人皮唐卡是什麼？
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高中生一枚。
前些天和爺爺逛了一個文玩的黑市，路過一個攤位時爺爺被一樣東西吸引住了，那是一塊畫著佛教畫像（我不知道那是什麼佛）灰不溜秋的一張，應該是布的東西吸引了。爺爺仔細觀察了半天，然後拉著我走了。攤主說這可是正宗的人皮唐卡，然而爺爺並沒有動容。
回家路上我問爺爺人皮唐卡是什麼，但他並沒有理我...
。。。。。答主們，拜託不是活剝的好不好。。。
剛寫了篇文章，正好回復這個問題。
解放前的西藏密宗祭祀儀式，法器等至今都蒙著神秘莫測的面紗，用這篇文章簡單科普一下。
本文的背景時間為解放前，所介紹內容為解放後已經被禁止的密宗鬼神，儀式及法器，與現代西藏密宗信仰無關，在近日與藏區朋友多有交流，現代藏區信眾修行方式與舊時不同，野蠻習俗並無遺留。與任何幫助心境成長的宗教一樣，密宗修行的宗旨也是讓人取得幸福之道。誠然，用此文所寫說法、法器、儀式等欺騙大眾的野生仁波切不在少數，但其心只在所謂「雙修」與錢財，並非真修行藏密者。與解放前利用宗教壓榨藏區人民的藏區統治集團並無本質區別。此種人只會為所有人所唾棄不齒，除火獄外無處可去，更進不了任何聖境天堂。寫文為求實，非為現眼，特此聲明。
西藏密宗實際是由多個宗教融合而來，它是印度教，原始苯教，佛教三者合一的產物，被部分漢地佛教徒認為是外道。密宗為蓮花生（貝瑪迥內）傳入西藏，吐蕃末代贊普朗達瑪滅佛後消失了近百年，後來隨阿底峽來藏重新出現，從11世紀開始陸續形成各種支派，主要有寧瑪、噶當、薩迦、噶舉等前期四大派，15世紀出現了宗喀巴（羅桑扎巴）領導的格魯派，在西藏再興。它秉承了原始苯教與印度教的殺生祭祀，並部分吸收了印度教支派性力派的修鍊法，加上西藏解放前政教合一的統治導致喇嘛擁有特殊社會地位，所以產生了西藏密宗的特殊儀式與法器。
首先，我們要了解一下藏密的神系特點與祭祀原因。藏密的神並不都是佛教神，在藏密的神系中包括很多印度教神及苯教神，還有大量的印度教及苯教惡魔都包含在藏密的神系中。在藏密解釋中，只要被佛法所降服，異教形象都可進入藏密神系，喇嘛可以驅使異教形象的力量，但由於供驅使的異教形象們多半為惡魔，有殺生本性，驅使其效力時必須要付出一定的代價。想要招喚其現身，必須給它獻上其喜歡的貢品，每個異教形象都有各自喜歡的祭品。惡魔的本性在此時尤其不需要改變。正相反，越惡毒兇狠的魔鬼對喇嘛們的用處就越大。
這裡引用一段喇嘛們在一次祭祀上使用的祭品名單：
用黑面和人血製成的餅；五種肉的混合，其中有人肉； 一個亂倫而生出小孩的頭顱骨，裝滿血和芥子；小男孩的皮； 人血和人腦裝在碗里； 人油燈、燈芯由頭髮做成； 用人膽、腦、血及內臟做成的大麵糰。
本段引用來自Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993.
藏密中最喜歡召喚的是Mahakala（瑪哈嘎拉），即大黑天，原為印度教魔神，被觀音降服，歸入藏密。他被認為是很厲害的守護神與戰神。他的基本形象是頭戴骷髏冠，身披人皮，掛人頭鏈，手持頭骨碗。在解放前的唐卡中，人皮等物都被畫上，今天的唐卡里人皮，頭骨碗，人頭鏈都十分少見，取而代之的是五彩飄帶。（本文中所有唐卡圖片盡量使用舊唐卡，舊唐卡照片來源均取自大英博物館，紐約大都會博物館等博物館機構。）
唐朝不空法師所譯的《仁王護國般若波羅蜜多經疏》中寫道：『言冢間者，所住處也。言摩訶者，此翻雲大。言迦羅者，此雲黑天也。......大黑天神，斗戰神也，若禮彼神增其威德，舉事皆勝，故向祀也。』且引不空三藏之說，謂大黑天神系摩醯首羅變化之身，與諸鬼神無量眷屬常於夜間遊行林中，食生人血肉，有大力，所作勇猛，戰鬥等法皆得勝，故大黑天神即戰鬥神。
一般來說，在作法後，將咒語用血或墨水寫在紙上，放置在特定的地方，咒語就會起作用。高層喇嘛們也用咒語互相攻擊，比較有名的一次咒殺事件記錄在著名西藏史研究家梅.戈爾斯坦的《喇嘛王國的覆滅》一書中（P4~5），前攝政八世第穆活佛藉助護法神興傑澤達之力，製成了一道強力符咒，將其縫在了送給新近掌權的十三世達賴的特製靴子里，企圖咒殺十三世達賴，但被達賴親信索傑喇嘛發現，於是八世第穆遭處決，被淹死在巨大水桶中。
此種法器名為「Phurba」，斧刃狀的部分即為割血刀，需要用血寫咒語時使用。
這一對也是經常受召喚的神，名為屍陀林主（Citipati）。他們在生時為一對修鍊中的男女僧侶，因進入冥想太深，遭小偷斬首而不自知。代表永恆的死亡與完美的意識，也提示著密教徒們修行的重要性。
無我天女（Nairatmya），喜金剛（Hevajra）的明妃，喜好的祭祀物為人皮和人腸。
吉祥天（Palden Lhamo）是西藏早期的女魔，後被密宗降服服務於喇嘛教。她是達賴喇嘛的守護神、拉薩及整個西藏的守護神。她的馬鞍十分有特點，是扒下的人皮做成，那張人皮是她親生兒子的皮。她親手殺了他，扒了他的皮，因為他不肯降服喇嘛們。
Lasha Mutual繪製的天舞者達基尼（Dakini），這也是十分受歡迎的召喚神，原為古印度的一位神秘學修行者，召喚她可以把難以擺脫的死者靈魂帶去天上。
