有人認為古代漢人不在乎最高統治者的族群，為何岳飛是民族英雄？

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民族大義，華夏正統，文明與野蠻，華夷之辯，愛國主義，道德高尚等等這些道理，其他答案都解釋過了，你也可能聽過上百遍了，那我來說說一個比較通俗，比較接近生活的原因。

前兩年因為好奇，我去詢問了我家親戚關於我們家族的歷史，後來得知我們家一半人是來自北方的，你說我一個地地道道的上海人，就怎麼到北方去了？原來我們家的祖先，是北方漢人，後來靖康之難，遭到金兵追殺，逃到南方來，所以一家人就變成了南方輪了。

為什麼古代漢人擁戴岳飛？因為他保護了這些百姓，在他的權力範圍下，在「凍死不拆屋，餓死不擄掠」岳家軍的勢力範圍內，漢族百姓可以修生養息，安枕而卧。在北方淪陷區，漢人的命運不是被屠殺，強姦，就是抓去被奴役。原本在北宋本族統治下，漢人百姓可以成家立業，男耕女織，悶聲發財。但隨著女真人的金戈鐵馬踏入中原，漢人也就一夜間變成了任人宰割的兩腳羊。

所以說，每次我看到教育科，官方媒體，或知名人物稱金兵南下為民族大融合的時候，有一種哭笑不得的心酸。

不要得罪位面之子。

很多人出於各種目的以及自己的無知覺得黑一下岳飛沒什麼大不了。
畢竟網上黑岳飛的段子和大v真不少。
但是呢，對於岳飛的正面評價和褒揚也是自古以來就有的。

歷代封賞
岳飛生前精忠營職有數十個，身後褒忠稱號有上百個。天人共鑒岳家軍是精忠報國的一面旗幟，岳飛是捍衛祖國山河的民族英雄。
1、南宋高宗皇帝趙構於紹興三年秋（1134年）詔見抗金作戰屢建奇功的岳飛、岳雲父子，欽賜「精忠岳飛」錦旗。
2、南宋高宗皇帝趙構紹興四年（1135年）八月二十五日詔令，特授清遠軍節度使，湖北路荊襄制置使，特封武昌郡開國公。
3、南宋高宗皇帝趙構於紹興五年（1136年）九月詔令，授予岳飛「檢校少保」晉封開國公。
4、南宋高宗皇帝趙構紹興七年（1138年）二月二十五日詔令，起複太尉，武勝定國軍節度使，湖北京西路、河東路宣撫使，節制河北諸路，兼營田大使。
5、南宋高宗皇帝於紹興九年（1140年）擢升為太尉（武官一品），再擢為開府儀同三司（文官一品）。
6、南宋高宗紹興十年（1141年）六月一日詔令，特授岳飛正任少保。
7、南宋高宗紹興十一年（1142年）四月十一日詔令，岳飛改官樞密副使。
8、南宋高宗紹興十一年（1142年）十二月二十九日，以「莫須有」（意即也許有，不一定有或可能有的模稜之語）罪名，殺害於杭州風波亭。
9、南宋孝宗皇帝於隆興元年（1162年）七月十三日和十月十六日詔令，「追復指揮」和「追復少保」的原官，「以禮改葬、訪求其後，特與錄用」。奉詔以孤儀禮（正一品），改葬於杭州西湖棲霞嶺。
10、南宋孝宗皇帝於淳熙五年（1178年）十二月十二日賜封尊「岳飛武穆」王位。孝宗皇帝詔旨曰：「折衝禦侮曰武，布德執義曰穆，合茲二美以武穆謚公」。
11、南宋理宗皇帝趙昀於嘉泰四年（1204年）五月二十日追封岳飛為「鄂王」、「王爵」、「鄂王本家」等封誥。
12、南宋理宗皇帝趙昀於寶慶元年（1225年）二月三日賜岳飛「忠武、太師」位，謚號封號。
13、南宋理宗皇帝趙昀於景定二年（1261年）賜「岳飛忠文」王位謚號。
14、元朝順帝於至正九年（1349年）封加「岳飛保義」謚號。
15、明朝太祖皇帝朱元璋於洪武九年（1376年）詔配「岳飛宋太祖享位」。
16、明朝神宗皇帝朱翊鈞於萬曆四十三年（1615年）封「岳飛為三界靖魔大帝」位。詔書曰：「咨爾宋忠臣岳飛，精忠貫日，大孝昭天，憤泄靖康之恥，誓靖朔漠之師，原職宋忠文武穆岳鄂王，茲特封爾為「三界靖魔大帝」。
17、清高宗乾隆皇帝於十五年（1751年）九月十八日致祭岳飛曰：「惟爾公忠秉性，智勇超倫」，賜金匾「偉烈純忠」。
18、清王朝慈禧太后為岳飛題金匾：「忠靈未泯」。
19、清德宗光緒皇帝為岳飛題金匾：「百戰神威」！

