如何讀懂周易？
如題
西方心理學家榮格著名的《易經》英文序，對如何讀懂《周易》會很有啟發：
「我不懂中文，而且也從未去過中國，但我可以向我的讀者保證，要找到進入這本中國思想巨著的正確法門，並不容易，它和我們思維的模式相比，實在距離得太遠了。假如我們想徹底了解這本書，當務之急是必須去除我們西方人的偏見。比如說：像中國人這樣天賦異稟而又聰慧的民族，居然沒有發展出我們所謂的科學，這真是奇怪。事實上，我們的科學是建立在以往被視為公理的因果法則上,這種觀點目前正處在巨變之中,康德《純粹理性批判》無法完成的任務，當代的物理學正求守成。因果律公理已從根本處動搖，我們現在了解我們所說的自然律，只是統計的真理而已，因此必然會有例外發生。我們還沒有充分體認到：我們在實驗室里，需要極嚴格的限制其狀況後，才能得到不變而可靠的自然律。假如我們讓事物順其本性發展，我們可以見到截然不同的圖象：每一歷程或偏或全都要受到幾率的干擾，這種情況極為普遍，因此在自然的情況下，能完全符合律則的事件反倒是例外。正如我在《易經》里看到的，中國人的心靈似乎完全被事件的幾率層面吸引住了，我們認為巧合的，卻似乎成了這種特別的心靈的主要關懷。而我們所推崇的因果律，卻幾乎完全愛到漠視。我們必須承認，幾率是非常非常的重要，人類費了無比的精神，竭力要擊毀且限制幾率所帶來的禍害。然而，有幾率實際的效果相比之下，從理論上考量卻得的因果關係頓時顯得軟旨無力，賤如塵土。石英水晶自然可以說成是種六面形的角柱體——只要我們看到的是理想上的水晶，這種論述當然非常正確。但在自然世界中，雖然所有的水晶確實都是六角形，卻不可能看到兩個完全相同的水晶。可是，中國聖人所看到的卻似乎是真實的，而非理論的形狀。對他來說，繁富的自然律所構成的經驗實體，比起對事件作因果的解釋，更要來得重要。因為事件必須彼此一一分離後，才可能恰當地以因果處理。
《易經》對待自然的態度，似乎很不以我們因果的程序為然。在古代中國人的眼中，實際觀察時的情境，是幾率的撞擊，而非因果鍵會集所所產生的明確效果；他們的興趣似乎集中在觀察時幾率事件所形成的緣會，而非巧合時所需的假設之理由。當西方人正小心翼翼地過濾、較量、選擇、分類、隔離時，中國人情境的圖象卻包容一切到最精緻、超感覺的微細部分。因為所有這些成分都會會聚一起，成為觀察時的情境。」
《太極》
太極圖告訴我們：
一、
見仁見智永遠存在，
這是自然而然、勢所必然、理所當然。
二、
相對客觀有主觀，
相對唯心有唯物，
相對微觀有宏觀，
相對矛盾有統一，
高低、內外、正反、大小、長短、遠近、新舊等等。
三、
有所變有所不變，
有絕對的相對有絕對的絕對。
矛盾是絕對的相對，
統一是絕對的絕對。
變和不變、絕對和相對，
既矛盾又統一。
四、
相對有，相對的創造性；
絕對有，絕對的局限性。
相對有，相對不斷的創造；
絕對有，絕對不斷的局限。
相對有，相對的已知；
絕對有，絕對的未知。
相對有，相對問題會不斷化解；
絕對有，絕對問題會不斷產生。
五、
天下大勢：
合久必分、分久必合；
合中有分、分中有合；
一而二、二而一。
六、
相對：
有相對的相對，有相對的絕對。
太極：
有相對的太極，有相對的無極。
自然宇宙：
矛盾統一、相對絕對、無極太極。
七、
身心：
矛盾統一身心無極太極：
吃喝拉撒、心跳呼吸、冷熱苦甜、悲恐怒喜、思想行為、生死病康、胖瘦美醜、男女老少、壽夭殘健、嘴巴開合、眼睛睜閉、新陳代謝、手心手背、前後內外、情緒起伏、得失成敗、坐立住行、吉凶禍福等。
《無極太極兩儀四象八卦易經》
一、無極太極能解釋宇宙自然
無極太極包含0123
0（易）為空間：其大無外，其小無內；
1（一）為時間：周而復始，無終無始；
2（異）為陰陽：相互消長，此起彼伏；
3（移）為動靜：陰陽動靜，緩速顯隱。
二、道是宇宙也是自然
道
宇宙一體合和無極太極：
易：空間——其大無外、其小無內；
一：時間——周而復始、無終無始；
異：陰陽——相互消長、此起彼伏；
移：動靜——善惡吉凶、緩速顯隱。
陰陽自然合和無極太極：
1.一化二——陰、陽，
2.二化三——陰、太中陰陽和合、陽；
3.陰化二——陰中陽、陰中陰，
4.陰化三——陰中陽、陰中陰陽和合、陰中陰；
5.陽化二——陽中陰、陽中陽，
6.陽化三——陽中陰、陽中陰陽和合、陽中陽；
7.和合為一。
人
身心一體合和無極太極：
陰中陰陽和合：合情合理；
太中陰陽和合：合理不變；
陽中陰陽和合：合法合理。
知行自然和合無極太極：
陰中陰陽和合：慈、靜、行、退、柔、舍、文、虛、曲等；
太中陰陽和合；
陽中陰陽和合：嚴、動、止、進、剛、取、武、實、直等。
萬事萬物合和無極太極：
公私、正邪、順逆、是非、明暗、親疏、信疑、利害、連斷等。
三、無極道太極
若有其他的一切世界，都必然符合無極太極；
無極和合道同通太極；
其大無外、其小無內，周而復始、無終無始。
四、道
易：道包含無極太極；
一：儒釋道及一切文化、思想和宗教，為人體悟道而解說道；
異：無極零，無無有；太極一，有無有；