在天舞者達基尼手中，可以看到頭骨碗法器（卡帕拉），這是藏密最重要的法器，頭骨下的腦被認為藏有人全部的靈魂力及生命力，用新鮮頭骨盛新鮮腦食用，便可佔有另一人的靈魂與生命力。
所以在唐卡中經常可以看到這樣的畫面：頭蓋碗加新鮮腦。這也是藏密很多神喜愛的祭品。
現代西藏神像中也有這樣的表現。
實際的頭骨碗是這樣的。一般頭骨碗上多刻屍陀林主，以壓制死者魂魄。
作為隱藏最多力量的部位，頭骨製品是非常受藏密喜愛的。有手持護持用的：
懸掛辟邪用的：
焚香用的香爐：
供奉起來的法器：
有的乾脆作食器：
置物用的供器：
符咒施法時使用：
凡此種種，不一而足......其中特別精緻的要數下面這個罕見的藏族頭骨製品。1901年自西藏來到維也納，據出售者口傳，這是一個犯了過錯的大喇嘛的頭骨，制自1700年。
頭骨內部也常常有所加工，有塗金銀，雕刻，血染幾種方法。
不過最隆重的頭骨法器為儀式面具，只在活人祭祀時戴用，平時是不會拿出來的。據說它有著控制祭品靈魂的力量。
當然，除了頭骨外，其他的部位也是有被利用的，常見的法器包括人皮鼓和腿骨號以及骨制降魔杵等等。這些法器被認為有幫助修行的作用，用這些法器奏樂，即可更容易的超度亡魂。
朱哲琴的歌曲《阿姐鼓》講的就是人皮鼓的故事。
"阿姐鼓"，在西藏的文化傳統中，意味著一面以純潔少女的皮做的祭神的鼓:人皮鼓。這是現代西藏早已廢除了的酷刑。歌曲《阿姐鼓》則以這個被廢除的酷刑為敘事文本(背景)。對於這個文本的處理，歌曲的創作者採取了雙重立場:一方面，以西藏傳統的宗教教義，即"生死輪迴"觀念來稀釋少女犧牲的殘酷;另一方面，又以現代人對這個傳統的超越感來審美化地遠眺這個殘酷。因此，"阿姐鼓"在歌曲中幻現出的是一個絢麗如夢的死亡歷史的審美風景，在這個風景中，前現代的蒙昧殘酷因為暈染了當代文化詩學的光輝而炫耀人心:悲慘消逝的阿姐在美麗的鼓聲中重現了……
詞作者何訓田這樣講述《阿姐鼓》的由來:我姐姐十三四歲就到西藏去了，後來哥哥也去了。他們回家的時候，總要講述許多西藏的事情。有一次，講起一個"阿姐鼓"的故事:"這個鼓，用的是一張少女的皮，她本身是願意做奉獻的，所以就選中了她作這個鼓。我聽了這個故事後，覺得很震撼。現在寫的歌詞是很隱諱的，如果不講，也不知道是怎麼回事。小姐姐不見了，妹妹就去尋找她，尋找的途中，遇見一個老人告訴她六字真言，她繼續尋找的時候，天邊傳來了鼓聲，她也明白了這件事……"
我的阿姐從小不會說話
在我記事的那年離開了家
從此我就天天天天的想
阿姐啊
一直想到阿姐那樣大
我突然間懂得了她
從此我就天天天天的找
阿姐啊瑪尼堆上坐著一位老人
反反覆復念著一句話
唔唵嘛呢叭咪哞
唔唵嘛呢叭咪哞我的阿姐從小不會說話
在我記事的那年離開了家
從此我就天天天天的想
阿姐啊
一直想到阿姐那樣大
我突然間懂得了她
從此我就天天天天的找
阿姐啊天邊傳來陣陣鼓聲
那是阿姐對我說話
唔唵嘛呢叭咪哞
唔唵嘛呢叭咪哞
只有所謂聖潔的女孩皮才能做鼓，為了保證女孩們不會被塵世所打擾，這些女孩最好是無法與他人交流的啞巴，當合適的女孩不啞時，有時她們會被割去舌頭。女孩做的鼓的鼓聲被認為可以補充人失去的精力。「阿姐鼓」是這樣的：
人皮鼓由頭蓋和人皮配合製作，頭蓋必須在耳朵及太陽穴上方沿水平線割取，必須由右手持握，抓著下面的布飾來演奏。
另一種法器，由腿骨製成的長號。除在法會上使用外，也供喇嘛或密教修行者外出時辟邪之用。
斷行者喇嘛像，1920年。掛指骨念珠，攜帶腿骨號。斷行者指在墓地中修鍊施身法的人，以將自己布施給鬼神的方式斷絕人間的慾望。
人骨念珠是這樣的：
人皮唐卡也是常出現的法器，在國內的博物館裡也有出現。最早是在祭祀儀式上作為披風之類的用途，後來多為掛飾。
西藏羌姆面具，源自原始苯教，知未來法王相。這個面具上的骷髏頭飾幾乎成為藏密神的標準飾品，以藏密的理論，鎮壓的人越多，自己的力量就越大，所以藏密神都戴骷髏頭飾，掛骷髏項鏈，系人頭腰帶等，這是藏密神力量的來源。
藏密法器也不都用人骨，牛骨也是非常重要的材料，被認為是提升使用者力量的法寶。
還可以用整個人獻祭的。解放軍進藏時的照片，發現的祭品，已變成人骨。
由於人骨法器在解放後已經被法律禁止製作，所以藏區的人骨法器收藏品價格水漲船高，這裡不得不提這樣一個事件，即「甘肅121骷髏頭事件」。以下引用為當時的新聞網頁報道。
2006年2月25日約下午5時左右，中國甘肅省天祝藏族自治縣炭山嶺鎮菜籽灣村的村民蔣財幫正在村旁的山坡上放牛時，一頭牛從公路跑到河邊，蔣財幫下山坡去找牛。 蔣財幫尋牛過程中見到4個纖維袋，其中之一袋口敞開，所裝之物散在離河邊不遠的松樹下。蔣財幫在距離纖維袋約3米處時看清散落在一較高處的5，6個事物，竟是沒有上半部的骷髏頭，而那些骷髏頭有白色，有黃色。 蔣財幫見到骷髏頭後很緊張，沒靠近看，扭頭就跑，走失的牛亦不趕回。而後幾天蔣財幫心裡非常害怕，沒告知任何人，包括他的妻子。
3月25日，蔣財幫到9公里外的磅稱房辦事，當日，他與相熟的肉鋪老闆張好興共進晚餐。當張好興騎摩托車送蔣財幫回村時，蔣財幫把發現人頭骨的事相告張好興。 張好興事後向《新京報》記者透露：「蔣財幫神秘地跟我說，河邊有幾袋子人頭骨，頭蓋子都沒了，怕人得很。」當晚回家後，張好興決定報案。