千百年來，人們為緬懷民族英雄岳飛在全國各地建有數百個祠廟，台灣也有十幾處，這些紀念性的建築，昭示著精忠報國、忠文武穆的岳飛精神。

岳飛身後的宋元明清，四個王朝，不論民族，官方對於岳飛的評價都是比較正面的。其中還包括自我標榜北宋和金朝後裔的清朝。

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然後我們再來看看「專家意見」，由於對於宋朝斷代史研究是近現代才開始的。所以基本都是現代人：

有人認為，即使承認南宋軍民抗擊女真鐵騎的鬥爭是正義性的，即使承認領導了這次戰爭的著名將領岳飛為民族英雄，但也只能承認他是漢族歷史上的一個民族英雄，漢族以外的各族，特別是受到他的抵抗和打擊的女真族，是不能承認他為民族英雄的。這也就是說，岳飛並不是屬於全中華民族的英雄。
我以為這一論點是很值得商榷的。

自從女真的軍事貴族率領鐵騎南侵宋境之日始，岳飛即投身於抗擊南侵軍的鬥爭當中，並從此確定了以抗擊女真鐵騎，洗雪國家仇恥作為他的職志。通過他後半生的實踐，更確實證明了，他從立定這一職志以來，就一直念茲在茲地，為求實現他的這一職志，而始終篤實英勇地置身於抗金鬥爭的最前線，盡最大的努力以抵禦女真兵馬的南進，及其在進軍途程中的掠奪和屠殺，以求使東南半壁的各族人民儘可能免遭蹂躪和塗炭。這說明，岳飛對於保衛高度發展的封建的生產方式，封建的精神文明和文化，都是做出了傑出貢獻的。這種種，固然符合了廣大漢族
人民的利益，而對於女真族人民（更不用說其他族的人民了）的長遠利益和根本利益來說，也是不會發生任何損害作用的。這就等於說，他對於整個中華民族的進步和發展，確實提供了大量的積極因素，把他稱做中華民族的英雄，他的的確確是當之無愧的。

鄧廣銘《岳飛傳》
（鄧廣銘（1907～1998）中國歷史學家。1978年，出任文革後北大歷史系首屆系主任。自1980年起，擔任中國史學會主席團成員，創建中國宋史研究會並連任三屆會長。）

在宋代文明的正常發展中，受到了兩次嚴重的衝擊和破壞，第一次是公元十二世紀女真人的南下，第二次是公元十三世紀蒙古人的南下。
發生於公元十二世紀的宋金戰爭，是中國歷史上範圍很廣、持續很久的民族戰爭。在岳飛生前，酷烈的戰禍遍及宋朝除四川、廣南和福建以外的各路，對經濟和文化造成很嚴重的破壞。即使岳飛身後的近一百年，自黃河以南，到長江以北的廣闊地域，大多人口稀少，經濟凋敝，沒有恢復到北宋末年的水平。①南北分裂的局面，嚴重地阻礙社會經濟的發展，給各族人民造成深重的苦難。
女真族侵入中原，吸收了先進的漢族文明，固然使本民族取得了飛躍的進步。但是，這卻是以先進文明被嚴重摧殘，出現大破壞和大倒退為代價的。
岳飛本是扶犁握鋤的農家子，他投身抗金，最初也不過是一員偏裨小將，卻很快地嶄露頭角，從靖康元年至紹興三年的八年之間，便躍升為戰區統帥。岳飛許身和效命抗金戰場十六年，後八年是其生平業績的主要階段。儘管他是南宋四五支大軍的統帥之一，論官位，他也一直低於劉光世、韓世忠和張俊，但是，岳家軍作為南宋抗金的主力和中堅，卻是舉世公認的事實。故宋孝宗後來也對岳霖說：
「卿家紀律、用兵之法，張、韓遠不及。」
為著光復故土，南北重新統一，維護文明和進步，岳飛不屈不撓地奮鬥了後半生，直至生命的最後一息，仍履踐著自己「盡忠報國」的誓言，表現了一種崇高的愛國精神和民族氣節。他作為一位歷史偉人，受到中國人世代的尊崇和紀念，是理所當然的。

王曾瑜《岳飛新傳》
（王曾瑜(1939年-)著名歷史學家、宋史研究專家，中國社會科學院榮譽學部委員，中國社會科學院歷史研究所研究員、研究生院博士生導師。歷任中國社會科學院歷史研究所研究員、中國社會科學院研究生院博士生導師、中國宋史研究會會長、河北大學宋史研究中心特聘教授、博士生導師。主要從事宋遼金史研究。）