移：無極通同道合和太極。
五、太極和合道通同無極
不識廬山真面目，只緣身在此山中；
局內常迷局外清，只因心在此局中；
化去所有及身心，一無所有身山明；
太極有無無極無，易行無有有無通。
六、0123能解釋宇宙自然
0（易）為空間：其大無外，其小無內；
1（一）為時間：周而復始，無終無始；
2（異）為陰陽：類比物事，矛盾統一；
3（移）為動靜：吉凶善惡，緩速顯隱。
道包含0123，
自然宇宙就是道，道就是自然宇宙。
七、生生不息
相生是相生亦會相剋，
相剋是相剋亦會相生。
自然不會僵化，自有變化，
變化不會失序，自有規律。
無終無始，
生生不息。
第一個問題，《周易》你讀過幾遍？
第二個問題，《周易》里每個字你都知道意思嗎？
第三個問題，《周易》是寫給誰看的？
我的經驗和建議很簡單-----就是去「讀」，讀到能夠「背」下來-----脫口而出，這時候就基本上懂個五六成，然後再去看看解經的書，你能懂個七八成。根據二八定律，要懂剩下的20%，你可能需要付出另外80%的精力，或者畢生的精力了。
學易經，要先學會用，再學看。 你要從學占卜開始，知道怎麼占，然後才能看懂易經。
哪本黃帝內經 看完再看周易 推薦看周春才的漫畫周易 都很贊
我是一個字一個字地去查古字典的，這樣雖然慢，但是能真正懂。
我正在翻譯《易經》，你有興趣可以來我的微信公眾號，指導指導！
首先，占卜是種畜生明，禍患無窮，貪著樂習，深障聖道。
然後再讀，才會讀懂。
就是忽悠來著。這麼說懂了吧。當不得真。
流毒啊簡直是，還拿著算命呢……要命不要。問題好大啊 不知道從哪裡說起
玄學怎可能被讀懂？
本人招收徒弟！
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讀懂《周易》，歷史是惟一鑰匙
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王世貞曰：「天地間無非史而已。」.脫離歷史，經學實為猜謎學。
王先謙曰：「經學倡於漢，亦晦於漢。」.漢學，僅是國學（周學）的詮釋學而已。
《周禮》曰：「太卜掌三易之法，一曰《連山》，一曰《歸藏》，一曰《周易》。」
漢代大儒儒鄭康成易贊及易論曰：「夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》。」
東晉大儒孫盛曰：「夏禹重卦。」.可見，古人的猜測，其歷史大方向還是比較靠譜的。
為什麼說靠譜呢？因為民國產生的現代科學新學科.「甲骨文學」.和.「考古學」.印證了歷史：
1）. 琮（Cóng）是一種內圓外方的筒形玉器，為我國古代重要禮器之一。最早的玉琮
見於安徽潛山薛家崗第三期文化，距今約5100年。與之對應的歷史時期就是夏禹時代，
玉琮上的「文飾」，正是夏禹創造的符號文字，夏禹用這種符號文字記錄了《連山》。
2）. 甲骨文字始現於殷初，成熟於殷宗（武丁），殷宗為記錄《歸藏》而全面創造了
「甲骨文字」。殷墟出土的大量甲骨文字，幾乎全都是武丁時期的。夏商周三易，是中國
文字的催生劑，沒重大需求，就沒文字迅猛產生和迅猛成熟！《周易》真實的記錄了
中國文字發展史，但二千多年來、古今中外的易學詮釋者幹了什麼呢？！無非就是一畫、
二儀、三才、四象、五行、八卦、九宮等；神乎其神、玄乎其玄、炫乎其炫的糟粕而已！
夏商周三易造就了中國文字，但絕大多數的學易者，還停滯在卜筮迷信之中！楊振寧先生｜
說了句最主觀、又最客觀的觀點，即「《易經》不過就是本卜筮之書」。中外習易者群起而
攻之，為什麼呢？說到絕大多數習易者的陰暗心理了！他學核物理的，雖然清楚核裂變之
理，但他老先生不可能清楚易裂變之理，畢竟術有專攻…！
「易更三聖，世歷三古」，不是空穴來風！尊重歷史，才能尊重自己、尊重他人！
歷朝歷代的易學詮釋家，皆迷途於不知《連山》、《歸藏》和《周易》之間的密切關係。
不知道《易經》是由《夏禹·連山》、《殷宗·歸藏》、《周文·周易》、《周公·易像》、
《漢博士甲·繫辭》、《漢博乙·說卦》、《漢博士丙·序卦》、《漢博士丁·雜卦》八部作
品合輯而成的。考古學問世之前的「易經詮釋學」，皆是推測、猜測、臆測。而漢武帝那
四位易經博士對易學之觀點，之於誤導後人起了決定性作用。我三生有幸，當學員（其時稱
「封建社會殘渣餘孽」）把《易經》借與我時，他（有名的算命先生）拆去了「漢易四篇」。
結果，我只能讀到原著，從而使我沒被誤導，沒與歷代「易學大師「一樣，淪落為迷途羔羊…。
不知作者，何知歷史；不知歷史，何知文義、句義、辭義？
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常人可以先看看一些好的註解或講座 比如易傳 來知得 牟宗三 網上也有一些可參考如苕木匠
真正想學的 先原文背下來再說 不懂是正常的 由不懂到慢慢實踐體會到部分懂就是易經的主要價值與功能之一 這個與現代知識學習過程很不一樣 題主實在不適應就不要堅持了 否則效果也有限推薦閱讀：