3月31日上午11時許，天祝縣公安局開會決定，將頭骨樣本緊急送往省城請求相關專家進行鑒定。 天祝藏族自治縣森林公安分局警員秦秀文和李富海均告訴《新京報》記者，「實際上我們並沒有確定是否猴頭骨的技術與資格，我們想拿到專家那裡鑒定，到底是猴頭骷髏還是人頭骷髏。」 天祝森林公安分局刑偵大隊隊長陳惠民承認，該局主要負責盜伐林木和盜獵，整個天祝藏族自治縣公安從未遇到過此類奇案。 巧合的是，蘭州《西部商報》的記者與警方均選擇3月31日請劉逎發判定是「人頭」或「猴頭」。
《西部商報》記者裴子華與劉教授相熟，挑選了該報攝影記者在現場拍攝的7張清晰頭骨照片，放大送到劉迺發的辦公室。 「這是人頭啊！」裴子華回憶，劉逎發看了他提供的照片後，當即做出這一結論。當時，他還指著照片仔細列舉了以下理由：人的腦顱比較大，猴子的相對小；人頭骨的下頜內收，而猴子前突。 下午6時，天祝藏族自治縣森林公安分局局長祁順國等三人，帶著12個有「代表性的」骷髏頭樣本，（裴子華回憶為13個）給劉廼發教授鑒定。這些樣本包括經媒體報導過的有假牙、鬍鬚的頭骨和半截鋼鋸條，它們被分別裝在黑色的塑料袋中，放在一個紙箱里。當時已經有三位記者趕到這裡，警方默許了鑒定時記者在場。 第一個塑料袋打開後，劉教授拿在手裡仔細端詳後的第一句話同樣是「這是人頭啊」。裴子華當時注意到，祁順國局長的臉色為之一變，但沒有說話。 更多的塑料袋相繼被打開。據在場的《蘭州晚報》記者回憶，仔細比照了頭骨上的鋸痕，尤其是一塊凹下去的部分，現場警察和劉教授均認為，鋸痕系新痕。這意味著頭蓋骨系不久以前被鋸掉，工具正是長銹的鋼鋸條。
劉教授的幾點發現： （一）以死亡時間看，這些人有些死於多年前，有些死於最近，例如有些假牙還多少呈現紅色，死亡年代比較近。劉教授說：「這些骷髏里一個猴頭也沒有，看起來像人頭。這裡面既有年輕的也有年老的，有男的也有女的。年輕的鼻骨都還沒有癒合，而年老的連牙齒都磨損非常厲害。他們的死因多種多樣。」 （二）頭骨上的鋸痕為白色新痕，甚至有白色粉末，是不久之前所鋸。鋸痕與警方現場獲得的鋸條基本吻合。 （三）由於部分頭骨樣本下方不存在明顯的割痕，劉廼發教授初步判定頭骨並非用利器割下，而是從屍體上較為容易地取下，由此可見某些屍體已經腐爛。由此推斷鋸掉頭骨上半部非死者死因。（四）這些頭骨很可能非同一個地方出土，因有者皮膚乾燥形似木乃伊、而有的只剩白骨且表面還附有青苔。 整個鑒定時間不足一個小時。最後，劉逎發在一頁紙上寫了幾行字，核心內容是「頭骨樣本全部為人頭骨」，隨後，劉逎發在警方已蓋好公章的委託書上簽名。 劉逎發更表示，若他鑒定的骷髏頭不是人頭骨，他願意負法律責任。
劉廼發教授的鑒定引起了甘肅省公安廳和公安部的高度重視 這案件也從天祝縣森林公安分局、武威市公安局、甘肅省森林公安局逐級上報到省公安廳。 4月1日，《蘭州晚報》對上述鑒定結果予以報導。 「猴頭」變為人頭後，網上一片嘩然，網民有各種猜測，吃人腦，製作密宗人骨法器，醫學院開顱取過腦組織以後的顱骨等不一而足。 當天上午，甘肅省公安廳召開會議，要求各級公安機關對外統一宣稱所發現頭骨尚不足以確定為人骨，有待進一步的司法鑒定。甘肅省公安廳官方人士稱，不認可劉廼發教授的鑒定結果為最終結論。
4月2日，公安部派出由法醫、痕檢、DNA技術及人類學專家組成的工作組赴天祝藏族自治縣，與甘肅省公安機關共同開展全面調查和檢驗鑒定工作。 據公安部特邀法醫學教授陳世賢介紹，經對顱骨檢驗，確認121個顱骨全部為人頭骨，其中有男有女，有年長者，也有年輕者；顱蓋骨被鋸掉，系死後人為造成的。結論與劉廼發教授一致。
這些頭骨上殘留的痛苦表情就和這事件一樣痛苦。
之後需要解釋一下藏密的「活佛」及「仁波切」稱號。依百科解釋為如下含義：
蒙藏佛教將修行有成就、能夠根據自己的意願而轉世的人稱為"朱依古"(藏語)或"呼畢勒罕"(蒙語)。這個字的意義就是"轉世者"或叫"化身"。"活佛"乃是漢族地區的人對他們習俗的稱呼，這可能與明朝皇帝封當時西藏地方掌政的噶舉派為"西天大善自在佛"和清朝皇帝給達賴的封號也沿用了這一頭銜多少有些關係，這種封號和稱號在佛教教義上都是說不通的。其實蒙藏佛教中並沒有"活佛"這個名詞。
清代冊封蒙藏地區的轉世修行者，分為五等，即呼圖克圖、諾門罕、班智達、沙布隆(寺主)、綽爾濟(經王)。
最高者有四人，為前藏地區管理達賴、後藏地區管理班禪、外蒙古地區管理哲布尊丹巴、內蒙古地區管理章嘉呼圖克圖。隨著外蒙脫離中國，內蒙地位下降，後兩者在地位上已經無法與前兩者相比。之後是四位預備攝政，可在達賴年幼時擔任西藏攝政王，稱號為熱振、策墨林、濟隆、第穆。攝政喇嘛在藏密歷史上地位雖高，但常有不能善終者。達賴親政後與攝政經常會發生衝突，五世熱振，八世第穆均為凶死，二世策墨林為奴死。再次是八人駐京喇嘛，稱號為章嘉、賽赤、敏珠爾、濟隆、那木喀、阿嘉、拉果、察罕達爾汗。這些人加上薩迦派領袖薩迦天津法王與薩迦達欽法王，噶舉派領袖噶瑪巴，寧瑪派領袖敏林赤欽，構成了藏密的高層結構。
下層結構則由大小寺廟的掌管者構成，地位相當於漢地佛教的方丈/住持，均稱活佛，但低級活佛不可轉世，隨時可增減。據宗教事務局網站數據，中國現有藏系寺院3000餘座，活佛1700餘人。
