真的有生死輪迴和所謂的前世嗎？
你相信「瀕死體驗」，催眠以及有人可以記憶前生等等，所給出的有關輪迴的科學依據嗎？
相關資料鏈接http://v.youku.com/v_show/id_XMTA3NzE1MDg4.html鍾茂森博士的《因果輪迴科學證明》，很有意思。
真的有輪迴嗎？
有，是一種繼承，如寫滿字畫滿圖的紙回收打成紙漿又造成新的白紙；如這蠟燭熄滅，用這熄滅前的火點亮了另一根蠟燭呀。
沒有，雖然有承負關係，卻又是截然不同的兩張紙、兩根蠟燭呀。
有，現象界看到的任何事物都在輪迴呀；沒有，現象界的事物當下就空空然是大解脫呀。
從有輪迴的角度去講述，大概流程是這麼樣：
1.我們出生時一無所知，出生後通過身體這個渠道學習與社會的灌輸，我們接觸到各種世間的事物與知識，形成自己的人生觀、世界觀——我們是世間事物、知識、觀念、記憶印象的集合，並沒有一個真實獨立的自我。死亡時這些集合都各自還回去，我中關於你的印象還於你，你中關於我的印象還於我，然後生命結束。如果有輪迴，在大道的支撐下，在慣性（業力）的牽引下，我們將再次尋找適合的肉體與之結合，逐漸集合相近於今生的各種知識觀念、能力天賦，成為另一個既相承又毫不相干的「生命」。這是人流轉輪迴的承負因果，也構成了人「生而不平等」現象的根本。
2.民間認為人有三魂七魄，人死後三魂歸天，七魄入地。事實上，在人死亡之後，生前所擁有的一切記憶、知識、經驗都消散（存儲）於天地之中，當後天的思想陸續『往生』之後，唯有一團先天靈氣在大道的支撐下重新尋找接近、適合於生前品性、天賦、道德等等的身體入胎結合成新的生命（不一定是人，也可以是動物）。
於是新的輪迴開始了，這個生命承載著前生類似的天賦、道德、智慧，遇到各種與前生相同的愛好事情、人、居所，這些種子陸續發芽又集合成為另一個「人」。無限不重複的輪迴。——從靈魂有輪迴的角度看大概是這樣，不一定準確。
註：以上包括以下摘錄，僅供參考。
最近在整理一位道家行者的文章，關於輪迴轉生的講述摘錄於下，僅供參考：
生命的死亡轉世道理
這些思想念頭轉世是發生在一瞬間的嗎，還是有先有後？是否能逆向轉世到歷史上呢？
答：本來那樣表達是有問題的。因為我們前面談過，有沒有轉世，需要確定位置。現在我們站在有轉世的位置來說。
我們生理有宇宙的一切，我們的各思想是暫時的集合。這些集合在出生的時候就完成了。只是在死亡的時候才又散去。散去的這個時間，同那邊的升起，有方法可以計算----上次說過【只是還需要繼續闡述完---等有機會再繼續----也就是說不一定是相對的時間，也不一定不是在死亡的時候就完成了，仍然需要位置】。
比如個體死亡之後，他的思想裡面比較低級的部分屬於草木，在個體的生理早有草木的對應點。身體完全死亡，那邊的那些草木對應就升起。思想裡面有帝王的部分，那麼死亡之後，這些帝王的思想也就在帝王那邊升起。
於是這個生命出生之後，就有了挨近帝王的機會----道理就是這樣。
生命不可能逆向轉世到歷史上去，出現的一定是內景。
因為只有一個地球，這是一切靈魂表達生命的地方----起碼現在的科學沒有發現第二個地球。
為什麼不能夠逆向轉世到歷史上去---這個需要一定的文字解釋。像我們現在的生命，看起來只有一個，實際上包含了宇宙存在的一切對應存在。這個生命是由這些思想暫時組合的。集中起來才是一個完整的生命。不會出現成為兩個。那麼同理，宇宙的過去未來『各思想』暫時組合成為現在的宇宙。過去未來都是思想磁場的存在，他們也都生活在過去未來，簡直不遵循現在的規律約束。於是我們每個人的思想都不能夠停留在當下，總是想前面發生的事情和計劃未來的安排。但是，由於我們的身體這個強大的凝固存在，使得這些思想不得不在遊盪之外必須回到現在。主體就像身體，不管有多少思想遊盪，卻只有一個歸宿。生命一樣只有一個，這個主體就是現在。那些各世界各空間只是我們思想遊盪『修鍊』出的內景----是內景完成的。
修鍊的霸道之處在於：當把內景修鍊到可以獨立存在、不需要這個外宇宙做支撐的時候，這就是極樂世界。這個世界延續多久，就是修鍊的力量了。
大家要明白：修鍊到成道的時候，因為是各思想都被修沒有了，平常的那些思想磁場都去了各自的地方，所以這個靈體存在多久，同這個現實世界可以暫時沒有關係---只有對應關係。像我們對應於宇宙的各地方一樣。當那份力量支撐到結束的時候，受因果等三大定律的支配，這個主體又會集合其它思想再成為新生命。
大家還要知道，有多少修鍊成功的人，就有多少極樂世界----像我們個體的存在，有多少生命，就有多少世界。這些生命之間有共同的部分，有不共同的部分。
重新把生命轉世的過程談一下：
前面我們已經知道，生命是本體在支撐著生理心理在運轉。生理和心理，如果一個做框架，另外一個就是內容。比如修鍊，把心理做框架，那麼生理就是內容。生命不表現的時候，就是本體獨立的存在。一旦表現，必然由生理和心理兩個部分組成。生理和心理，沒有誰是第一誰是第二的先後，只有站立位置的不同選擇表達。像修鍊，可以從生理也可以從心理入手。他們的本體是道----無形無象。懂得這個道理，就很好理解轉世或者沒有轉世了。
剛才談過，生命由各種知識組成，是暫時的集合。我們個體是各知識暫時的組合。生命死亡的時候，各知識散去到各自的對應處繼續。生命暫時處在本體的位置或者境界。由於慣性的作用，本體過去的染著不能夠適應於獨立的本體，死亡之後，因為沒有辦法支配一切自己的習慣而無比痛苦，急需尋求一個可以延續過去習慣的物理像來寄託和維護，哪怕做草木畜生都馬上去，以便結束那種痛苦。這時候受三大定律的支配，各種適合他過去善惡行為思想的新思想磁場便在一瞬間完成----是一瞬間完成的。完成之後，就是母體受孕的時候。也就是說，母體受孕的時候，已經完成了生命將在這個世界成就事情的一切基礎和元素。這時候是以磁場【氣】的形式存在的。當生命來到這個世界的時候，所有的學習鍛煉培養，都是把那份磁場---『氣』給極化出來的。意思是說，生命從出生到死亡的過程，基本就是一個極化的過程----大家現在明白，我們一直就生活在混沌裡面、在把混沌不停的極化出來。我們以為自己生活在極化世界，其實，在這個位置去看的時候，我們一直是在混沌裡面。混沌和極化---這是共同的存在。由混沌到極化、極化到混沌，在這個矛盾共存的過程裡面，展示生命現象。生命開始就是一直開發生命本來有的智慧，等混沌全部開發盡的時候，就叫死亡。之後再去去完成再一次的生命歷程----周而復始，一次次的完成生命現象和過程。