在抗金的民族戰爭中，岳飛不但是一個偉大的民族英雄，而且是一個堅持正義、敢於同昏君奸相作鬥爭的忠臣。岳飛站在愛國主義的立場上，代表各族人民反對掠奪、反對壓迫的意志，喊出了「還我河山」的時代最強音，堅決反對向金人投降乞和。他不顧個人安危，當面斥責奸相秦檜「謀國不臧（善），恐貽後世譏」；上書高宗，嚴正地指出「金人不可信，和議不可恃」，從而引起了宋高宗和秦檜的深刻忌恨。
在宋金議和過程中，岳飛遭受秦檜、張俊等人的誣陷，被捕入獄。最後，以「莫須有」的「謀反」罪名，為朝廷殺害。
事隔二十一年，宋孝宗即位。他感到人民有強烈的抗金要求，民心不可侮而可用；在規劃北伐中原時，首先為岳飛的冤獄平反昭雪，將岳飛的遺骨以禮改葬於杭州西湖之濱的棲霞嶺下。
從此，八百多年來，民族英雄岳飛的廟墓一直受到群眾的瞻仰。岳飛剛直不阿的品質、愛國主義精神和高尚的民族氣節，已經成為激發人們更加熱愛祖國、熱愛人民、堅決反抗外來侵略的強大的精神力量，而秦檜一夥民族罪人，則遭到人民的譴責和歷史的審判。
在林彪、「四人幫」橫行期間，杭州岳飛廟墓遭到浩劫，岳飛的英名蒙受玷污。歷史又被顛倒了。粉碎「四人幫」後，在黨和政府的大力關懷和支持下，在人們熱切的期待之中，經過修復的岳飛墓（廟），已於建國三十周年前夕重新開放。
岳飛的歷史命運，再一次證明了一個顛撲不破的真理：人民的意志不可侮！

龔延明《岳飛評傳》
（龔延明，浙江大學古籍研究所歷史學教授、古典文獻學博士生導師，杭州大學錢江學者特聘教授。1996-2005年，被選為中國宋史研究會副會長。2006年至今任中國宋史研究會理事。1985年至今，任岳飛研究會會長。）

經常看宋史方面研究文獻的人都知道，這三位哪一位都是岳飛研究乃至於宋史研究繞不開的人物。他們的意見我覺得還是很有參考價值的。
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當然咯，我們不能厚此薄彼。也得說過褒揚岳飛的人，自然得談談貶低岳飛的都有誰，這裡說幾個比較有名的：

宋金「和議在當時，本是件不能免的事」；秦檜「愛國」，不是「金朝的姦細」，「主持和議的秦檜卻因此而負大惡名，真冤枉極了」，「秦檜一定要跑回來，正是他愛國之處，始終堅持和議，是他有識力，肯負責任之處」，「能解除韓世忠，岳飛的兵權，是他手段過人之處」；岳飛、韓世忠等武將已成「軍閥」，岳飛的抗金事迹全被誇大，朱仙鎮大捷「更是必無之事」，《宋史·岳飛傳》的有關記載，「真是說得好聽，其實只要把宋，金二史略一對看，就曉得全是瞎說的」，宗弼渡長江時，岳飛始終躲在江蘇，眼看著高宗趙構受金人的追逐，沒有去救援。

呂思勉《自修適用白話本國史》（該書於抗日戰爭爆發後為國民政府查禁。——《國民黨政府教育部關於取締呂思勉著《白話本國史》的訓令》，載《南京通訊》1935年3月13日）

"秦檜與金人和談成功，給國家帶來了一百年的和平"，但是，"七百五十年來，秦檜從來沒有得到原諒".因為，"他與敵人達成了屈辱的和平".胡適也談到呂思勉的著作，因欲為秦檜"所受到的謗毀作辯護"而被政府查禁。以史為鑒，胡適對當時局勢作了一個語義微妙的判斷："從政治的角度來看，戰爭總歸比和平更容易一些。目前與日本進行和談，需要遠遠超過淞滬戰役期間十九路軍將領所表現出來的卓越的政治智慧和非凡的勇氣".以此為背景，再看看"戰難和亦不易"的六字真言，吾人或能明白鬍適的心曲。然而，這句話是胡適對當局的建言，他個人對時局的態度又如何呢？演講最後一段是這麼說的："人們說："屈辱的和平總比破壞性的戰爭好一些"；這是真的。但我們不是理性的動物。甚至於我這個二十年來的和平主義者也認為，如果發生戰爭，我將全力支持".

胡適《在北平兄弟會發表英文演說》（1936年2月17日，胡適是抗戰時期低調俱樂部著名成員）

在世間原不乏此例,然有識者所不為,勇者亦不為也。小時候游過西湖,至岳墳而索然興盡,所謂分屍檜已至不堪,那時卻未留意,但見墳前四鐵人,我覺得所表示的不是秦王四人而實是中國民族的醜惡,這樣印象至今四十年來未曾改變。
鑄鐵人,拿一顆樹來說分屍,那麼拿一條來說油炸自無不可,然這種根懷實在要不得,怯弱陰狠,不自知恥。(孔子說過,知恥近乎勇。)如此國民何以自存,其屢遭權奸之害,豈非所謂物必自腐而後蟲生者耶。
我很反對思想奴隸統一化,這統一化有時由於一時政治的作用,或由於民間習慣的流傳,二者之中以後者為慢性的,難於治療,最為可怕。那時候有人來扎他一針,如李贄邱趙翼俞正燮江士鐸呂思勉之徒的言論,雖然未必就能救命,也總可放出一點毒氣,不為無益。
關於秦始皇王莽王安石的案,秦檜的案,我以為都該翻一下,稍為奠定思想自由的基礎,雖然太平天國一案我還不預備參加去翻。這裡邊秦案恐怕最難辦,蓋如我的朋友(未得同意暫不舉名)所說,和比戰難,戰敗仍不失為民族英雄,(古時自已要犧牲性命,現在還有地方可逃,)和成則是萬世罪人,故主和實在更需要有政治的定見與道德的毅力也。