仁波切為藏區對修行者的普遍稱呼，是藏文rinpoche音譯，意思是"珍寶"。是藏民對活佛及高級修行者的尊稱。
僧人在三種情形下會被稱作仁波切，一是轉世高僧（活佛）並被認證；二是學問堪為世人楷模者；三是此世有很高修行的成就者。也就是說轉世高僧一定是仁波切，但被稱為仁波切的人不一定是轉世高僧。
仁波切獲得資格如下：
須有正統傳承的根本金剛上師之密法灌頂。
從至自己的根本上師，其間所有密法之傳承灌頂皆須圓滿，不可間斷。
須受阿闍黎灌頂，精通顯密佛法及菩提心學與怛特羅，並具備火供等修法材料，熟悉所有經文儀規中說的修行方法。
自己有能力傳授密法時，須經根本金剛上師許可，方可對人傳法灌頂。
以這個資格認證系統的難度來看，仁波切的數量到底該有多少？
藏密的修行層次以「灌頂」為名，分為十五級，一般修行者能夠接觸到的是前七級。但漢地佛教並不認可藏密的「灌頂」說法，認為是邪法外道，所以密宗灌頂與漢地佛教的灌頂一詞含義並不相同。蓮花生在墓地修行而成的密宗在漢地佛教也認為是佛法末世中不得師傳的自修，並不認真看做佛教一支。
密宗灌頂初級為瓶灌，即持水澆身灌頂，高階灌頂為身灌，即雙修歡喜佛。很多唐卡及雕像中都有體現。
雙修在密教經典中多有記載，以下內容摘自藏密祖師宗喀巴著《密宗道次地廣論》，上海佛學書局出版。
為免知友說我亂寫，也需要釋疑一下藏密經典有沒有漢譯本等等問題，提供繁簡漢譯版本圖片。注意劃線處即為文中引用內容。
提供對照參考及頁碼：
324頁、第13--14行： 此灌頂之三昧耶（戒）者，如答日迦跋云： 「汝可殺有情，受用他人女，不與汝可取，一切說妄語。」
321頁、第11--13行： 故在印度凡十七家，有說第三住摩尼樂，從彼出菩提心即為第四。有說第三灌頂無間舌嘗菩提心為第四。有說第三無間用餘明妃為第四等。
294頁、第12--13行： 第二瓶灌頂者，謂由抱持觸九明妃所生妙樂。
第299頁、第1--2行： 智慧滿十六，二手正抱持，金剛鈴結合，許為師灌頂。
第303頁、第4--5行： 修密灌頂物者，次由師長具主尊慢，將俗女身觀空之後，生天女身，先應加持金剛、蓮花，而入等至。
325頁、第8--9行： 捨去具相明妃，以他方便不能速疾成佛。
322頁、第9--10行： 第四灌頂前者，由菩提心住摩尼中，不外漏注俱生歡喜，是謂世俗第四灌頂。
第431頁、第14行---第432頁、第5行： 如〈扎拏疏寶炬論〉說：唯於中央四方五處安布十物五佛種子莊嚴，及於方隅皆安布之兩派。後派又有中央四方安布五肉，四隅出生甘露及與彼相反之兩派。又有肉為佛體，甘露為佛母體，及與上相反之兩派。然彼皆是不動佛居中央之規。五甘露者，大香小香赤白二界前四相共，第五有多異解，拏熱跋、葯足等說為大肉，跋瓦跋札、〈四座經釋說〉為痰涕。〈律生〉中說肉中脂肪、骨中髓肉，頭中腦膜為下中上三品。……凈除尋常之色香力，變為勝妙色等。
密教典籍相當隱晦難懂，如同暗語。不過一旦懂得，我們從前聽過的許多詞立刻就變了味道......
甘露（大香、小香）：修行人的大小便。淘寶可以搜到有人售賣...
五甘露：尿、屎、骨髓、男精、女血。
五肉：狗、牛、馬、象、人肉
菩提（菩提心）：人的分泌物，紅菩提為經血或處女血，白菩提為精液。
金剛（金剛杵、鈴鐺）：男性生殖器。
蓮花（蓮華、鈴）：女性生殖器。
摩尼：男性生殖器首。
等至：性高潮。
明妃（智慧女、智慧）：特指參與雙修女性，明妃地位較高。
藏密中的女性神多稱空行母或佛母，形象如下。空行母作用類似於轉換器，在修行高階灌頂中，弟子要想像自己變成了上師的菩提水，進入空行母體內，然後「自我」破碎，上師及歷代上師的意識與自己的肉體結合，成為「新我」，如果能成功冥想整個過程，灌頂即成功。依這一解釋，每一個藏密信奉者實際都是受古老神靈操縱的軀殼。
雖然有女神，但藏密修行中男女地位絕不對等，藏密理論認為精液是來自於大腦的人體精華，雙修中，男性要力爭冥想，做到不射。如果做到，即可將女性的生命精華吸收至自己身上，做不到的話就要下地獄。補救方法只有一個，就是用特製勺子將自己排出的「菩提」刮出吃掉。
在第十五階灌頂中，修行者甚至要長時間與多位明妃發生關係並保持不射，做到便可得到「法王」的稱號。從此以後，他便不必在修行中特意抑制射精，因為他已經達到「大徹大悟」的境地，女性已經無法得到他的生命精華。
喇嘛教的「翻轉法則」是其最本質的原理，它的解釋就是：既然這世界是虛幻的，那麼就沒有什麼法律，而當修行者故意地去觸犯社會的禁忌之時，他更能看清這世界的虛幻性，更能「大澈大悟」。所以對於一個密宗修行者，破壞世上的一切準則、禁忌是他天賦的任務。理解了這個「翻轉法則」，就能明白為什麼「性」在喇嘛「大澈大悟」的道路上是這麼重要。正因為性對於以往的佛教僧侶是個最深的禁忌，所以喇嘛一定要去破壞這個禁忌，才能使自己的修練提高。正因為女人是這個虛幻世界的源泉，她在佛教眼中是罪惡的象徵。這在喇嘛教的教義中就是：只有控制了這個罪惡的源泉，才能控制整個世界。因此在喇嘛教所有的宗教儀式中，性儀式是最高的，其它所有的儀式都是下層的鋪墊。