這是轉世的道理原理。
在生命死亡的過程裡面，會有許多的現象。特別是各自知識經驗離開前，那些最執著的部分，會比較不容易散去----這時候的各種知識，常常已經恢復到氣或者混沌的狀態。根據這些磁場【氣】的清濁善惡，在死亡過程的過程，被極化後會出現不同的聲音圖像和帶給自己的經歷感受---他們像夢一樣的真實和不真實。這些現象可以用夢的道理和原理去解釋。我們來介紹這些聲音圖像，並且按照前輩修鍊家的歸納，讓大家明白這個過程。
修鍊家們在修鍊的過程一般會面對經歷死亡。其中最徹底的死亡境界是這樣展現的：當自己死去的時候，自己生命裡面的各知識、經驗、寄託、問題、矛盾、執著等等都在，自己卻沒有辦法支配他們，這些思想完全不聽從自己的意志安排。比如想舉手，思想在，就是不能夠舉。想說話，說話的神識在，但是安排不了說話。
這些知識裡面有對金木水火土的感知，完全不能夠支配。比如有對火燒傷的疼在，但是支配不了這個疼----這個疼還是在----非常非常的疼。有對水嗆死的經驗，這種經驗這時候是現實的存在，非常非常的難受。有針的刺疼，疼在這時候一樣的清晰而且現實，無法抵抗、、、但是，這些都不是最疼的！最疼的是，所有自己的思想知識經驗感受，美好的不美好的、快樂的不快樂的、、、、全部都在，就是沒有辦法支配。實際上，思想都不能夠思想---知道思想存在，卻連思想都不能夠支配----大家可能很難理解，需要驗證才知道這種難受。這個過程因為無比痛苦，所以顯得非常漫長。現實可能過去1分鐘，裡面卻像在地獄受刑那種無邊無際各種痛苦的描述般漫長----幾乎可以是永恆。
這個過程之後，便開始轉化。那是痛苦的混沌，由那種狀態偏於極化。前面我們談過夢境【鬼壓床現象】的轉化：在迷夢裡面，自己不能夠動彈，堅持下去，現象變化成夢，出現有故事情節的聲音圖像和感受經歷。於是次日，你會把夢境講述給別人聽。在修鍊家死亡的經歷裡面，這個階段過去之後，便開始轉化入境，這境比夢境清晰真實。入境的階段不一定同死亡的階段重合，時間相隔可以是好幾年。並且有先入境後經歷死亡的。
一般修鍊家出現的境是比較好的世界。比如邱祖，他是經歷那種無奈的痛苦之後，掉進深邃無底的空間，一片黑暗，後來看見遠方一個亮點，接著慢慢接近亮點。後來進入亮點，亮點變化成隧道。通過長長的隧道，最後進入一個世界。他看見自己是一個孩子。那個世界的人都很友善。好像沒有生和死的存在。他們有下棋的、彈琴的、修鍊的、、、想吃什麼，思想動，食物便出現。在那裡生活了好幾十年。之後他的師傅說，他還有大任要去完成，於是送他到一個去處，像懸崖前，給了他一推，他就醒來了。其過程在現實裡面才5天時間。
修鍊的人在死亡體驗裡面，多轉化為這樣類型的世界。
佛道修行方法不同，世界也不一樣，但境界量級相似。
邱祖這是修鍊而得的極樂世界。大家一定要明白，沒有極樂世界，是自己修鍊的結果。這個境界是因為自己修行而存在的世界。就像我們各自的夢境，是因為自己而存在的。現實裡面的人，沒有誰去了你的夢。注意的是，這些各境同功能是有分別的，功能是現實的。
如死亡裡面的金木水火土那種痛，轉化的境就是18地獄的種種景象。
沒有修鍊的人，他們部分會忘記死亡的痛的經歷，轉化的圖像經歷，就由他們的善惡做基礎。
比如有人經歷死亡的記憶是：看見亮點【心中長期培養的善良之氣發揮作用的結果】，進入隧道，看見的光有菱形的、圓形的、三角形的、、有紫色、紅色、藍色、白色……這些光的後面，有像邱祖那種情況的，有像天堂的、有遇到修鍊群體的、有遇到神仙佛祖的、有三山五嶽、有玉皇大帝28星宿，有名師洞府的，有河海龍宮的。西方人有這種境界的時候，看見的就是天使、天堂……而境界量級不同，景象就萬萬千千。
非修鍊人群，死亡時候的這些轉化，一樣千變萬化沒有固定不變的統一。共同部分是傳統文化對宇宙生命的理解。比如我們民族，思想文化裡面有天堂地獄的細緻描述。於是死亡的人一般都展現這些景象。
我鄰居老婆婆臨終前，聽見鐘鼓的聲音【左鍾右鼓】，非常快樂，她離開前告訴我，說聽見那些聲音非常非常快樂，又看見天空有舊時候的車馬來迎接，於是她說走了----留下一臉的安詳滿足微笑。
這是她一生善良而得的境界轉化。
在修行界，對於這些聲音圖像情節的展示，不一定在死亡時候才驗證和體會。打坐的時候，隨著量級的提高，也會進入這些境界。【所以說，修鍊家們在死亡之前就已經驗證了死亡的情況，因此對於死亡，體會是像活著一樣的。這時候，死和活對他們是沒有區別的。
自己的道德品性素質涵養心胸等等的思維行為習慣已經是輪迴結果的判詞。明白這個道理，就知道為什麼有人說，修鍊在平常生活，沒有在打坐。只是，因為修鍊，可以讓我們的生理心理都儘力健康的活著完成生命歷程】。記得出家時候，我們打坐，老道長總是告誡說：亭台樓角非常美麗誘人但是千萬不要去，遇龍虎張口雖然可怕但是儘管跳入。那時候不知道這話什麼意思。直到經歷許多內景，驗證死亡痛苦之後，才明白為什麼。
內景是夢境的升華，內景裡面展現的生活情節，比夢境真實貼切。而且修鍊裡面的許多神通，是在夢境裡面完成的。因為一切夢境內景，都同現實有一一的對應關係。所以從夢境內景的聲音圖像生活情節，可以知道生命死亡後的走向。老道長告誡我們亭台樓角不要去，原因是亭台樓角對應於現實的生命走向是畜生道，對應於生理部位是腹部。龍虎張口，對應於生理部位是頭部，對應於人間表示善良智慧的群類。入了龍虎之口，對應於人間是仁義禮智信方面的傑出人物，對應於修行者表示再上一層便可以近道得道。像鄰居老婆婆的那種現象，對應於生理是胸部或者以上。對應於人間指福壽全，輪迴表示入天界。
