甲骨上很多佔卜結果是錯誤的，商朝人如何看待這些結果？
閱讀甲骨文普及的讀物的時候發現，有的甲骨上有所謂「驗辭」的部分，用來記錄事請的發展是否應驗占卜結果。容易看到，有的驗辭和占卜結果差別較大（比如說預測下雨時間，但是實際上下雨的時間和預測的時間不符）。那麼商朝人是怎樣看待這些不成功的占卜呢？是歸咎於巫師，還是有別的解釋？商人究竟在多大程度上相信占卜的結果？
1.商代進行甲骨占卜的簡單程序是：卜人向神傾訴欲占卜的事項，然後燒灼甲骨，取得「兆」。而後貞人根據「兆」作出判斷。如果商王參加了這次占卜，就由商王根據「兆」和貞人的判斷，得出最終結論；如果商王沒有參加這次占卜，就由貞人的判斷為最終意見，並由貞人將結果報告給商王。而且在商代占卜活動中，特別是殷商前期大多數情況下，商王並不參與具體的占卜事務， 往往由貞人全權負責。
2.根據占卜流程，我們發現貞人在占卜中有很大話語權，這種話語權的來源是什麼呢？在商代後期，很可能是來自於商王的委託；但是前期很可能是貴族參政的傳統所致，這種情況必然會導致商王與貞人的權力鬥爭。從現存甲骨文來看，商王占卜不驗的情況多出現於商代前期，可見這一現象是政治鬥爭的一種表現形式。
3.到了商代晚期，出現了甲骨占辭（對「兆」的判斷）、驗辭缺失的情況，一種理解是商王和貞人的政治鬥爭獲勝，基本控制住了貞人集團，從而壟斷了最終解釋權，對於不驗的情況可以不記載在甲骨之上，「為尊者諱」；另一種解釋是貞人失掉了把自己的占斷意見刻在甲骨上的權利，而只能記載在其他載體上；此外還有學者提出了炫耀性卜辭的說法，即省略占辭只刻商王最終的驗詞，以神秘主義的方法來強化商王的權威性。
4.甲骨占卜是商代神權統治的一種形式，但是卻不是唯一的神權決策方式，往往還要用筮來參照。但是卜筮關係較為複雜，一方面發現了卜筮結合的實物證據，一方面文獻記載又認為「卜筮不相襲」，唐孔穎達疏 《禮記· 曲禮上》的時候提出：「一則大事、 小事各有所施 ,不得因龜卜小事 , 因蓍筮大事也 ; 二則筮不吉 , 不可復卜 , 卜不吉 , 不可復筮也。」
補充。近日看到一篇夏含夷先生早期發表在古文字研究上的文章，對這個問題有所涉及。夏先生把卜辭按照他的標準重新分了類。認為有些屬於「炫耀性刻辭」，這些刻辭字體大而舒展，都是王卜辭，而且都是占卜正確的。這無疑是有「炫耀」商王占卜能力強的意圖的。另外夏先生也找出了些占卜失敗的，但是刻辭的字裡行間顯得比較隱晦，模稜兩可，似乎是有意淡化商王的失誤。這個現象很有趣。聯想到這個問題，覺得大家感興趣的可以參看
真是個好問題！個人覺得不會歸咎於巫師，題主這個巫師用術語應該叫「貞人」。
至於你說的這個問題，確實卜辭中和文獻中都沒有足夠的材料證明。但我們還是可以從貞人數量的變化來勉強分析一下。在早期卜辭，也就是武丁時代，同時存在多個貞人集團，人數可以達到幾十人。而到了晚期的黃組卜辭時候，貞人數量大為減少。僅剩下幾人甚至一人。而且這些貞人往往長期擔任最高貞人的職務。這可能說明貞人內部的權利結構發生了很大的變化，向少數人集中，這些貞人在當時的地位可能僅次於商王。很難想像這個權利集中的過程是伴隨著「質疑」和「歸咎」的。
其次，卜筮就是用來決疑的，有對有錯是肯定的，我想商人不會不明白這個道理。《周禮》中記載了甲骨結束後的處理方法，就是收集起來，歲終時計算哪些言中了，哪些失敗了。這說明當時的人是有這個認識的。
而且我們要明白，卜筮這個行為是給誰看的。從《金縢》周公的行為來看，卜絕對是給民眾看的，統治者向統治集團和民眾出示未刻辭的卜兆，目的是什麼？掌握話語權。意思就是：「你們看，卜兆這麼說的，我們就這麼做吧。」至於結束後的刻辭行為，現在來看其主要作用應該是記錄和統計，這時候貞人或者商王的對錯還那麼重要嗎（不然怎麼會有那麼多未刻辭的甲骨）。反正目的都達到了。
嗯…以上分析均屬扯淡
一條完整的卜辭，它是由這麼幾部分構成的：包括敘辭、 命辭 、占辭和驗辭四部分。一條卜辭可以分成這麼四部分，我們可以具體來看一個，這是《甲骨文合集》當中的一條：
"癸丑卜爭，———————————敘辭