日本的東密宗也有類似的記載。薄櫻鬼里有一種道具叫「變若水」，能夠讓人得到羅剎之力，實際上這個道具的來源出處極早，也並不是這個效果。在日本最早的古詩歌總集萬葉集中有這麼一首歌，「天橋長又長，高山高又高，只要喝下月讀帶來的變若水，你就會變年輕。（月讀，又稱月讀命、是日本古代神話中的三大尊神之一，伊邪那岐之子，掌管夜國。）」變若水是古日本月亮信仰中的遺存部分，古代日本有著這樣的神話，從前，日月之神想讓人類長壽，將變若水和死水交給一個人帶去人間，告訴他，「變若水給人喝，死水給蛇喝。」但是這個人搞反了，於是人變得短命，而蛇不斷脫皮，獲得不死之身。在東密宗，變若水被認為是高僧見到女性身體時產生的煩惱所化的生命能量。
密宗還有一種修鍊成果為即身佛。即身佛，也就是肉身菩薩。以修鍊法使死後肉身不腐，以表明佛法無邊。
清袁枚所寫《子不語》續子不語卷六中有這樣一個故事。
凡肉身仙佛俱非真體
余每游剎院見肉身菩薩，大概渾身用生漆灰布，叩之橐橐有聲。雖腿筋盤屈隱隱可見，而頭頸總歪。在武夷山見草鞋仙姓程名艮坐石洞中，在九華山見無暇和尚，皆兩目下垂無睛，搖其頭尚動，扣其齒皆蛀朽脫落。惟廣西永州無量壽佛，雖肉身而頭獨端正心常疑之。
後有人云：「順治間有邢秀才讀書村寺中，黃昏出門小步，聞有人哀號云：『我不願作佛。』邢爬上樹竊窺之，見眾僧環向一僧合掌作禮，祝其早生西天；旁置一鐵條，長三四尺許，邢不解其故。聞郡中喧傳，「某日活佛升天，請大眾燒香禮拜」，來者萬餘人。邢往觀之，升天者，即口呼「不願作佛」之僧也，業已扛上香台，將焚化矣。急告官相驗，則僧已死，蓮花座上血涔涔滴滿，穀道中有鐵釘一條，直貫其頂。官拘拿惡僧訊問，云：『燒此僧以取香火錢財，非用鐵釘，則臨死頭歪，不能端直故也。』乃盡置諸法。而一時燒香許願者，方大悔走散。
全州佛廟大門外有墳一座。相傳某御史入廟禮佛，欲試是否肉身，取針刺佛之耳，鮮血流出，御史大驚，出廟顛仆而死，其家即葬之於廟門外以示戒也。余觀墳上碑，但記前朝姓名某，而並無此語。余雖不刺佛，然剝其所施衣彩十三層，叩其胸而彈之，亦自覺無禮矣。
果殼裡面有個提問，「為何肉身菩薩不腐爛？」下面有這樣一段回答。為何肉身菩薩的屍體不腐爛？ | 謠言粉碎機小組 | 果殼網 科技有意思
方法如下。
每日服用含微量硃砂硼砂砷汞鉛銅等物的藥丸，這樣做的目的是讓你的身體含毒，以防死後蚊蟲蟑螂叮咬。這個活要慢慢來，要微量，要把毒素慢慢的均勻的散布到全身每個組織。那些高僧鬍子裡面都含砒霜的，那都是服毒已經n年以上的。
同時逐漸減少食物攝入量，直至絕食。通過分解皮下脂肪肌肉為身體提供熱量，最後要達到皮包骨頭的境界。就連體內的細菌也餓的毒的幾乎絕種。
然後再開始控水，直至完全不喝水，使身體的含水量降到最低。基本上，這時候你的身體基本上是被重金屬污染的皮包骨頭的乾屍了。讓你的徒弟用蒿草香灰香油啥的給你擦澡，確保體表無細菌和真菌存活，然後吞一顆大劑量的含重金屬及硅的腸道緩釋藥丸，以殺滅殘存的腸道細菌。然後你就圓寂了。
但這個還沒完，還得讓你徒弟仔細清潔你的身體表面，身邊擺滿香火蠟燭，好幾天煙熏火燎，徹底把你做成熏肉乾。
一般來說，成為熏肉的你就不會腐爛了，保質期怎麼也有個幾百年。可以讓徒弟把你抬出去賺錢。
但凡是皆有萬一，要是你的肉身還是被頑強的微生物的破壞，那就讓你的徒兒把你火化吧，火化時一定要多加薪柴，別再露天燒。一定要放在爐子裡面燒，加鼓風機，爭取燒到一千三百度。這樣你先前服的硃砂硼砂會變成玻璃，遇上砷的會形成白色玻璃，遇上銅會形成紅色玻璃，遇上鉛會形成璀璨奪目的世華水晶。變不成千古不壞的肉身，變成一堆舍利子也是功德無量的好事啊。
在巴布亞紐幾內亞，有這樣一個風俗，熏制木乃伊。當地人用特殊方法煙熏去世的先人，用長期煙熏加植物擦拭去除屍體脂肪，製成不腐木乃伊。文字記錄：當代木乃伊：巴布亞紐幾內亞的熏屍儀式-搜狐
在密宗里有一種特殊的修行法，叫做辟穀（斷食修行法，又名斷絕五穀）。在長時間的靜坐中不食用穀物，只飲水及食用少量乾果及特製的糖、奶類食物。也有極端的辟穀修行，時間很短，只有一星期或幾天，但完全不進食也不飲水。長期或經常進行這種修行可使體內的脂肪和水份大量減少。
在漫畫里出現了千日斷絕五穀修行：
在這裡有一個有趣的問題，雖然不是全部，但大多數的肉身菩薩都要「入缸」，最直接的驗證辦法是查百度百科：肉身菩薩_360百科。查閱的記錄顯示，80%的不腐肉身都要封缸多年（剩下的20%是古代的了，這個實在不知道封過缸沒有），到底是先知道將會不腐而封缸，還是每個人都封缸，多年後挨個打開看呢？這真是個問題。不過應該會成為不解之謎吧。
藏密的修行加持物為曼荼羅圖，又稱「壇城」。為完全固定的繪製模式，採用印度教密宗與佛教密宗的象徵性圖形。在象徵著宇宙的曼陀羅城中，有四面牆壁，牆上開四扇大門通向外部世界，牆內的中心部坐大日如來或觀自在菩薩或各種如來變身，為世界之主。四面牆壁外部畫一圈火焰光環，可驅散外界不潔與邪氣。有時還在曼陀羅各個介面繪佛、菩薩等諸天諸尊、諸明王、明妃、空行母像。圈外畫護法金剛，代表啟迪不滅，蓮花瓣代表著凈土。在藏密經典中最有名的曼荼羅為「時輪城」，也有人認為壇城代表香巴拉王國，即香格里拉。
一年前的回答，不知道怎麼滾起來的，根據評論提示，特註：