至於天界的劃分，古代傳統認為是9個層次-----莊子說上有九天下有九幽。到漢朝張天師創教起，把這個劃分繼續細化，分為36天18地獄。這些劃分代表各個體生命的素質品德行為修養視野胸懷等思想磁場的善惡歸宿。所以，所謂修行，還可以理解為修去那些不好的思想磁場，讓自己純凈在良好的境界。
生理心理入手的修鍊，也不一定都經歷我剛才談的那種死亡。不同的法門，他們恆定在自己修鍊的
境界裡面，因為不需要徹底知道宇宙生命的本質，所以不一定經歷那種死亡。在死亡到重新組合的過程中，他們沒有任何記憶，直接就到了組合後的歸宿地去了。以活著的生命為例。我知道這樣一個人，因為生病經歷死亡。在他休克的時間，不知道自己已經瀕臨死亡，只是看見自己在陌生的地方，身無所歸。孤身在曠野，看見一群人，面目猙獰。他實在沒有熟人沒有伴沒有去處，於是很想同他們一起走。但是由於這些人的兇狠猙獰，使得他不得不離開。後來不知道怎麼，到了一家大院，好像是大富人家在辦什麼喜宴，很熟悉卻叫不出名字的面孔讓他不那麼孤獨害怕了。進入大院後面，忽然有人上前打量他，之後驚訝地問他怎麼回在這裡。他也很驚訝，這人是自己去世多年的父親。他於是告訴父親，自己一直生病，可能不久於世間了。他父親懂得一些命理，用指算了算，說他還有11年生命，要他趕快回去。他不知道怎麼走，父親送他出去很遠，到一門口，看不見門內是什麼，對他說從這裡可以到家---在背後推了他一下，他驚恐的一下子就掉了下去---現實醒來就這個記憶。這時候，才知道自己已經休克半個月。他同我是老鄉，一直講述這段經歷給我聽。而11年後，他果然去世。
他休克之後的經歷，是死亡後思想磁場的一次小的不是特別深刻的重新組合。夢境的那些聲音圖像生活經歷，是重新組合後自己元神安排設定的。因為他還是善類，所以沒有掉入太低級的境界。他在曠野看見的那些人，對應於生理屬腹部，對應於生命是動物【估計是狼群之類的生命磁場】。後來出現的大院，對應於輪迴便是鬼道，不是地獄。像他這種經歷，沒有記憶地獄的痛苦，如果死亡，也算是直接轉世類型了。
一般人們心中，都看得見自己善良的一面。在死亡的過程，可以看見別人生命受各種地獄的酷刑。而自己卻常常是沒有的---因為看見別人的惡看見自己的善，元神當然安排看見那些惡人被罰。這些現象都是自己死亡各思想散去再重新組合後，元神設置安排的。
像心經談的那些驗證，明白生命死亡的道理後便知道，死亡的那種痛苦，是生命慣性需要的原因。修鍊會把那種寄託全部修去。知道本體後，會發現心經的講述有體卻仍然有位置。就是說，他知道了本體同生命是一體兩面，卻有掉入境界或者內景的嫌疑。
統一回復一下，原答案中說的是此時此地的事情，如果將它的地域範圍與時間範圍擴展，其實是一樣的，此生此世觀他人如我，前生後世的無數人，其實也是無數個我，如果這麼理解就會發現：
我們現在相對文明富裕的生活是怎麼來的？是無數代人（無數的我）努力奮鬥，創造物質財富，建立社會制度，一點一點積攢出來的。非洲國家到現在好多地方還貧困疾病種族仇殺肆虐是怎麼來的？是無數代人（無數個我）沒有建設與創造混出來的。
這時候，如果我們真的相信有輪迴，就應該明白，現在的富足與文明，是無數個前世的你我創造的，留給此世的你我的福蔭，那此時的你我又應該給後世的你我留下些什麼呢？
我覺得應該是一個更文明、更富足、更開明、更包容的，更美好的世界，讓能夠享受這一切的人多一些，再多一些，這樣，當咱們來生再來之時，就有更大的機會繼續享受這一切；
直到有一天，所有的人都能安全、富裕而尊嚴的生活，咱們就不用再怕了，因為無論來世的我出生在哪兒，有著什麼樣的原生家庭，我都能得到安全、尊嚴和公平的學習機會，都可以用自己的能力與汗水，去換取自己想要的生活，哪怕能力不足，只要肯努力，也不會受饑寒之苦，也不會被鄙視嘲笑，也不會被莫名其妙地犧牲掉，總之，能用自己的才華或勞動，去換來一份真正的文明人該過的日子，那時也就無所謂輪迴與否了吧。。。
所以，信輪迴，就去讓世界變得更好，讓更多的你我的生活變得更好，這樣，不論是否再來，總沒白走這一遭。。。
----------------------------------------下邊是原答案-------------------------------
前提：無宗教信仰！
如果把輪迴看成迷信，那它就是迷信問題；但同樣，如果把輪迴理解成哲學，那它也就是哲學問題，討論人應如何存在的問題：
欲知前世因今生受者是，欲知來世果今生做者是。
所以所謂的輪迴，不在生前死後，而在此時此刻，你我的身邊：
面有菜色的災民，油光滿面的官員；賣烤白薯的小販，追著他打的城管；被打死的孫志剛，執法的公安……他們每一個都是你、我的前生，也是你、我的來世。
要想讓自己下輩子（或者今生倒霉的某一天）不成為面有菜色的災民，做官員的時候就得記著他們的死活，並去推動相關機制救助機制的建立；要想自己下輩子（或者今生倒霉的某一天）不成為滿街亂竄的小販，做城管的時候就別打它，並去推動文明執法機制的建立；要想自己下輩子（或者今生倒霉的某一天）不成為孫志剛，做公安的時候就得記著法律不光是為他準備的，自己也應守法，並去推動相關機制的建立。。。
這樣，等到來生（或者今生倒霉的某一天），你、我輪迴成了災民、小販、孫志剛的時候，你我才不會「遭報應」。。。
總結，輪迴不是今生受苦，來世發財，不是前世造孽，今生倒霉，輪迴是視眾生如我生，觀他人如本人，是我希望人如何對我，那麼我就去如何對人。。。
是有存在的可能的！
