嘿嘿嘿），討論封建、郡縣利弊的《封建論》，駁斥周公勸成王以桐葉封地的《桐葉封弟辨》、探討《論語》成書的《論語辨二首》、申明《晏子春秋》出於墨子之徒的《辨晏子春秋》，都能獨闢蹊徑，發人之未發，給中華文明留下了華彩的篇章（哈哈哈）。

既善於正話反說，又常能小中見大，以不經之言，寓天下治道。子厚的寓言，也是一絕。

選入課本的有《種樹郭橐駝》，與之可列為姊妹篇的有《梓人傳》，講商賈之道的《宋清傳》，都是盎然有趣味，讀後又發人深思。

柳子厚的永州八記，篇幅不長，但全是精品。不獨狀景令人神往，更善於寓情於景。寫空，則見其茫然，寫冷，則見其孤寂。鬱郁不得志之情，一轉而與造物混同矣。

選入課本的有《小石潭記》、《始得西山宴遊記》，不論。這裡再舉《鈷鉧潭西小丘記》一段，與各位分享此人、此景、此心境：

丘之外，不能一畝，可以籠而有之。問其主，曰：「唐氏之棄地，貨而不售。」問其價，曰：「止四百。」余憐而售之。李深源、元克己時同游，皆大喜，出自意外。即更取器用，剷刈穢草，伐去惡木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露，奇石顯。由其中以望，則山之高、雲之浮、溪之流、鳥獸魚之遨遊，舉熙熙然回巧獻枝，以效茲丘之下。枕席而卧，則清泠之狀與目謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀。

哦對了，再推薦幾篇我認為非常好的韓文。

《諱辨》。這篇文章的由頭是為李賀辨諱，李賀的爸爸叫李晉肅，就有宵小說，你爸爸名字裡帶晉，而晉與進同音，你要是中了進士，那就是犯了你爹的名諱。然後韓愈就寫了這篇文章，替李賀辯護。文中多用歸謬法，充滿譏誚的黑色幽默，是少有的帶幽默感的韓文。舉個例子：

康王釗之孫，實為昭王。曾參之父名皙，曾子不諱「昔」。周之時有騏期，漢之時有杜度，此其子宜如何諱？將諱其嫌，遂諱其姓乎？將不諱其嫌者乎？漢諱武帝名「徹」為「通」，不聞又諱車輒之「輒」為某字也；諱呂后名「雉」為「野雞」，不聞又諱治天下之「治」為某字也。今上章及詔，不聞諱「滸」、「勢」、「秉」、「機」也。惟宦官宮妾（已開始罵上了），乃不敢言「諭」及「機」，以為觸犯。

《論佛骨表》。韓退之剛正面的典型。

《原道》。闡述自己思想理念的文章。

《進學解》。東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產，然自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。

《獲麟解》。可與《馬說》互參。

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韓愈是唯心論者,而柳宗元是唯物論者.
這是他們思想上的不同。

我認為，他們文風上的不同，主要體現在他們的散文上。

先說柳宗元。明代大學者茅坤評柳文「出奇制勝、刁斗森嚴」，「孤峰矗雲、飛流噴雪，自是宇宙洞天福地」。的確，柳宗元總是從一些獨特的角度，多用比喻、擬人等較為形象具體的修辭來寫作，用意多在諷刺當時的一些社會現象（這也與他在永州做官多年，目睹百姓疾苦的經歷分不開）。如他所作的一些傳記《種樹郭橐駝傳》、《梓人傳》，都是通過為一些平凡得不能再平凡的小人物作傳，流暢自然地引出結尾處的議論。這在當時是一種創新的寫作。再如他著名的《三戒》，這種讀後讓人會心一笑的寓言也可以體現出他議論式的、幽默辛辣的語言風貌。

反觀韓愈，少了一些諷刺的尖銳之感，多了一種氣勢磅礴，「不平則鳴」。就拿他的《送孟東野序》來說吧。

大凡物不得其平則鳴。草木之無聲，風撓之鳴。水之無聲，風盪之鳴。其躍也，或激之；其趨也，或梗之；其沸也，或炙之，金石之無聲，或擊之鳴。人之於言也亦然。有不得已者而後言，其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！

韓愈的文章多用排比，讀來波瀾頓挫，頗有氣勢，這與柳宗元犀利幽默是明顯不同的。

但這兩人寫起詩來都是一樣的美。分別拿他們倆最廣為人知的詩作來說吧。
柳宗元的《江雪》

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。

韓愈的《初春小雨》

天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。
最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。

也許是因為作詩是遵循一定的規則的，韓柳在詩上的文字風格差別並不是很明顯，大都能吟出一份清新雋美。

柳宗元與韓愈均在唐宋八大家之中。兩人都提倡「文以載道」，但兩人對此理解有所不同。
韓愈主張「文以貫道」，重在提倡「古道」，以恢復自魏晉以後中斷了的儒家「道統」；
柳宗元主張「文以明道」，較為注重治世之道。是從社會需要出發，重在經世致用。
柳宗元的文章結構嚴謹，講究修辭。韓愈曾贊柳的文章：雄深雅健，似司馬子長。劉熙載說：柳文如奇峰異嶂，層見疊出。陳衍也曾言柳有五者頗為昌黎所短，這五處是：出筆遣辭，無絲毫俗氣；結構成自己面目；天資高，見識頗不由人；根據具，言人所不敢言；記誦優，用字不從抄撮塗抹來。

柳宗元寓言深刻，山水遊記也極為出色。「永州八記」更為極品。林紓言：是永州諸勝，均系諸公之一言。
柳宗元一生好似只有一場起落，一起，一落，再未有回到權利中心的那天。

百度下今年的現當代文學考研題這是道原題