高能預警，真圖極惡。
一般的唐卡長這樣～畫師用塗料（傳統是自配塗料，用一些含天然色素的果實，現在大部分直接買）在布和皮上描繪帶有宗教色彩的圖案
所以以前的唐卡，不同地區的唐卡，在色澤上有細小區別（取決於原料）
人皮唐卡，顧名思義，就是畫在人體上的宗教作品！
曾在香港嘉德以600W毛爺爺成交～
這種東西。。。說句不好聽的，添點稻草，就跟那啥一樣！
據傳說，藏教的信徒對肉身不算很珍視，天葬啊，人皮唐卡啊，挺流行～～～
當然，俺是個俗人，別讓我看這玩意，噁心。。。
我這輩子沒聽說過什麼輝煌的文明有拿同類遺體做藝術品的～
我只知道西藏貴族喜歡用殺奴隸，喜歡拿幼兒肢骨做權杖一樣的東西～
西藏一直到50年代都是農奴制！
這個世界，宗教和政治是密不可分的，從西歐到南美，從中東到東亞，無外如此～
我可不認為一個落後的文明，一個殘暴的文明有多值得讚揚！
別和說藏教徒對肉身的看法，我又不信～
當然，信仰自由，所以我沒權利改變別人的看法～
但是，從西藏解放後，沒記錯，前幾年找過相關法律，這種藝術品被禁止製作了～
也就說，人皮唐卡及嘎巴拉（人骨磨的珠子，如下圖）
這種東西，不合法（老的請隨意，新的～請撥電話：110）
而據我認為：法律是最低的道德底線
也就說，這玩意不符合道德認同～
嗯嗯，那些宣揚這東西有多高大的，請先前往北京釣魚台抗議～
為了維護黨和國家領導人的思想，為了維護國家法律，我不認可這玩意，噁心！
我就噁心！
就噁心！
噁心！
我先去吐會～有意見保留，有意見也別評論，又不是找你求認可度的，不認可自己投反對+沒有幫助去～
吐了么？諸君
你們怎麼就嚇成這樣，我噁心的是一種宗教和政治可以肆無忌憚的剝奪人的生命，而不是這張皮可怕在哪裡。
至於有人說的，人類史上，人殉被注慘無人道，而不少人殉的妃子也是自願的，想問問這種制度很崇高么？
國外考古我涉獵少，未聞人骨藝術
頂多歐洲某地拿人骨做過教堂還是什麼，還就那一座。
歐洲曾有收藏人頭熱，美洲土著搶割人頭，嗯這貨前兩年我還見過實物，那次真的被嚇到了（這行待久了，嘛奇葩沒見過）
不管打著什麼旗號，剝奪同類的生命、自由、財產，都是為惡，要不然你和Is談宗教高度吧。
人之所以為人，不外乎有了道德，難道信教的就可以沒有道德？成人有理解能力，那被製成杖的幼兒，他們真的甘願去死么？
請支持者自行將子女虔化剝皮，我沒意見。想當年啊，元朝國師把宋朝皇帝墳給挖了，做了人骨法器。。。他真是虔誠的藏傳佛教徒啊。難道也是為了超度宋朝皇帝做好事么？
難道已經死亡的宋朝皇帝生前也有遺囑：希望死後某個時候被某教高僧做成法器？
…………
有興趣的可以自行搜索楊璉真迦，這可是八思巴的真傳弟子，元南方釋教總管，江湖地位比什麼一般高僧牛逼多了。
…………
有同學說是酒器的，我讀書少，不太清楚酒器和法器區別多大。把酒器和法器搞混淆，沒準是造謠。。。
某些人啊，閑著沒事就學佛，佛沒學成，人倒不像了，越看越有幾分漢奸樣！鬼扯什麼高僧啊，自願啊，你們真的是在學佛嗎？
看看你們的世尊怎麼說的：《大乘理趣六波羅蜜多經》：而取髑髏盛其飲食；或有外道裸形無恥以灰塗身；或有外道炭墨塗身，以人髑髏支節諸骨，以為瓔珞花鬘鐶釧身首莊嚴；或有外道馬尾騣髦織為衣服；或有外道樹皮為衣；或有外道鷲毛作衣；或有外道雞毛為衣。以如是等外道邪法教諸眾生，以口業故，無數眾生至今愚迷不得解脫。復從無始乃至於今，以身惡業苦惱眾生，作獄卒身。
人皮唐卡我倒沒見過，但是真見過人骨法器和人皮鼓。
看了各位答主的回答，我對人皮唐卡有了個大概了解。說說我見過的人骨法器吧，就在內蒙古某個王府的陳列館內，裡面有人皮鼓、人頭蓋骨做的撥浪鼓、人小腿骨做的號（學名叫啥忘了，當時感覺這很血腥就沒拍照，有興趣私信我告訴你在哪個地方）。
當時聽講解員是這樣說的：這是當年藏傳佛教留下來的東西，也確實是用活人的皮和骨頭做的。人皮的提取方法在天靈蓋打孔，將水銀灌到人頭，水銀重自然就向下流，於是就得到一張完整的人皮，人被剝了皮後依然是活著的，皮經過處理就用來做鼓了。而用腿骨做的號，是當年的藏民把自己的孩子（5、6歲女孩）貢獻出去，認為這是至高無上的光榮╮(︶﹏︶"")╭（我也不知道是咋想的）～～ 然後把這些女孩關到一個屋子裡，用皮鞭抽打她們，誰叫的最響亮聲音最大就把誰選出來，然後活體取骨頭，且只要小腿骨！！還有用男孩頭蓋骨做的撥浪鼓，那個頭蓋骨中間的縫隙紋路都清晰可見！最後講解員有特地強調一句，雖然今天我們聽起來非常殘忍，但當年信奉藏傳佛教的信徒願意接受奉獻出自己。
反對@劉逸池
西藏檔案館現在還有這些文件的原件：
熱格（一個監獄管理人的名字）：
本處需進行天女敬食佛事，需頭盧四具、腸子十付、凈血、污血、廢墟土、寡婦經血、麻風病人血、各種肉、各種心、各種血、陰地之水、旋風土、向北生之荊棘。狗糞、人糞、屠夫之靴等物，務於20日送往次曲康。
致熱刀頭目：
為達賴喇嘛念經祝壽，下密院全體人員需念忿怒十五施食回遮法。為切實完成此次佛事，需於當日拋食，急需濕腸一付，頭盧兩個，各種血，人皮一整張，望立即送來。
束斯基稍夏帕空
強烈反對前面個別答主的洗地答案