說起來，這倒是一個挺討巧的題材。只要談到生死和輪迴這個話題，不管拍的好不好，都是吸引眼球的。令人意外的是，這一部四集的紀錄片對於生死輪迴這種略顯玄學之物的論證之嚴謹、案例之廣泛、推論之合理、製作之精良，都屬上乘之作。據此，我們完全可以將之排除在嘩眾取寵的五毛作品之外，藉機大開腦洞任思緒天馬行空也不失一件令人愉悅的事。當然，在更廣義的科學能夠確切證明或證偽其結論前，我們大可不必糾結其推論的真偽，且來一番浪漫主義思辨，豈不妙哉？
一、關於生死
如果說這個世界上有兩件重要的事被每個人忽略了，那就是生與死。生之所以被每個人忽略掉是因為這完全是一個被動行為，沒有人能夠掌控自己降生的主動權，所以識趣務實的我們自會忽略之。而死也被忽略掉，則是因為在死亡來臨之前，我們永遠有無數當下的苟且與美好的詩和遠方佔據著我們有限的精力，我們無暇顧及這個早晚要來卻又永遠未知的終極奧秘，而當它降臨之時，我們同樣沒有任何選擇權去拒絕或更改之。如此一來，每個人生命的全部意義便被定義在這兩個完全不受生命自身掌控的事件之間。
然而，人類生命體的奧妙就在於其意識總是能夠提出超越自身或現有科學體系的問題，對所處歷史環境、知識結構及哲學體系提出終極挑戰。但凡一個有點哲學思辨慧根的人都或曾不約而同地追問過：生我之前我是誰，我去之後誰是我？這種上升到人類認知極限的問題雖然不能從現有科學體系中得到答案，但我們卻從來不能否認這個問題本身的存在。「我從哪裡來，要到哪裡去」這類終極命題便一直困擾著古今中外的先賢大哲，苦難程度大概僅次於「宇宙到底是什麼」。無奈之下，尤其是現代科學創立之前的蒙昧時代，人們最後只能妥協於宗教與神學。然而，宗教和神學給出的答案，從來都不能讓我們真正甘心接受。
其實，對於生與死，我們不妨做這樣一組大膽的假設鏈。在我沒有出生之前，這個世界上仍然存在無數個不同的我，它的存在形式或詩人，或強盜，或女人，或男人，或草木，或螻蟻，或細菌。它們所擁有的皮囊驅殼的感受都可能是我的感受，只是每個不同的我，只能感受到自身所處的世界而已。而在我出生以後，與我同時代的所有現在的我其實也將是我死之後的未來之我的過渡體，只是現在的我感受不到其他生命體身上的我。為此，便只能將自己的所有意識認知範圍局限在現在的我身上。而現在的我死後，仍將誕生出不同的新生命。屆時，它們慢慢成長起來後便開始意識到自我的存在（如果是人類生命體，這種意識可能最為強烈），那便是未來之我。而那個未來的我也同樣會思考我到底從哪裡來，要向哪裡去這個亘古不變的命題，如此循環往複，靈魂永生。
對於以上看似荒唐的假設言論，我們也沒必要去做無聊地爭論，因為目前的現代科學體系不可證明，亦難證偽。
說到這裡，難免令人想起17世紀歐洲著名詩人約翰鄧恩的佈道辭：沒有人是自成一體與世隔絕的孤島，每一個人都是廣袤大陸的一部分。如果海浪衝掉了一塊岩石，歐洲就減少，如同一個海岬失掉一角，如同你的朋友或者你自己的領地失掉一塊。每個人的死亡都是我的哀傷，因為我是人類的一員。所以，不要問喪鐘為誰而鳴，它就為你而鳴。
二、關於輪迴
根據該紀錄片較為嚴謹的史料（我等資源能力無從考證，姑且這麼認為），古今中外在沒有被西方主流的基督教（及其各類分支）與伊斯蘭教影響之前，每個原生文明體系（沒有被外界文化強行干擾）中都有絕對數量的群體不約而同地保持著對輪迴的虔誠信仰。這其實是一件非常奇妙的事情，如果科學技術與宗教信仰是靠交流傳播發展而來，那麼這種對輪迴的信仰便是徹徹底底的原生，而且是不同文明部落體系在相互不知道對方存在的前提下，不約而同地產生了對輪迴的信仰，恐怕能夠與之相媲美的也只有音樂這種東西了。輪迴雖尚不能被現代科學證明，據此微妙史料，我們卻有理由去推斷輪迴信仰是靈魂的原生本能。
當然，關於輪迴一說的佐證，案例自然是不可或缺的最直接論據。紀錄片中給出了研究學者收集的全球3000多個真實案例。大部分是一些孩子，有些孩子能夠莫名其妙的講出真實存在的歷史事件，而這些歷史事件又因時間地域的限制是這孩子決不可能知曉的；還有一些人能夠說出貨寫下600年前的部落文明古文字。更有一些孩子自稱某戶人家的祖父轉世，最後把這自稱轉世的孩子帶到那家人的兒女面前（雙方地域遠隔，互不相識），他能說出關於那家人祖父外人決不可知的極為隱私的細節或事件。此類種種案例之真實，數量之多，足令人瞠目結舌。在現代科學體系以物質為基礎，以實驗證明為手段的觀念下，我們當然有理由去質疑這些不可被證偽的案例之真實性。然而，讓我們先拋除研究小組專家學者長期跟蹤、調研、察訪的防偽努力不論，單是換一個刑偵學的角度去推理，如此這般數量龐大、遍布全球（有些是人跡罕至的小部落）的案例當事人，蓄意作假的動機是什麼呢？
三、關於意識
如果您對以上所述沒有太大的異議，那麼我們可以繼續討論意識到底是什麼的問題了。我們所受的哲學教育及主流生命科學告訴我們，物質決定意識。意識是人體大腦的產物。然而，當越來越多的當代生物科學家、腦科學家甚至許多諾貝爾獎獲得者開始跟你講：意識並非由大腦產生。我們又該作何想像呢？（此處不再贅述，有興趣者腦補《生死與輪迴》紀錄片中的相關內容）
如果意識並非作為物質實體的大腦產生，且大腦僅僅是意識接受外界信息及向外界輸出信息的工具，那麼靈魂獨立與輪迴之說便有很大的想像空間。這正如人操作電腦，通過互聯網接受信息，並向互聯網輸出信息。對於電腦內部的各類零件與程序代碼而言，它們是永遠都不可能認知到人類的存在。說到這裡，我們姑且把這種獨立於物質的意識稱之為靈魂。
作為一個文科生，筆者是正經的科學門外漢，權且斗膽聊一聊自己的科學觀。
其實很多先賢都曾說過：哲學和科學是不分家的。以前很難理解這句話，而今看來，也許當我們提出了一些類似宇宙和意識的終極挑戰命題時，才會發現哲學基石的重要性。現代科學基石是唯物主義，宏觀至宇宙、光速、相對論，微觀至分子、原子、質子和超弦理論，全部都是以物質存在為研究對象的。而意識作為一種不可被探測研究卻又的的確確能讓每個人真實感受到其存在的東西，唯物科學史觀簡直對其百無一用。為此，我們姑且做一個大膽的設想，面對主觀意識世界的研究，現代科學的唯物主義基石本身是否就是狹隘的呢？