貞旬無禍？———————————命辭
王占曰：有祟有晦。———————占辭
甲寅允有來艱，左告曰：『又亡芻自益 十人又二』。"—————————驗辭
這條卜辭的敘辭部分，講的是在癸丑這一天，由巫師「爭「來占卜。
命辭部分說的是，問十天之內有沒有壞事發生？貞是問的意思，旬是十天。
占詞部分說，大王說了，夢裡有壞事。」崇「音穢，意思是骯髒、壞事。
驗辭果然靈驗，到了甲寅這一天，有人報告，從益這個地方，逃跑了12個畜牧的奴隸。
而且，很多佔卜是要佔兩遍的，比如「丁未起雨」，就是問丁未這一天下不下雨，但是同時還有一個，「丁未不起雨」，也佔一遍。
最後，驗詞里寫上丁未那天到底下沒下雨，為了讓皇上更有威嚴，自然會選擇蒙對的那一塊給別人看吧。
有一片卜骨大概可以看出這樣的事兒：王（應該是武丁）占卜下雨的事情，得知結果有雨，然後到點了沒下雨，然後又占卜有雨，到時間了還沒下雨，然後又占卜不下雨，然後就嘩啦啦下雨了。然後這塊卜骨就被砸了。
究竟是王試圖隱瞞自己的技術問題呢，還是覺得這塊卜骨本身不吉利呢，這就不知道了。。
占卜的理論是正確的，出問題有很多種情況。
1、巫師不行，不是真正的好巫師；
2、巫師占卜用的材料不行了，以前都是蠢天然的，現在還有很多老巫師會去自己找材料，這樣的準確率高。
《左傳·僖公四年》：「初，晉獻公欲以驪姬為夫人，卜之，不吉。筮之，吉。公曰：『從筮。
差不多就是這麼回事。該活動最終解釋權歸本公司所有。
就醬~
占卜的作用是統一思想，而不是指導行動。
作為商代巫師協會副會長我實名反對 @吃完 的答案。
我在這裡可以負責任的告訴大家，我們巫師協會的所有巫師都是經過國家認證的，所使用的占卜材料也都是來自正規渠道。
之所以出現占卜結果不準確的情況，主要要歸咎於下述幾個原因。
1.個別信眾自身信仰不堅定，心猿意馬，三心二意。
2.占卜過程中出現小人作祟，根據這種情況，我協會最近推出「誰是小人」特別優惠活動，只需額外支付20貝幣就可獲取該服務內容。有興趣的信眾可以私信。
3.占卜活動前後，某些信眾自身行為極不檢點！你們捫心自問，占卜期間你們有沒有下過片，擼過管，對著小鮮肉咽過口水？不準？不準就對了，這是神靈對你的懲戒。
咋個說呢，題主，占卜是源自人的慾望，解讀也是源自人的慾望，最後做什麼吧，根本上還是源自人的慾望。咱講個歷史故事吧：
話說武王伐紂可不是一次搞定的。就是第一次呢，他遇到了伯夷，叔齊這倆二貨，倆人Blabla說了一堆高風亮節的話，然後武王壓根沒搭理他們，就去伐紂了。等到聚兵黃河南岸，渡河的時候，武王船到中游，水裡邊突然跳上一條白魚，武王抓住了，在水邊燒魚祭天。大家都說：這可是吉兆啊，咱伐紂肯定有希望。周公說：雖然這是吉兆，但是咱不能懈怠啊。兄弟們打好精神。
過了兩天，武王的帳幕下閃下一道火光，形似烏鴉，發出「魄」的聲音，還掉下了很多穀米，大家一看：哎呦，這是吉兆啊！周公又說：大家小心啊！老天這是發話了，讓咱們打起精神好好伐紂。大家都很高興啊：連周公都這麼說，咱就等著幹掉紂王，大家大口喝酒大塊吃肉大秤分金銀大床那啥了……
但是武王聽了這話可不那麼想。他一尋思，雖然我這邊有八百諸侯，可是商朝還有箕子，比干這些人在朝，人心未散；還有伯夷，叔齊之類的二貨沒有識破商紂王的糖衣炮彈，時機還沒到，於是說：大家還不知道，天命不可。於是下令回兵了。（周公瞬間吐血，八百諸侯瞬間吐血……）
等到第二次伐紂時，那時候紂王已經開始了自己花樣作死的歷程，什麼箕子，比干都被弄死了。武王很開心，又數落了紂王一堆什麼罪名開始討伐——其中有一點是啥呢，
有人跑過來投靠說：殷更亂了，大王我是來帶路的。
武王：咋個說？
那人：百姓都不敢講怨恨的話啦！
武王立馬告訴姜太公。
太公：誒呀，這不就是言論管制了嘛。若批評無自由，則讚美無意義啊。翻牆這不就是早晚的事嘛！
於是大兵開始伐紂。這會呢，八百諸侯上次吐血傷了元氣，以為姬發這小子玩我們呢，結果一時半會兵就湊不齊。武王這傢伙跑到殷商和西岐邊境傷了，結果發現兵沒到，就開始憂鬱了。於是就用龜甲、蓍草開始占卜，得到的卦象都是大凶。占卜還沒結束，又來了一陣狂風暴雨，這時候大家都怕了（高潮要來了……）