周作人：《岳飛與秦檜》，載《華北日報》1935年3月21號。（抗戰期間擔任汪偽政府職務。1945年12月，抗戰結束後在北平以汗奸罪名被蔣介石主政的國民政府逮捕，並押解南京受審，1946年11月6日，高等法院判處他14年有期徒刑，1947年12月9日改判10年有期徒刑。胡適等人曾為其求情。）

1932年上海「一·二八」事變爆發，1月29日汪精衛在和蔣介石在探討應怎樣應對「一·二八」事變時說：「南宋的秦檜遭到世人唾罵，但我覺得秦檜也是個好人。因為他在國家危亡關頭，總要找出一個講和的犧牲者，秦檜其實就扮演了這麼一個角色，他用自己遭世人唾罵，換來當時的和平，使無辜生靈免遭塗炭之災。照我看秦檜的救國與岳飛的抗敵，只是手段不同而已。」蔣介石怒色說道：「秦檜是地道的賣國賊，這是婦孺皆知，怎麼能同岳飛相提並論呢？」

論有關岳飛評價的爭議

此外岳飛在近現代遭到過幾次較大規模的破壞，一次為侵華戰爭日軍佔領杭州後，一次為文革紅衛兵所為。

我沒有威脅誰的意思，也沒有說褒揚岳飛的人，認為岳飛是民族英雄的人都是好人。但是捏，你要是為了標新立異，就打算推翻南宋以來近千年對於岳飛的正面肯定，推翻本朝和民國時期對岳飛民族英雄的認定，無視斷代史學者們的研究成果。那麼起碼你得稍微注意一下自己和誰趴在一個壕溝里，汪精衛和秦檜毫無疑問都已經要遺臭萬年了，呂思勉和周作人為這事吃了官司。

不要以為現在言論自由了，就代表什麼話都能說了。第一個往死里得罪岳飛的人，現在還跪在那呢。而且從民國的經驗來看，嚷嚷著要讓秦檜站起來或者想要砸毀岳飛墓的，下場似乎也沒有多好。

相關鏈接：
岳飛是不是民族英雄？ - 忠武腹心薛直老的回答
論有關岳飛評價的爭議
《岳飛評傳》龔延明
王曾瑜：岳飛新傳

鄧廣銘，王曾瑜誰的岳飛傳記寫的更好一點？ - 忠武腹心薛直老的回答
關於岳飛的史料遭到篡改的問題 - 忠武腹心薛直老的回答
關於岳家軍軍紀為何如此難得？ - 忠武腹心薛直老的回答
關於岳飛的一些史料的截圖 - 忠武腹心薛直老的回答

謝 @阿爾法達邀。誰說「古代漢人不在乎誰當統治者」的？那些逆向民族論者么？此前有過專文回答：岳飛是民族英雄嗎？為什麼？為什麼有人說岳飛阻礙了民族統一？ - 狐狸晨曦的回答
不妨摘要複述一遍：

很多人以為封建帝制國家是帝王君主之私產，大多數文盲半文盲民眾生不了按當代標準嚴格意義上的現代愛國主義，便武斷認為古代沒有愛國主義，只有忠君主義，便視岳飛、文天祥等古代英雄僅僅為封建帝王的忠臣，而非中華民族之民族英雄。

而他們忽略的卻是另一關鍵方面，近現代民族國家同樣也是對古代種族、古代國家的繼承和發展，是以當代愛國主義的意識形態，也是古代愛國主義（或說族群主義）的繼承和發展，關係密切不可分割。

民族英雄，萬古流芳，偉人讚譽，先烈榜樣，激勵後人，振興中華 - 狐言論史 - 知乎專欄

中國古代各朝代的愛國主義，其主體便是華夏族群主義，為心向華夏文明、效忠華夏王朝之人所秉承，是廣大民眾自發性抵禦外虜、抗擊侵略的思想基礎。聯繫紐帶不止是血統，更是文明。