唯物主義的現代科學自然可以對一切客觀世界的物體掰開揉碎了進行實驗研究，找尋規律，並應用於改造客觀世界。然而，對於主觀意識世界的研究，千百年來都難有絲毫進步。即便是在唯物主義科學的內部，也並不存在普世價值和原理。作為現代物理學兩大基本支柱的量子力學與廣義相對論，二者在各自方向上都綻放出璀璨的研究成果，卻在核心理論上存在終極對立和衝突，愛伊斯坦與波爾兩個20世紀最偉大的科學家爭論幾十年，卻仍不能得出結論，晚年的愛因斯坦甚至轉而向神學尋求真理。除此之外，更別提黑洞這種兩大理論都無法解釋的東西。也許越是走到科學的盡頭，才越能夠感受到未知的恐懼與理性的蒼白。
為什麼像牛頓、愛因斯坦這些大神級別的科學家晚年都試圖去研究神學，我認為不是他們忽然墮落到相信神的存在，而是他們站某一科學領域最頂峰的殿堂中卻無法用現有的科學解釋未知領域做出的無奈嘗試。如果科學無法解釋的就叫不存在，那讓黑洞這種boss級別的存在情何以堪。同樣的道理，如果科學不能證明獨立意識是存在的，我們就能認為獨立意識不存在嗎？
也許，任何極端的唯物哲學與唯心哲學都不足以讓我們更深入地去了解宇宙和自我的真理，只有將科學基石拓寬，在堅持了這麼多年絕對理性客觀的唯物科學後，去更多兼容浪漫主義的哲學構想，我們才可能會發現更多精彩。君不見，今日之航空航天與潛水科學技術不正是在「欲上九天攬明月，敢下五洋捉魚鱉」這些浪漫主義情懷經過一代又一代人孜孜不倦地追求中發展起來的嗎？
我們對客觀世界的研究已然如日中天，並正在大刀闊斧地將其作用於今時今日的物質文明。與此同時，我們對自身意識世界的認知與探索卻相型見拙。如果今天的生物科學已經在某種程度上發現了意識之奧妙的些許端倪，我們便絕不應錯過任何可能的機會去大膽浪漫的暢想。科學從來不缺乏嚴密的數學模型與冰冷的實驗器材，缺的也許正是「青天有月來幾時，我今停杯一問之」的浪漫情懷。
今天寫出這堆痴人囈語並非鼓吹什麼宗教神學，只是像每個來過這世界的生命一樣痴醉於「生死與輪迴」這終極奧秘的真理。也許，在不久的將來，我們將通過更廣義的科學揭開它的面紗。也許，在一個叫永遠的期限里，這個命題始終無解，正如三維永遠無法徹底理解四維，就像永遠不可能拽著自己的的頭髮把自己提起來。即便如此，也始終有一句話值得安慰：死亡就在那裡，你不必急著奔向它去一探究竟，也不必害怕它而蜷縮不前，每個人終究能走過去揭開它的面紗，從容得像我們來時一樣。
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這屬於無法證實、也無法證偽的問題（因為死去的人沒有辦法告訴其他人事實真相）。所以嘛，你希望有便有，希望無便無吧。
個人來說，因為相信有這回事的感覺更好，所以我是相信有的。
不過有一點是可以確定的，不管有沒有生死輪迴，你都不可能帶有前世的記憶，因為記憶是物質的。
在這兒並不希望借文字去說服誰，也無法和誰辯論這種無法直接證明的問題，我們直接看案例視頻，很簡單，看完你認為是真的就是真的，你認為是假的就是假的。輪迴和因果理論其實源自佛教基本的世界觀——不論你現在站在哪個位置，你始終傾向於回到最中間那個點，以維持穩定狀態。佛教體系內邏輯是完美自洽的，沒有哪一條是空穴來風。
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BBC紀錄片《生死與輪迴》：
《生死與輪迴》第一集
《生死與輪迴》第二集 前世記憶
《生死與輪迴》第三集 我是誰？
《生死與輪迴》 第四集
CCTV探索發現-瀕死體驗1
Discovery美國探索頻道《靈修少年》
靈修少年
神秘的西藏高僧虹化象
Discovery美國探索頻道《前世今生》 輪迴的故事
不明飛行物夜闖安徽白塔寺
無師自通的繪畫天才
神秘老太說詭異外星語
谷丫用外星語講解畫作
我與外星人的對話
鄭(化名)說外星語傳遞信息
杜永研用外星語傳遞外星人信息1
杜永研用外星語傳遞外星人信息2
尼娜寫外星文 說外星語
李桂香精美外星信息畫欣賞
畫家死而復生後的天畫之謎-
但無疑的是，題主在問題中提的這個所謂「證明」並不算任何證明，這種事情只有你自己去體驗然後給自己證明，別人沒法替你證明。但仔細想一下，宇宙從無到今天的一切，本身不就是一件神秘無比的事情么？難道只有人類眼耳口鼻舌不可感知的那部分才稱得上神秘？科學史上每一個現象在第一次被發現的時候都是奇怪無比的。
南懷瑾：「輪迴這個東西存不存在？絕對存在的，我可以給大家證明，但我沒法像這樣站在這兒給你證明，如果哪一天我可以向外人證明，大概我也已經不在這個世界上了」。
在佛家世界觀中，所有人其實都是同一個人。只不過像一個光源投影在萬花筒上，每個影像在那裡輪迴、繁衍，每個人只是同一個靈魂在不同平面的投影而已。當這個投影幻覺滅掉之後，一下就意識到了整體性，回歸了全部，如從一場大夢中醒來，發現自己其實是安全而真實的。
1.剛過去的那一秒鐘就是你的前世了。怎麼沒有？
2.第一眼見到就有好感，第一眼見到就討厭，第一眼見到像沒見到一樣。之所以有這種效應，就是和前世有關的。
輪迴系統是人類靈魂進化的方式。我們都是那個偉大的存有的片段，為了體驗生命的豐富多彩，投生到人世間。出生時，記憶被披上了遺忘面紗（孟婆湯），但是我們靈魂內的指南針在潛移默化的發生作用，指引著人們內心的渴望-----獲得生命的經驗，回到偉大的存有。掙脫輪迴之苦就會離開這個系統，回歸偉大的存有。
《圓覺經》：
"如眾空花，滅於虛空，不可說言有定滅處，何以故，無生處故。一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。"
「一切眾生，從無始際，由有種種恩愛貪慾，故有輪迴，若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫慾而正性命。當知輪迴，愛為根本。由有諸欲，助發愛性，且故能令生死相續。欲回愛生，命加欲有，眾生愛命，還依欲本。愛欲為因，愛命為果。」