結果姜太公霸氣側漏，一腳踩碎龜甲，把蓍草一扔，道：我擦，什麼枯骨死草，知道個屁！從來就沒有什麼救世主，也不靠神仙活命，要創造人類的幸福，一定要靠我們自己。英特納雄耐爾，就一定會實現。給我打！
姜子牙是指揮軍隊的，武王祭天告祖，開始出兵……後來的結局大家都知道了（周公又吐血了……）
左傳 桓公十一年
楚屈瑕將盟貳、軫。鄖人軍於蒲騷，將與隨、絞、州、蓼伐楚師。莫敖患之。斗廉曰：「鄖人軍其郊，必不誡，且日虞四邑之至也。君次於郊郢，以御四邑。我以銳師宵加於鄖，鄖有虞心而恃其城，莫有鬥志。若敗鄖師，四邑必離。」莫敖曰：「盍請濟師於王？」對曰：「師克在和，不在眾。商、周之不敵，君之所聞也。成軍以出，又何濟焉？」莫敖曰：「卜之？」對曰：「卜以決疑，不疑何卜？」遂敗鄖師於蒲騷，卒盟而還。
意見衝突不能決斷而猶豫不決的時候，可以用卜筮來決斷
在另一個平行時空的類似知乎的平台上有一道問題是:如何看待甲骨上大部分佔卜都應驗了?
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占卜純屬王者意志
《利簋銘》於簋腹內底鑄銘文4行33字如下：
武王征商，唯甲子朝，歲鼎，克昏夙有商，辛未，王在闌師，賜有事利金，用作檀。
【注】 公元前1046年十一月甲日晨，周武王率八百諸侯的軍隊兵臨朝歌城外的牧野，
命右史姬利行占卜。本來是左史微子的職責，周家篤厚，人文關懷，改命右姬利占卜。
武王把所有宗族能上陣的都帶上戰場，連三、四歲的兒子小成王也載於他的指揮車上，
孫為爺屍，替父伐紂（周制，長子帥師，武王非長子，但他的兒子是長孫）。
右史姬利如何占卜？只能說「克昬夙有商」，說第二天早上克商，他右史敢說不克嗎？！
殷宗占卜案例：
1）.
2）.
3）.
（一己之見·僅供笑閱）
現在的中醫黑隱藏的好深吶。摺疊吧。
對了，就是天神顯靈；錯了，就是實驗誤差。
這讓我想到群里同學最常發問的問題：「為什麼我測兩次得到的結果不一樣，是不是占卜不準？」
其實無論占卜技巧為何，凡是占卜都有其通則，以我常用斗數卦來說，其中第一條要訣就是「不動不佔」。
香港紫微大師天翼曾說，凡由外來的「動象」為外應，動者可占也。
而這「動象」大致有幾種情況：
1.身邊突然發生變動之事，天有異象、目睹災禍等。
2.沒來由的情緒波動，乃至突發的靈感，通常只有敏感體質的人能感應。
3.如果沒有敏感體質又想取得預兆，則可透過特定儀式強迫自己秉除雜念，讓占卜之人（商王）在占卜前沐浴、更衣、齋戒、禁慾
與過往生活不同，即為動，凡動，可占
因此凡符合以上任一一點，即符合動的象，當下抽牌、起盤、打卦，吉凶自然能顯現。
除此之外，任何不適合占卜的時機，只會得到沒入卦的內容，占驗自然與現實脫勾。
繼攸侯喜指揮官之後，殷軍的其他艦隻也陸續靠近碼頭。隨著有節奏的號角聲，大船按批次卸下了一批批的水手、戰士、巫師、工匠和公共關係專家。攸侯喜指揮官堅定地認為，如果當時帝辛陛下手下有足夠的專家，就不會發生牧野之戰的倒戈悲劇。這位充滿了睿智的指揮官敏銳地意識到控制輿論的重要性，因此在他的要求下，這隻艦隊配備了兩百名這個專業領域的專家。
這些公共專家和巫師之間的合作非常愉快，巫師負責占卜，而公共專家負責在明天解釋為什麼巫師昨天的占卜在今天沒有實現。於是在漫長的航行旅途中，所有人都保持著對巫師權威的敬畏，一個管理學的經典案例。 ————馬伯庸：《殷商艦隊瑪雅征服史》猶太聖經 創世紀 『這豈不是我主人占卜用的杯嗎』
上帝信仰必然發展出，希望和上帝進行交流。
而占卜只是一種嘗試，不能說從糞便里發現了瓜子，就說人類的主食就是瓜子，甚至說人類以瓜子為生。
甲骨文只是商朝文化的一個留存，而因為其他的沒有發現或湮滅了，所以甲骨文成了能看到的商朝文化的全部。
但是，是能看到的全部，而不是全部。
說明這一屆甲骨不行啊
這個問題應該問藏族，他們喇嘛教找靈童還用這種方法了——太扯了
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