看少年張三丰發現個bug，西遊記是明朝寫的，但是少年張三丰里有個鏡頭就有孫悟空，豬八戒，沙僧的泥人！？

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在吳承恩寫西遊記之前是否有關於這方面的傳說？

西遊記是取材於《大唐三藏取經詩話》和民間傳說、元雜劇，經過作者再創作後形成的小說。元代的時候就已經有西遊記的元雜劇了，所以說不能算是bug。

題主居然在意這個？劇中張君寶和岳飛是同時代人，岳飛死於公元1142年，那時張君寶已是青年，明成祖朱棣生於1360年，張三丰到永樂年間還在活動，民間相傳張三丰活過百歲，也不至於又續命一百年啊！況且劇中武當七子也個個跟張君寶同時代活動，全都活到明朝，太極拳續命的力量有點可怕。

張衛健演韋小寶的時候說建寧格格是還珠格格的姐姐，打馮錫范時說他對不起金庸，康熙年間的人物認識乾隆年間的人物……還認識作者，韋小寶都成死侍了。

武當七子除張翠山外，其餘均被黑成白痴，宋遠橋就是成大官演的，我估摸著編劇也許連倚天屠龍記都沒看過。皇阿瑪演了師傅送張君寶下山，但沒見到郭襄和何足道。有人也許會反駁這不是根據金庸原著改編，但殷利亨被金庸改成殷梨亭乃屬原創，張翠山愛的那女人原名叫素素，這說法很難讓人信服。問題在於張無忌她娘死的早，這個平行世界裡張無忌是不是沒法出生了？

嚴格講，有點問題。

如果說創作者把電視劇的年代挪到元朝，這個場景是說的通的。因為取經四眾的人物形象，是在元朝中後期差不多定型的。

這是廣州博物院藏的一個元代瓷枕，有孫悟空、豬八戒的形象，唐僧後面的形象應當可以看作是沙和尚，但是和當前的通行本有些區別，說明這個人物後來還要繼續流變。《三寶太監西洋記》里記載說唐僧去西天過軟水洋，跟著三個徒弟是齊天大聖、淌來僧和朱八戒，沒有沙和尚的事兒，多了一個淌來僧。瓷枕上最後這個打華蓋的人或許就是淌來僧。

這個瓷枕一般認定年代是在元中期至晚期。再早一點的也有一個瓷枕，現藏在河北博物院，有孫悟空的形象，有唐僧的形象，另外還有一個人，有人說是豬八戒，有人說是「深沙神」也就是沙悟凈的原型。但不管怎麼說，少個人，也就是三個徒弟中至少有1個沒有定型。

再早期一點的材料，比如有答主提到的《大唐三藏取經詩話》，三個徒弟里能說上定型的就1個半。1個是猴子，書裡面叫猴行者，而且只是初步定下了人物的背景資料，各種數值和人物建模還有很大的變化；另外有半個是深沙神，據說和沙悟凈有關係——我對於這一點有所懷疑。但不管怎麼樣，確實沒有證據證明在元代之前三個徒弟的形象已經出現了。

而少年張三丰的故事背景是南宋初期，所以這個確實是有問題的。

不過，這種電視劇本來就是娛樂劇而已，沒必要看得那麼嚴謹……

《西遊記》的創作是一個漫長的過程。

唐太宗貞觀元年（627），25 歲的和尚玄奘徒步遊學天竺（印度）。他從長安出發後，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險阻，最後到達了印度。在那裡學習了兩年多，並在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到了讚譽。貞觀十九年（645）玄奘回到了長安，帶回佛經 657 部，轟動一時。後來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什麼故事。

及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經的故事便開始在漢族民間廣為流傳。南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。吳承恩也正是在漢族民間傳說和話本、戲曲的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部偉大的文學巨著。

所以說，在吳承恩寫《西遊記》的時候，《西遊記》的故事脈絡就已經大致出現了，不信有圖為證：

這張圖來自敦煌榆林窟（不是莫高窟，敦煌不止一個石窟群），創作年代是西夏。眾所周知，敦煌在北宋年間被攻佔，石窟廢棄。這張壁畫裡面已經出現了孫悟空，就是那個毛臉雷公嘴的和尚，所以張三丰里出現《西遊記》人物很正常。

西遊記是明朝成書的，可是唐僧孫悟空這些形象不是明朝才有的啊

因為，西遊記不是作者自己創造的，而是整理修編的。所以在他整理之前就有各種民間傳說了。有泥像不足為奇。

西遊記這個真不算。
關於唐僧取經的故事，在歷史上是實有其事的。唐太宗時，僧人玄奘曾去天竺諸國取經，前後歷時十七年之久。備歷艱險，歸國後又譯成佛經七十三部，對中國佛教的發展起了極大的推動作用。其後沙門慧立為作《大慈恩寺三藏法師傳》，記其旅途中的諸般經歷、頗多神異色彩，為這一故事在日後被逐漸幻化提供了基礎。

另外，唐代的寺院里盛行俗講(一種通過一定的故事情節來演述佛教經義的通俗講唱形式)，玄奘取經的故事由於帶有一定的傳奇性，所以理所當然地也就成了俗講的素材。從今存的約成於唐末五代的《大唐三藏取經詩話》來看，取經故事在當時就已經遠離了史實，而且間架結構已初具規模了，特別是道教的神仙西王母，已被納入故事中。

到了金、元時代，由於佛、道兩教並興，取經故事也得到了進一步的豐富和發展。在元人楊景賢的《西遊記》雜劇中，取經故事的內容已相當完備了。並且大批的道教神仙都已進入了其中。元人對於取經故事的豐富和發展，為《西遊記》小說的最後寫定奠定了最直接的基礎。總之，從這個故事的流傳和發展過程來看，《西遊記》的成書體現出一種滾雪球式的累積的特點。也就是說，它是在長期流傳的過程中被不斷地增入新的東西而逐漸豐富起來的，故事在傳播的過程中一直處於增值的狀態中。

到了吳的時代，西遊記已有了很多版本

《西遊記》成書於明，但是從唐開始的《大唐西域記》已經開始描述取經的的故事。唐末的《獨異志》《大唐新語》等都記載了玄奘取經的故事。
成書於北宋年間的《大唐三藏取經詩話》中，無豬八戒，但是出現了一次「探沙神」，以及「猴行者」的形象，其自稱「花果山紫雲洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王」。
所以宋時出現西遊記里的人物形象是可能的，但是和《西遊記》里描述如出一轍確實有點超前了。畢竟第一部文人獨立，是獨立創作的白話長篇是《金瓶梅》。《水滸》《三國志演義》和《西遊記》都是有長期演化過程的。

張三丰失憶的時候還說自己是中國人呢。這劇雷點太多。哦不應該說張衛健演繹的古裝劇就不能正經的看。

需要闢謠多少次，學界已經不大認可吳承恩是西遊記最終形態的作者了，因為幾乎沒有有力的文獻支持。

西遊記映射著中國人民由古至今共通的精神內涵和理想浪漫，是唐代以來上千年中華勞動人民和曲藝藝術工作者共同的智慧結晶，直到明代故事才最終系統化、集結化，而不是一兩個作者憑空構思的。

【近代學者如何考證出並斷定《西遊記》作者是吳承恩？】黃粱：嗯，題… https://www.zhihu.com/question/37236741/answer/71110732?utm_source=zhihuutm_medium=social （分享自 @知乎安卓客戶端）