這個明顯就是反人類，你給我舉佛祖割肉喂鷹？你給我說器官移植？佛祖割肉救了鷹一命，按照眾生平等來說，即使佛祖自己為了救鷹把自己肉割完了起碼也救了一條命，更何況器官移植也要自願吧，要本人或者家屬同意吧而且器官移植是為了救人，能換回一條人命來，你給我說說把一個人做成人皮唐卡是為了什麼？能換來什麼？這兩個是一碼事么？佛祖割肉喂鷹的時候自己做的決定，這裡一個人想不想變成人皮唐卡，是自己的決定么？由的了自己么？還有什麼自然死亡非自然死亡的，這種東西是在年輕人身上畫效果好還是在一個七老八十的滿是皺紋的然後已經死了可能屍體都是那種幹了的人身上畫效果好？你覺得大喇嘛會選哪個？再退一步，就算一個剛剛來說是在正常死亡的人身上，然後一天突然有個年輕人死了然後大喇嘛發現年輕人效果好，你說後面會不會有人就因為這個「被意外死亡」了呢？
佛教我不反對，在我看來，任何一種宗教，無論是什麼，都應該是導人向善的，最差也不會去反人類，除非是邪教。而這個東西很明顯，只能說是邪教。
！
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關於人皮唐卡以及各種人體法器的實物圖，以及西藏農奴的處境，各位可以移步這個問題，圖片衝擊力比較大：
知乎 - 與世界分享你的知識、經驗和見解
人皮唐卡與虔誠信仰的題外話
他們解釋說這也許是格義產生的偏差，讓野蠻人信成了野蠻教。所以他們可以修歡喜禪，可以吃肉，可以娶妻，可以刨腹找輪子，都有自己的解釋，都有自己的理由。
但是哪個理由是可以讓你用自以為是的正義去傷害他人的理由？
擁有虔誠的信仰，便可以屠戮、戕害神所不愛的一切。不論是耶路撒冷還是天竺，流傳出的神之意願都是那麼的神聖。神愛世人，神要普渡眾生。
為了神的意願，所以請你這樣罪孽的人去死吧。為了神的意願，祭祀那名處女的頸血吧。為了神的意願，斬下牛羊的頭吧。凡人們，跪地祈禱。祈禱神罰末世不會降臨己身，祈禱渡得彼岸得證金身，祈禱飛向天堂享用美酒和處女。
神啊，我為你殺掉了不尊您的異教徒，獻祭了村中最美麗的處女，準備了美味的牛羊，我是您最虔誠的僕人，追隨您的意志，完成了三千功德事，所以請賜我永生吧。
這真的神聖嗎？
這明明就是自私！
把自己的惡行惡趣稱為信仰讓所有人跟風、泯滅人性、指鹿為馬、混淆是非，用殺戮證明——你若不與我一樣，會下十八地獄斧砍刀割油鍋炸！你若不與我一樣，洪水烈焰滅世光！你若不與我一樣，你你你，我隔著兩千公里我一指頭就戳死你。好好好，讓你得意兩天不出三日必天打雷劈！
...
他不尊神更不尊我，還不老實的去死謝罪。我們燒死他！燒死這個異教徒！我們拋開他的胸膛吃了他的心肺！不必恐懼不必愧疚，因為他不信神，不行神的旨意。
自由，多少罪惡假汝之名以行
宗教呢？
信仰之路必鋪滿骸骨灑滿鮮血，但踏著這些走向天堂不必愧疚。
因為他們罪孽深重。因為貧弱就是罪孽，是最大的原罪，無法反抗就只能任人宰割。
用神的名義集權去豪取搶奪，行盡人間惡，通過死後可以去天堂來安慰自己得到自我諒解。這些於迷途之中的愚昧者當然覺得這些大眾行走留下的足印就是通往綠洲的路，其實都一個個死在了荒漠。
從不會有人犯下錯誤後因為一件法器、一張贖罪券、一生的虔誠信仰得到過救贖，而謊言所說的天堂更無人赴約。
但這些不過千年爾，風一吹，就全消失了蹤跡。居然還有人為人皮唐卡這麼噁心的玩意洗白，人皮唐卡也會用女人的皮做的好嗎？目前我沒了解過有用小孩做唐卡的，但是小孩純人皮和小孩頭骨做的骨器並不少見。唐卡內容有些也噁心透頂、邪教似的，比如各種閻魔法王、雙身唐卡等。我一直覺得比起大乘佛教，藏密更像本地的巫教。
有人說我認為藏密像巫教是褻瀆，補充下：
【為達賴喇嘛念經祝壽,下密院全體人員需念忿怒十五施回遮法,為切實完成此事,需當時拋食,急需濕腸一付、頭顱兩個、各種血、人皮一整張,望即送來。】 上世紀50年代初舊西藏當政的大喇嘛致熱不典頭目的,至今保存在西藏自治區檔案館裡。
【本處需要進行天女敬食佛事，需頭顱四具、腸子十副、凈血、污血、廢墟土、寡婦經血、麻風病人血、各種肉、各種心、各種血、陰陽之水、旋風土、向北之荊棘、狗糞、人糞、屠夫之靴等物，務於二十日送往。】
噶廈政府名叫次曲康的頭人寫給朗孜廈監獄頭人書信的原件，先保存在西藏博物館。
連活著的人權都沒有，談何神權
實名反對Dorje @Dorje
那麼多史料記載的史實，數不勝數的資料。結果這貨把評論關閉了，並且關閉前回復我：你也可以回家了，沒來過西藏就怎樣怎樣。
而且他特別有意思，居然跟我說，漢文文獻就能說西藏怎樣怎樣了？？？
come on！我不禁懷疑你的受教育程度，文獻庫是什麼？嗯？
再說，遠的不說，早在宋朝，藏文和漢文就能互相翻譯了，現在跟我說漢文文獻不能說西藏？那古代文獻也不能唄？藏族學者都不會漢語？漢族學者也都不會藏語？
漢文文獻不能說西藏，我說藏族的經被翻譯成漢文在內地流傳，這貨還不信，也不看我發的文獻，呵呵。
下面奉上我在其他問題下的評論，不僅有當代學者的論文，而且還有很多古代文獻，就能看出那些活扒皮之類的兇殘事到底是不是真實存在過的，宋代是誰翻譯的經全部有記載。
總有些sb為血腥愚昧無知的宗教陋習洗地，並且認為：「覺得我教血腥殘酷荒淫無道的人都沒讀過書，都沒來過我藏。」
第一送你個大寫的呵呵，第二送給你實力打臉啪啪啪。