甚至從自上古先民時代，從春秋時的管仲、孔子之季，便以「華夷之別」的形式深深刻入我們歷代祖先的骨髓之中，

明清易代時，王夫之言華夷之別高於封建君臣之義；顧炎武言「亡天下」重於「亡國」，亡國只是士大夫之事，亡天下則匹夫有責，說的都是一個道理。

縱觀漢唐宋明各朝，華夏文明皆是當時世界最高度發達的文明，物產豐盛，衣飾精美，文華風物，地靈人傑，諸子典籍，詩詞文章，禮儀冠裳，延綿千載，燦爛輝煌。
而五胡亂華、安史之亂、靖康之變、蒙古南侵、滿清入關這一場場夷狄外虜挑起的慘烈戰禍，無不導致生靈慘遭塗炭，戶口極度減少，經濟凋敝，文化毀滅，南北分離、苦難深重。
夷狄們入侵後，不但大規模燒殺姦淫，搶掠財富，甚至往往將他們野蠻的奴隸制也帶來中原，因此不但中國社會被嚴重摧殘，生產遭嚴重破壞，而且每次入侵皆帶來先進華夏文明的極大倒退。
華夏曆代先烈，為了抵禦夷狄的侵略屠殺與奴役，為了維護當時世界最先進的文明，與之堅決抗爭，至死不休，岳飛就是其中最傑出的代表。
因此不止是讀書人倡導的春秋之義和夷夏大防，而且保國家、保民族、保家鄉、保衣冠的樸素族群主義，同樣在那些哪怕目不識丁的普通民眾心目中不可動搖。
不論是靖康之變，還是甲申之際，當中華國家遭受劫難，炎黃血裔蒙受恥辱，華夏文明瀕臨危亡之時，民族矛盾總是能壓過哪怕尖銳之極的階級矛盾，建立起全民抗擊外虜的統一戰線。
無數愛國志士甘願拋頭顱灑熱血，為華夏民族存亡而奮鬥犧牲，力挽天傾，逆擊中流。
比如江陰民眾不分貧富、不計貴賤，為了護衛華夏衣冠，苦戰數月，舉城殉國：【八十日帶發效忠,表太祖十七朝人物。十萬人同心死義,留大明三百里江山。】
比如李來亨李定國這樣的義軍領袖，竟可以毅然率十萬數計的大軍降伏，為日薄西山的大明王朝奮戰數十年，至死方休。
另一個好例子，就是岳飛的平定洞庭湖楊幺之戰，非但不是什麼「鎮壓農民義軍」的污點；恰恰相反，他進軍途中，楊幺部下將士不斷投奔，以勢如破竹、摧枯拉朽之勢，短短時間兵不血刃竟收全功，精選丁壯五六萬人編入岳家軍中，成為後來抗擊金虜的堅強戰士。
這正是在岳飛恩威並施、攻心為上的政治號召中，萬千義軍將士們紛紛拋棄了只剩稱孤道寡野心的楊幺，甘願投身到聲望隆高的抗金名將岳飛麾下，去一同為國家為民族抵禦外虜的結果。

古代軍隊所經之處，殺人放火劫掠甚至屠城，原是尋常之事，所謂「賊過如梳,兵過如篦」，其實質也不過是有組織的土匪，甚至許多明君聖主麾下亦不可免。
岳飛卻帶出了一隻中國古代史上空前絕後的仁義愛民之師，「紀律嚴明，秋毫不犯」「兵不犯令，民不厭兵」「凍死不拆屋,餓死不擄掠」的岳家軍，更彰顯出其難能可貴。
岳家軍後期十萬之眾，長年滿編，軍紀竟能一直保持嚴明，甚至到了擅取民麻一縷、蘆筏一件，便要處斬，同時責打其主將一百軍棍的地步。
因此岳家軍行軍途中，鋪張草葦便夜宿民戶之外，百姓請這些子弟兵進屋休息，都沒人肯答應、敢答應。（「兵所經,夜宿民戶外,民開門納之,莫敢先入，晨起去,草葦無亂者」）
而且岳飛對那些叛軍部屬和金軍戰俘，向來是殺其首惡，余皆釋放，從不妄戮一人，因此即使敵人也對他的信義信之不疑，不止是楊幺部將士紛紛倒戈來投，甚至無數被金軍強拉壯丁的漢人戰俘，同樣皆自願投奔麾下。
一個封建帝制時代的將軍，竟能如此愛惜百姓，如同對待自己的父母親族，約束部屬到可與近現代最模範軍隊的軍紀媲美的地步。試問，這樣的人若不是我們民族的英雄，還有什麼人才配？

在岳飛北伐勝利的激勵下，河北漢人民眾紛紛起義。數十萬響應岳飛號召、打著岳家軍旗號的漢人義軍，收復了河北河東的許多城池，包括原宋朝的北京大名府這等重鎮，從根本上威脅到了金國的統治，金軍主帥完顏宗弼屢戰屢敗，膽氣已失，徵兵征不到人，糧秣消耗殆盡，「河北諸郡無一人從者」,金國朝廷一度打算盡棄燕山以南地區，席捲珍寶北逃。「虜震懼喪魄，燕之珍器重寶，悉徙以北，意欲捐燕以南棄之」。

河北忠義軍統領梁興當時給岳飛的一封捷書云：「河北忠義四十餘萬，皆以岳字型大小旗幟。願公早渡河！」試問，這些最普通的漢人民眾，為何甘冒身家性命之奇險，拚死反抗異族侵略者的統治？

不就是因為他們最樸素的愛國主義和民族熱情么？

華夏文明之所以為華夏，就在於共同的文化認同；華夏民族之所以為華夏，就在於自身的民族認同。因此哪怕是曾經氣運遊絲於縷，哪怕是曾經窘迫到了絕境，但比之那些此起彼落、消散湮滅的夷狄族群，經歷三千年時光一直延續到現今的，還是華夏神州。
一個說漢語用漢字，接受中華民族歷史觀的人，不論其戶口本民族為何，祖先血統又為何，精神上傳緒上，都必然是從夏商周秦漢晉至隋唐宋明的華夏文明的承繼者：只因中華民族作為一個民族聚合體，正是沿襲偉大華夏文化傳統的結晶。