「一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往複，種種取捨，皆是輪迴。未出輪迴，而辯圓覺；彼圓覺性，即同流轉；若免輪迴，無有是處。譬如動目，能搖湛水，又如定眼，猶迴轉火，雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。」
今世好好做人，何須擔心來世！
今世不虧不欠，來世輪迴坦然！ 所謂的「瀕死體驗」、「前世記憶」，基本都是自我暗示的結果。
見我在這個問題中的回答：http://www.zhihu.com/question/19587685
輪迴那點事（翻拍自《正覺的道路》）
電視台的新聞報道海南再生人唐江山我的前世叫陳明道
唐江山轉世之謎：投胎再生是真事還是騙局？
信。我經常夢到去世的親人跟我聊天，還夢到醒來之後要發生的事。而且，第一眼看到某些人的時候，會覺得好熟悉好親切，將來和她/他有交集，而且事實也證明如此。所以我相信因果輪迴什麼的。
不要什麼都問科學依據，科學不是萬能的。科學依據不也是人論證出來的么？
有可能有輪迴， 特別推薦以下的第3本書，話題跟你關注的最相關——
我推薦以下參考書籍，這些書籍避免了哲學上的泛泛而談，是超心理學家，心理學家，醫生等人從科學的角度說明特異功能，超心理學現象，西方輪迴學（因果論相關），前世催眠等等存在的可能性——這些超心理學現象存在的證據是很有說服力的，不比其他科學學科所要求的評判標準低。
這些書籍的參考文獻中列有很多科學文獻。
1.Entangled Minds: Extrasensory Experiences in a Quantum Reality；
（展示超心理學現象存在的證據以及其背後可能的原理——量子力學；2006年的書）
2.The Conscious Universe: The Scientific Truth of Psychic Phenomena by PhD Dean Radin( 在網上有部分該書的中文版章節——《意識宇宙》，譯者：何宏）;
（展示超心理學現象存在的證據，該書的出版被1973年諾貝爾物理學獎得主Brian David Josephson認為是1997年最重要的科學事件，他認為這些超心理學現象存在的證據是很有說服力的。）
3.Life Before Life: A Scientific Investigation of Children"s Memories of Previous Lives;【西方輪迴學的重要著作，認為有輪迴的存在可能性（排除了其他的解釋，認為輪迴的解釋最恰當）】
4.Same Soul, Many Bodies: Discover the Healing Power of Future Lives through Progression Therapy by M.D. Brian L. Weiss (Sep 13, 2005)(這類書有很多應已被翻譯，如該書的中文版為——《輪迴:前世今生來生緣》，譯者：施諾 ) ;
（在前世催眠中發現前世的記憶）
5.Supernormal: Science, Yoga, and the Evidence for Extraordinary Psychic Abilities；
（展示超心理學現象存在的證據，2013年新書）
**另外一些相關的書籍：
1.第一推動叢書?物理系列:量子之謎?物理學遇到意識
【該書從物理上提出量子力學研究的難言之隱：粒子的分身術，意識製造出物質，兩個粒子的分裂是假象，本質是合一的；整個宇宙可能就是虛幻而不真實的（可能是由眾人，眾物所造就）】
2.科學咖啡館系列?沒有時間的世界:愛因斯坦與哥德爾被遺忘的財富 帕利?尤格拉 (Palle Yourgrau)
（該書提到數學家哥德爾對時間，上帝等存在與否的研究）
有興趣的可加入到該豆瓣小組一起討論：
超心理學（無廣告，無不相關話題）小組：超心理學（無廣告，無不相關話題）小組
我相信輪迴論，比如夫妻緣份，兒女緣份，都是在某一世有過瓜葛，互相成全或者互相虧欠後種下了因，才結下來世的果。
我篤信佛法，我相信佛法所說的字字是真智慧，不是在安利佛法，而是人確實要相信:少做惡，多行善，才會得到善果。
人一定要相信:舉頭三尺有神明，你的一舉一動，一心一念，在更高的智慧體面前都一攬無餘，好壞都是自己所造，總有一天會反彈回來。
心地善良，人品端正，自然會得到眾生庇佑。內心污濁，品德有虧的人，先不管他人生究竟怎樣，單看他的那一張臉或者眼神，你就了解他到底過得怎樣了。
時刻都在生死，日夜即是輪迴。
當然有啊。
美國一個叫魏斯的醫生，通過他對病人催眠的經歷，寫了一本書，叫《前世今生》，可以看看。首先，我不是佛教徒，對於佛教的內容和形式，不是很了解。我無法從宗教的角度來解釋。
宗教源自於哲學授予的主觀概念化表現，所以宗教的很多概念方向是接近於本質的。然而做為宗教的出現，它已經是人類主觀概念的範疇，這也是必然的。我們做為萬物中的一物，不可能超越萬物而存在，所以，我們的所謂理解，本身就建立在主觀概念上，只是我們主觀概念形成頑固的時候，會認為，我們的意識就源自於自我的主觀概念，這樣就偏離了本質，而沒有認識到我們的意識源自於萬物總的支配在對立統一中。這就是說，宗教起初源自於萬物總的支配在對立統一中，我們所產生的共同意識，又在對立統一中產生哲學授予的概念方向。宗教中神的確定，就是人類追尋所確立的神的概念方向。在這個問題上，我們不能簡單地把它看做是一種迷信，因為「神」的概念，是脫離了人類最原始的主觀概念，以自我為中心自我唯一，而上升到一種認識，就是我們是被創造的，我們是被支配的。這個「總的創造」我們無法獲知，所以就確立了一個萬物的創造、無所不能的「神」的主觀概念。這個「神」的概念並不是束約了我們的意識，而是打開了我們的意識方向，使我們走出了最初自我為中心的原始主觀概念，我們才能夠更多的貼近於本質去認識，並且在延伸中，我們認識了更多的本質存在。當然，要記住一個問題，一切事物都是在對立統一中存在的，這個對立統一，按我們主觀概念直線邏輯習慣能夠理解的來說明，就是我們存在的自我主觀概念方向和萬物存在總的支配概念方向引領，在對立統一中產生我們的主觀概念。