但凡鼓吹「古代漢人不在乎誰當統治者」，口口聲聲討伐「皇漢」和"大漢民族主義」的，以下四類必居其一，對照他們言論即可一目了然。
其一是言必稱「階級」的小資偽左派；其二是懼怕一切變革的保守主義者；其三便是民族虛無論者；
其四是各類狹隘民族主義者，以及因不平衡優待政策造成的既得利益團體。

一些極端血統論者，往往以後世的中華民族，曾融合了一部分古代民族的血統為由，便鼓吹抹殺歷史上華夏先民與夷狄戰爭的正義性，便否定包括岳飛文天祥在內的一眾華夏民族英雄的歷史價值。
同時還有另一些民族虛無論者和逆向民族論者，本心就自外於中華，懼怕中華民族和華夏文明在21世紀必然的崛起，懷著打我國民眾愛國熱情的居心，才竭力反對主體民族的愛國意識。
這兩派勢力合流，便竭力想把中國和主體民族割離開來，把中國文化和華夏文明割裂開來，鼓吹
「岳飛、文天祥非民族英雄說」「游牧民族狼圖騰輸血說」「滿清入關順應歷史進步說」，群魔亂舞，不一而足。
他們長期混淆視聽，硬是將歷史上某些胡族統治者和侵略者的民族血統，當做其黑暗統治與民族壓迫的護身符，抵制一切對其罪行的批判；對歷史上本文明先民的悲慘遭遇毫無悲憫之心，對歷史上證據確鑿的累累惡行，或不願細看，或曲意粉飾，一見到批判此類凶暴行徑，就立時按捺不住，進行不負責任的攻擊，習慣性亂扣「皇漢」「大漢族主義」「破壞民族團結」之類帽子，這才是真正褊狹的逆向民族情緒。
難道按他們的邏輯，我等華夏後人，非得反過來歌頌歷史上胡族君主們的斑斑劣跡和殘酷暴行，對完顏宗弼（金兀朮）這樣屠城盈野、行徑殘暴的軍閥也頂禮膜拜，反而才是「維護國家統一、民族團結」？

當這些人的目的昭然若揭，當他們的言行過於囂張，不止是對中小學生們灌輸「岳飛不是中華民族英雄，只是狹隘的漢族英雄」，甚至肆無忌憚到不止是罪行累累的異族統治者，甚至連歷史上一些漢奸敗類如尚可喜、洪承疇之流，也能在現代社會被隆而重之紀念時；
終有越來越多的有識之士，敢於挺身而出，和他們爭鋒抗衡，被逆向民族主義者們欺瞞世人、竭力掩蓋的異族黑暗統治之真相，亦接連不斷大白於天下。
同時對岳飛這個歷史人物，也剝離了歷代統治者給他強塑的「忠君大臣」表象，而讓他品性高潔、為國家忘我無私、愛民眾如同骨肉的真實一面呈現在大眾面前。——這樣的英雄，人民怎能不愛？

2013年，岳飛誕辰910周年，《人民日報》以專版形式，隆重紀念民族英雄岳飛誕辰910周年，並以「民族精神世代傳承、偉大祖國繁榮富強」為副標題。這也宣告了文化界和教育界極少數人費盡心機，竭力鼓噪了十餘年，妄圖寫進中小學教科書的「岳飛非民族英雄」陰謀，徹底破產。

縱有浮雲能掩日,陰霾亦僅是須臾。前人業績早已輝映歷史長空，亦激勵後人奮進超越。

【怒髮衝冠，憑欄處、瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路雲和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切。
靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅。駕長車踏破、賀蘭山缺。壯志飢餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河。朝天闕。】——岳飛《滿江紅》

自《滿江紅》一脈相承的愛國主義傳統，是民族英雄岳飛的精魂所凝、血魄所融，為中華民族文化增添的壯麗華章。他的愛國精神和民族氣節，正是留給我們後人的最大財富，必將激勵著民族魂魄，震撼著民族心靈，鞭策著後世子孫，也一定會為中華兒女世世代代推崇到時光盡頭。

有人改了問題，原答案如下：不改了
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人民不在乎誰來當統治者，那周厲王時的鎬京人是覺得厲王太好了所以要趕他走？起於草莽的漢初君臣是腦子抽風了嘛？綠林、赤眉都是王莽請的演員？黃巾軍是吃飽了沒事幹才造反？孫恩、盧循是因為司馬元顯不征他們當兵不服氣才起義的？你可別告訴我黃巢、朱溫、王小波、李順、鐘相、紅襖軍、韓山童、朱元璋、高迎祥、李自成、劉松、洪秀全，李文成、林清、黃興、孫文等人都不在乎誰來統治國家？
統治者的階級、民族、集團屬性直接關係到了全國民眾的切身利益，輕飄飄說出一句「人民群眾不在乎誰來統治國家」的人，不是腦子有病就是腦子有病。你連給那些為岳飛建祠立廟的人民群眾提鞋都不配。

任何一個民族，「攤上大事兒」的時候，都希望有這麼一位英雄，站在自己這邊，統帥大軍保護自己不被外敵侵犯，還不禍害普通民眾。
而且這哥們全家上陣打生打死，還特么不是為了讓他自己當皇帝。
這樣的人不是英雄誰是英雄？
我們要慶幸的，是幸好岳飛出生在湯陰而不是哈爾濱，是中華民族的民族英雄，不是大金國的民族英雄。

「現在大家看到的雕像，是咱們女真歷史上最偉大的民族英雄，白頭山啟明星，剷平歐亞的「屠城王」、「滅種將軍」，完顏鵬舉大元帥……」

古代人確實不在乎誰當皇上，事實上今人很多時候也未必。
但他們確實在乎誰在對自己進行燒殺搶掠。

誰說不在乎了？每次漢族被異族統治都被殺的幾乎滅族，能不在乎？

大金國雞犬不留，踐踏人權
岳家軍秋毫無犯，捍衛生命

謝邀，漢族是很在乎統治者的族群，看看歷代統治者都要和黃帝攀親帶故就知道這一點，而岳飛更是保衛漢族對抗異族，你說是不是民族英雄

按照官方理論：

漢族是個虛假的概念，群眾都在受到壓迫，應該喜迎窮B太君來解放鬥地主

民族主義不過是地主資本家忽悠老百姓當炮灰的謊言

武裝保衛蘇維埃才是每個老百姓應盡的義務

所以自古以來保家衛國的仁人志士也不過是封建統治階級的走狗

海外華人華僑也都是逃避義務的天朝棄民（改開前回來不是間諜槍斃也是右派打倒）

謝 @Tarwaionn Aipio 的邀，不過這個邀似乎是找我這個職業明黑的茬的。

實際上對待這個觀點，漢族之類的觀點，我只有一段話要說。

大秦才是中華正統！無恥劉老幺反抗新政，另立漢朝！憑什麼用「漢」為中原王朝治下命名？我只認我是秦人！只有大秦才是中華正統！中華的法統，早在bc207就絕了！

我泱泱大秦，開新政改度量廢七國立郡縣，北拒匈奴南治百越，廣發航船出海尋島，大興土木以御蠻夷，然而？那些亂臣賊子只是因為接受不了新政就給我大秦扣上個「暴秦」的帽子，然後揭竿而起？若不是宦官亂政，哪來的二世而亡？你們身份證上都得改叫秦族！

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以上扯淡的部分說完了，目的很簡單，就是告訴你民族這個概念有多虛假，尤其是「漢族」這個概念。
中國自古以來，都是以統治王朝下的人民自稱的，漢朝人自稱漢人、唐朝人自稱唐人、宋朝人自稱宋人、明朝人自稱明人。漢亡之後，漢人這個概念，除了在挑起民族衝突（朱元璋反元）和搞種族區分（元四等人，滿清時期）的時候以外基本沒有被使用過。
漢族這個族群除相貌外有任何共同點么？
漢字？別鬧，朝鮮和日本發明自己的書寫文字之前也用漢字。
漢語？中國話從古至今上百種口音發聲，你現在說的話老祖宗一聽粗鄙不堪。
漢族這個概念，除了某些別有用心的人利用極端民族主義者搞事的時候，通常情況下還真沒什麼用。

傳統的歐洲式的民族甄別，是以生活習慣和語言為甄別方式的，所以歐洲才有民族國家這回事。在中國類似的甄別方式是「韓國人燕國人趙國人齊國人楚國人」或者「東北人北京人廣州人上海人江浙人」，你告訴我這些里，哪個是統治民族？

所以，討論岳飛是否是民族英雄，實際上我個人認為，這個時期決定於「學界認同哪個政權是中原王朝」的問題。
金國很顯然不是中原王朝，也就是說，在金國不算中原王朝的理論下，岳飛是中原王朝的民族英雄。
但是正如我之前所言，民族這個詞在中國再虛假不過，所以，岳飛還是改叫國家英雄好一些。
中國人，好好認自己中國國籍就得了，別總看著自己身份證民族一欄搞事，那些滿族的誰知道你家爺爺是不是為了躲計劃生育把孩子改成滿族。漢族的，誰知道你家是不是滿清倒台之後的滿族人改姓避風頭的？

以上這一堆，都是建立在承認秦朝之後王朝的法統的基礎上
但是！
大秦才是承自大周中華唯一正統！

不在乎最高統治的族群沒錯，但是對於屠殺自己親人、輪自己老婆的人、掠奪自己家產的人，老百姓還是記得很清楚的。

不在乎是說底層人民不太在意皇帝姓王還是姓李或者姓陳姓朱，都是吃一樣的飯讀一樣的書長大的，都是同類，思維迴路也都差不多，只要不是變態，大家還是秋收春耕老婆孩子熱炕頭，誰當老大都是當。
但是如果冒出個姓完顏姓耶律的要當皇帝就得擔心了，鬼知道他們會搞出什麼幺蛾子來。從上層到底層都會緊張緊張，畢竟是有先例的。