所以說，我們所表現的任何主觀概念，它都有對立統一的兩面性，這就是我們宗教所表現出的，我們既疑惑著，也在信仰著，也就是說，既動搖也在堅持著的原因。
因為宗教源自於哲學授予概念方向引領的初始主觀概念化，所以，它的對立統一性更加明顯。很多概念的方向，起初是貼近於本質的，但在運動中，它又遵循運動軌跡走向相對回歸自我為中心的主觀概念。像宗教中的「輪迴」、「天堂和地獄」、「懲罰和庇護」，這種辯證關係，在本質是相對存在的，然而在概念回歸中，我們把它主觀概念自我絕對化認識了。
「輪迴」其實就是觸摸到了物質存在運動的類似圓、不重合、無限循環的運動軌跡。只是，我們主觀概念將運動的表現視為存在的，而以物作為運動基礎，並且是以自我為中心來確定我們的運動。「天堂和地獄」其實也是觸摸到了本質的存在，它是物質存在的運動所存在的類似性原則和差異性原則的體現。「天堂」的描述，可以理解為本質的類似性運動原則，「地獄」是差異性運動原則。以我們主觀概念直線邏輯習慣，便於理解，可以說當一個事物（人），走向自我運動惰性，到了頑固，完全背離物質存在運動總的支配的運動方向時，就會在差異性運動中歸屬於任何它物，差異性運動所表現出來的就是「熱」（激烈運動導致的），這和現象中的「燃燒和爆炸」有近似的理解。其實，它是一物的頑固，在差異性運動中分散，回歸其他物的一個過程。「天堂」就是在運動中保持了物質存在運動總的支配的方向，保持著物質存在的運動的類似性原則。這個問題宗教主觀概念化的表現中也有，就是「投胎、輪迴、因果報應」，由此就延伸了更為主觀概念化的概念——懲罰和庇護。宗教是人類追尋所確立的神的概念，然而宗教是主觀概念的產物，對於神的概念確定，也是主觀概念化的表現，它是回歸自我後的主觀概念產物，所以在宗教中的神和追尋中的神的概念是有區別的。追尋中的神的概念，是在哲學授予的概念方向引領下貼近本質的一種追尋概念，而宗教中的神，是主觀概念化的，主觀確定的神。這個神的概念，是追尋中概念方向引領主觀概念化的結果，究其本質，這個神，已經明顯存在了自我主觀概念的成分——人神置換。
雖然宗教中一直強調不能自我刻畫，本身就是在克服「神」的自我主觀概念化，但是，這個方向明顯在回歸自我。宗教中，對於神的理解，是無所不能，無所不在，最關鍵的自我回歸點，就在於這個神是獨立於萬物之外的創造，而非本質的存在於萬物的泛義對立統一運動中。
宗教中神的自我主觀概念化，還體現在，這個「神」是人類的神，甚至出現你的神，我的神，這明顯是自我主觀概念的反映。神的追尋概念，貼近於本質來理解，他是泛義對立統一運動總的支配，在對立統一中，他存在於泛義對立統一運動中，又支配運動。這樣看來，就矛盾了，其實不矛盾，它是事物存在對立統一性原則的體現，之所以矛盾是人類主觀概念自我矛盾造成的，而非本質。因為事物的存在，不是我們直線邏輯習慣認為的直線，它是類似圓不重合的無限循環的運動軌跡，按照我們直線邏輯習慣，能夠理解的，也可以這樣認為，是一個往複運動。所以事物的存在它不是我們主觀概念認為的絕對獨立的存在，它是在對立統一中存在，存在既有也有的問題，也可以進一步理解，萬物是共同存在、相互作用的，但這一切是在對立統一中，不是絕對獨立的存在。在共同存在中，就存在總的支配來保證運動的無限泛義性和永恆，這就好比我們人，所有的不同物質組成了我們的本體，是共同存在，相互作用的，但同時，由總的支配來保證這個本體的存在。當然，這種比喻並非是本質的立體邏輯理解，只是便於我們的直線邏輯習慣能夠理解。
宗教中所提到的「懲罰和庇護，」就是表現了本質中物質存在運動的方向性，只是對於這個方向性，我們主觀概念化了，確定為違背的受懲罰和遵循的受庇護。其本質「神」的追尋概念，萬物總的支配從來都沒有懲罰和批護，一切是在對立統一中，這並不是說，事物的存在可以無拘無束了，只是說，我們主觀概念把對立統一原則自我主觀概念化了，確定為「懲罰和庇護」。就我們人類的具體來說，貼近於本質的認識萬物總的支配對立統一原則，要比懲罰和庇護的理解更為真實，因為萬物總的支配，從來都沒有絕對的讓你做什麼，不做什麼，或因此而懲罰你或庇護你，他給予你的是對立統一原則，他是天衣無縫的公平和公正。一切因己而起，你的選擇就要收穫你的結果。這中間，「神」的追尋概念——萬物總的支配，沒有一絲地干擾你的選擇。不論你做了什麼，又去對主觀概念確定的神表現了什麼，都不會影響你的選擇和你的收穫。不要認為，你的表現可以得到神的庇護，這種理解是你主觀概念自我認為的，你把神的概念主觀概念自我化了，在本質中，你毫無表現的餘地。因為你的存在就是萬物總的支配在泛義對立統一運動中的結果，也就是說，你的每一個細胞，不是你自我的結果，而是泛義對立統一運動的結果，你只是泛義對立統一運動中類似性原則的表現，也可以說，你可以成為你，也可以成為其他物，這取決於你自我的遵循或違背類似性原則，也就是說，你繼續沿著人的方向運動，還是選擇了其他物的方向運動，在運動中你就會遵循這個方向，一切因己而起，你就必須收穫你的結果。
在這世上，你沒有任何秘密可言，你沒有任何錶現想要騙過萬物總的支配，因為你的所有細胞都是他存在的結果，你的每一個閃念也是這個結果，所以，他不是你主觀概念主觀確定的獨立存在，他無所不在，就在萬物之中。也可以說，所有組成你的物質，不是因為你而存在，而是因為他而存在。你的自我存在是相對的，而且是運動著的，也就是說，你現在的存在就在做選擇，遵循或違背，是繼續人的運動還是它物的運動。