除非，你說的「在乎」等於「沒有你，我寧死不活了」。

否則，就別瞎逼逼民族主義了。

謝邀

古代是家國同構，忠於趙宋家族的人，不論他打的是誰，他都是在盡忠，他乾的正確，所以他就值得崇拜。

于謙雖然干對了，但于謙平反後，後代得到的恩賞簡直不值一提，原因無它，他是保國家不保皇帝，他的主子是英宗，而非景泰帝，所以他的忠就打點折扣。

只要一個人忠一個王朝一個皇帝到底，而且他還有功勞，那就是英雄。

岳飛在古代被推崇是因為他忠君，清朝的時候罵奸臣也說秦檜，民族英雄是我們現在加的，真要按照現代觀點看，宋朝就是一賣國政府，岳飛應該帶領大宋人民推翻他才對。

人都是矛盾的，有情懷有理想，但經常要屈從現實。伯夷叔齊這樣「不食周粟」的人是極少的。

大家平常罵百度、罵tg、罵美國，都罵的很兇。但如果百度給你一份工作，一月幾萬，你去不去？tg給你一個職位，工作輕鬆福利好，你去不去？有機會去美國留學、工作，你去不去？（我反正去）

為什麼岳飛是民族英雄？因為民眾心裡也有良知，也有高尚的情懷。

為什麼大家又不在乎統治者的族群了？因為要生活呀！情懷、理想不能當飯吃。既然清朝能滿足地主和農民的主要利益，那就接受吧。所謂「華夷之辨」雖然重要，但還不值得用生命去搏鬥。

岳飛這樣的忠臣，帝王將相們怎麼會對他不看重？對他表彰不是很正常的嗎？

我倒是奇怪，你從哪裡得出古人不待見忠臣的？

岳武穆王飛墓，在杭棲霞嶺下，王之子云祔焉。自國初以來，墳漸傾圮。江州岳氏諱士迪者，於王為六世孫，與宜興州岳氏通譜，合力以起廢，廟與寺復完美。久之，王之諸孫有為僧者，居墳之西，為其廢壞，廟與寺靡有孑遺，天台僧可觀以訴於官。時何君頤貞為湖州推官，柯君敬仲九思以書白其事，田之沒於人者復歸，然廟與寺無寸椽片瓦。會李君全初為杭總管府經歷，慨然以興廢為己任。而鄭君明德，元佑為作疏語曰：西湖北山褒忠演禪寺，窺見故宋贈太師武穆岳鄂王，忠孝絕人，功名蓋世，方略如霍驃姚，不逢漢武，徒結志於亡家，意氣如祖豫州，乃遇晉元，空誓言於擊楫。賜墓田棲霞嶺下，建祀祠秋水觀西。落日鼓鍾，長為聲冤於草木。空山香火，猶將薦爽於淵泉。豈期破盪子孫，盡壞久長規制。典祊田，墮佛宇，春秋無所烝嘗。塞墓道，毀神棲，風雨遂頹廟貌。休留夜啼拱木，躑躅春開斷垣。落淚路人，事關世教。蓋忠臣烈士，每詔條有致祭之文。豈狂子野僧，攙國典出募緣之疏。望明有司告之台省，冀聖天子錫之珪璋。褒忠義在天之靈，激死生為臣之勸。周武封比干墓，事著遺經。唐宗建白起祠，恩覃異代。疏成，郡人王華一力興建，於是寺與廟又復完美。且杭州路申明浙省，轉咨中書，以求褒贈。適趙公子期在禮部，倡議奏聞，降命敕封並如宋，止加「保義」二字。

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夫如武穆之用兵馭將，勇敢無敵，若韓信、彭越輩類皆能之。乃加以文武兼備，仁智並施，精忠無貳，則雖古名將亦有所未逮焉。知有君而不知有身，知有君命而不知惜己命!知班師必為秦檜所構，而君命在身，不敢久握重權於封疆之外。嗚呼!以公之精誠，雖死於秦檜之手，而天下後世仰望風烈，實可與日月爭光矣!獨不知為高宗者果何心哉?

「惟爾公忠秉性，智勇超倫」，賜金匾「偉烈純忠」。
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溯七百餘里潭州，八日捷，五日更捷，何物井蛙自大，妄說飛來，奇哉今古雙忠武。
數三十九歲名將，岳家哀，盧家猶哀，惟公戎馬善終，允膺恩遇，愧殺宋明兩思陵。

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至於說民族英雄這個稱號，古人哪裡知道？

除非你所說的古人，是指清末民初以來的那些人，那時有了西方傳播開來的民族主義思想，激發了中華民族這個概念。

然後在一波又一波反帝反封建的鬥爭中，直到抗日戰爭，這個概念被大多數中國人接受。

這時候的中國人也不再是誰來統治都無所謂的啊！

華夏上下數千年，岳飛到現在才區區數百年居然有人就要翻岳王爺的墓碑？可笑，可嘆，可恥！別忘了日本人才在幾十年前侵略過這個國家！殺你父兄掠你錢財淫你姐妹！要按照這些殺千刀的酸腐文人的想法，幾百年之後，毛主席蔣光頭薛岳彭總就都是一個個妨礙民族融合的罪人！！豈不可笑？？

誰說漢族不在乎的，你代表不了所有人