有一點需要明確，你對你的生命的理解是狹義的，也就是說，你對你的存在的理解是狹義的。你的一生，是你存在運動的一個過程，而並非本質的存在和消失。這個世上，沒有你主觀概念認為的絕對存在和消失，一切在相對中。宗教中的輪迴概念，是貼近本質的，只是這個「輪迴概念」人們把它主觀概念化了，認為是你的自我輪迴，其本質，你非你，你的自我只是運動的表現，你只能選擇繼續類似性運動，還是差異性運動回歸他物，這是你必須要做的選擇，而不是你去表現。所以，沒有你認為的懲罰和庇護，一切在對立統一中，你每一瞬間的存在，就是泛義對立統一運動的結果，也可以說，是你選擇的結果，這才是真正的追尋本質的神的概念。他無所不在，他洞察明晰，嚴絲無縫的公平，他不看你對他的表現，是你自己的選擇，就要接受自己的結果。
不論你是在宗教中表現著，還是沒有表現著，你都在做著選擇，沒有懲罰和庇護，那是你自己的結果。宗教的形式，源自於驅使你接受哲學授予的概念方向，就像現在一樣，你會頑固主觀概念，而無法進入哲學授予概念方向，你會在自我為中心中，以主觀概念來確定哲學授予的概念方向。
宗教的形式就是在不斷地提醒你進入概念方向，不要去自我刻畫，也就是脫離你的主觀概念，不要以你的主觀概念去判斷概念方向的引領。宗教中，有一種特殊的宣講形式，他講究語調，其實他是在每時每刻地提醒你，脫離自我主觀概念，跟著概念方向進入，你不要去刻畫，你不要有一絲地動搖，去進入概念方向，你才能夠近於本質，你才能夠在本質的立體邏輯中出現新的概念方向。通俗地說，你對世界的認識不是你主觀認為的那樣，只有你進入了哲學授予的概念方向，你才能夠理解新的認識。你看人類的歷史，每次宗教過後，都有一個繁榮的新的主觀概念時期，就是宗教起初所反映的概念方向的結果。再次重申，宗教的具體表現，那是主觀概念化的結果，但是他依然開啟了一個概念方向，這就是起初我們自我為中心的認為「自我唯一」，在出現了神的概念追尋，主觀概念確定了神的創造（這是人類的一次偉大進步），使人類進一步貼近本質的立體邏輯存在去認識萬物，既「我及萬物是被創造的，我要追尋我的方向」，這才打開了人類對事物本質的進一步認識的概念方向。
一切是相對存在，並不能說自我為中心就一無是處，「自我為中心」的主觀概念產生是人類一次最偉大的跨越。它使人類從生物界脫穎而出，因為動物是沒有自我存在的概念的，它是在相對中存在，然而，繼續運動，才追尋到神的概念。
所以，極力在宗教中所要表現的，那隻主觀概念的反映，而非本質，一切是在對立統一中因己而，你的選擇就要收穫你的結果，尤其是那些昨天違背意願做了很多事，今天就到寺廟裡燒香贖罪，明天還會繼續那樣的，你所做的，是徒勞的，是你主觀概念化理解了神的追尋概念的存在，這一切將毫無意義。他體現的依然是你所選擇的去收穫自己的結果，你燒多少香和結果沒有任何關係，所以，你要接受哲學授予的概念方向，進入概念，去一絲不苟的遵循萬物總的支配的方向，當然不是讓你重合，是在對立統一中保持類似平行的方向。這裡，你會認為，沒有具體，方向在何處？其實，你一直在逃避著這個問題，並且你在宗教中的表現來逃避這個問題。對於你的選擇，其實在對立統一中存在的共同意識，也可以說人的潛意識已經告訴你了，該怎樣選擇。你每一個意念和所導致的行為，都會告訴你，你是坦然的還是不安的，你往往會在宗教中表現，來逃避你的不安，你想在宗教的表現中獲得庇護，其實是想逃避這種不安。然而，一切是在對立統一中，天衣無縫的公平，你不論怎樣表現，你的選擇就要收穫你的結果，不會因為你的任何錶現，而減輕一絲的結果。
這一次的哲學授予，人類就是要突破以往宗教所表現出的主觀概念頑固，進入新的概念方向，在概念中自然確定你的選擇，而不是自我刻畫，去得到所謂的庇護。
2017.09.21
Q
只從心理學角度回答，希望沒扯遠
人類心理認知事物有個普遍規律，即模糊定義，可到百度google下格式塔心理學，或者研究下心理學
1.該問題可抽出一件事物，就是「我死後到底發生了什麼」，我的「靈魂」去了哪裡。如果是無神論者，肯定會說，死了就一了百了，」整個世界清靜了「，沒說的；
2.我一直對「鬼」話題很感興趣，催眠、看相、解夢、魔術等，一人午夜看恐怖片、一人晚上進陰氣的老屋，還能聞到老樹根的獨特味道。
a最近天熱游泳去，由於身體不夠強壯，游得太帶勁，結果右小腿抽筋了，幸好，身高可以，剛好左腳能著池底，就等待其好轉，等好點了，我繼續游，結果晚上抽了3次筋（不是鬧著玩的,心理素質不好的童鞋別學）。
b最近換了住處，估計睡前比較累，當快進入夢鄉時，也即自我意識的閾限逐漸提高時，身體某部位肌肉在抽搐（估計自主神經系統在發揮作用），感覺有個黑影實實在在地壓在我上面，我不敢睜眼，害怕被它發現我還醒著，至於為什麼害怕它發現我醒著，我當時也沒去想，過一會兒，我醒過來了，自我意識回來了，黑影不見了，感覺很舒服，就像睡了一頓流了很多口水的午覺；我想申明的是，如果我的自我意識還在，我是不會不敢睜眼的。
c我還記得高二某個晚上眼前出現「影子宇宙騎士」，惟妙惟肖，我死盯著它，它就是不消失；
小四時我外婆去世時，因為看到過放在冷凍棺材裡的她的臉（棺材兩盤有綠色小燈，媽媽在守夜），一晚上都是半睡半醒，眼前只有一張綠色「鬼臉」，無論你睜眼還是閉眼；
...
暈，這麼多了，例子應該很具體、形象、生動了吧，不妨大家都去挑戰下心理極限
現在，就可以解釋為什麼會抽象出「靈魂」的概念了，大家覺得我上面提到的「黑影」客觀存在嗎？
因為，沒有一個詞來形容「黑影」，那麼就叫它「鬼」吧，因為沒有詞來形容肉體停止代謝後我們隨之死去的「自我意識」，那就叫他「靈魂」吧
人的心理是人腦對客觀事物的反映，僅此而已
那麼你相信我相信有來世嗎？^_^推薦閱讀：
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