密宗宣揚「大樂」思想，以欲為樂，以染為凈，認為大欲、大染才能獲得大樂、大凈。因此，他們提倡「男女雙修」之法，即通過男女交媾來求得宗教的解脫與無尚的福樂。通俗地說，也就是以欲制欲、以毒攻毒……
《大日經》中說「方便為究竟」，「方便」指「善巧」，「究竟」則可以當「徹底」、、「極盡」講；也就是說為了達到「成佛」的目的，怎麼有利就怎麼干。例如菩薩應持不邪婬戒，但在特殊情況下，為了度人、度己，可利用女性為修法道場，這是為了「攝護眾生」
密宗的性文化首先是從宮廷開始傳播的。《元史·哈麻傳》載：「初，哈麻陰進西天僧以運氣術媚帝，帝習為之，號演揲兒法。演揲兒，華言大喜樂也。哈麻之妹婿集賢學士禿魯帖木兒……亦薦西番僧迦，真於帝。其僧善秘密法……帝又習之，其法亦名雙修法。曰演揲兒，曰秘密，皆房中術也……於是帝日從事與其法，廣取女婦，為淫戲是樂……君臣宣淫，而群僧出入禁中，無所禁止，醜聲穢行，著聞於外，雖市井之人，亦惡聞之。」
民國初年，燕北老人在《滿清十三朝宮闈秘史》一書的《雍和宮之誨淫》中描述道：「北京雍和宮，以雍正帝皈依喇嘛教賜名，奉有歡喜佛，或婦人落體與鰥魚交媾，或做惡鬼狀落體屹立擁抱美婦人，或形似牛，其上有露出陽根之菩薩騎之，或婦人裸體自背割開，注以馬尾，如是之佛像七八體。又鬼神殿中奉有惡魔，長丈三尺余，人身狗面有角，與美貌女神作淫狀，又有惡鬼手持兇器，閃閃有光，足下踏有裸體男女。是等不可思議之佛像，屬喇嘛教，究其旨趣，淫殺二字而已（然內廷高峰，嘖聲不絕……）」
在《雍乾異人傳》里還「有一段故事，把清朝宮廷里設置歡喜佛，皇帝藉歡喜佛為淫媒和漢族女子交歡，和宮中喇嘛助紂為虐以房中術固寵並分一杯羹的情形，都作了生動的描述」。宮廷的宣淫之風對免檢產生了直接而又重大的影響，「雙修法」、「歡喜佛」在百姓的心目中身價驟升，誘惑大增。元詩人張昱的《輦下曲》云：「似將慧日破昏愚，白晝如常下釣軒。男女傾城求受戒，法中秘密不能言。」世俗社會對此表現出的狂熱和痴迷，可見一斑。而且胡僧在元明清時期始終是社會特權階層，一部分修習者遂借男女雙修之名作惡，流弊遍及西藏、蒙古和中原。這種時弊在明清小說中即有反映。
《藏傳佛教密宗神像、法器、唐卡文物研究》作者：們發延 會議：中國民族文博（第二輯）2007-12-01
「嘎巴拉鼓，藏語稱『扎瑪如』，鼓腰箍鑲寶石鏤花金片，墜飄帶。兩面蒙皮，鼓體有木、象牙和人頭骨幾種。人頭骨嘎巴拉鼓用兩塊人頭頂骨弧面粘接而成，兩面蒙猴皮或人皮，左右有骨墜，下墜小柄及絲絛帶子，直徑大多在10~20厘米左右。按照藏傳佛教密教經典規定。修雙身法用的嘎巴拉鼓的鼓身要用童男童女的頭骨製成，童男要16歲的，童女要12歲的，然後蒙以猴皮，並在上面畫「雅布尤母佛」即父母佛，又稱雙身佛。這種鼓在法會上演奏時和金剛鈴並用。
《宋代民間「人祭」 之風與密宗的屍身法術
劉黎明(四川大學中國俗文化研究所, 四川成都610064)《四川大學學報》
密宗作為佛教中的一個流派, 講究身、口、意「三密」 諸法。許多學者認為:由於密宗與中
國傳統的倫理觀念存在根本性的衝突, 它在晚唐之後就基本上銷聲匿跡了。如, 郭朋先生說:「 (密宗)在`開元之治" 下`應運" 而`轉生"到了中國, 但是, 由於它那種過分露骨的誨淫思想, 同中國傳統的倫理觀念發生了抵觸, 所以,它在` 開元" 之後不久, 很快就` 夭折"了。」[ 1 4] 近年來, 隨著學術界對密宗研究的不斷深入, 人們發現以上說法並不符合實際情況。比如, 呂建福先生以為:「唐末五代的很長一段時期, 地方勢力分裂割據, 戰亂頻仍, 佛教的流傳和發展受到了很大限制。但密宗仍然不絕如縷,各地都有流傳, 仍有不少印度僧人入中國弘密,開壇灌頂, 傳法授徒, 大都代有傳人。」 不過,呂建福先生隨後在對宋代密宗的論述中, 所舉材料基本上限於北方以及四川[ 15] 。其實, 宋代的江南地區才是密宗信仰最有勢力的地區。本文前面提及《夷堅志》「建德妖鬼」 故事中主人公憑藉《大悲咒》而躲過一死。《夷堅志》支癸卷四「 澧陵店主人」 記載了同樣的故事。《大悲咒》亦名《大悲神咒》, 全名為《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》, 為密宗典籍之一, 唐伽梵達摩譯。該經稱, 觀音自言往昔為初地菩薩時, 於千光王靜住佛處聞此咒, 即超第八位, 乃發願成就千手千眼普度眾生;此咒一宿持滿五遍, 可「除滅身中百千億劫生死重罪」[ 16] (20冊, 107頁) 。《夷堅志》甲志卷六「宗演去猴妖」 、同書甲志卷十「佛救翻胃」 、同書乙志卷一四「魚陂厲鬼」 以及同書乙志卷一九「廬山僧鬼」 , 都涉及宋代民間誦《大悲咒》驅鬼。在宋人撰寫的《墓志銘》中, 也有許多崇信《大悲咒》的例子。如, 葛勝仲《丹陽集》卷一四《妻碩人張氏墓志銘》說:「 (張氏)喜浮屠, 日誦其語, 食不擊鮮, 奉觀世音尤力, 課所謂《大悲咒》者, 數以萬億計。」[ 9] (1127冊, 544頁)《夷堅志》補志卷一四「蜀士白傘蓋」 記載:蜀士有登科者, 因赴調, 投宿失道, 至暮不遇店。忽野望次燈燭甚盛, 羅列几案, 五六客據案, 酒肉狼籍。士往前揖, 皆相顧有喜色, 邀駐鞍同飲。後蜀士知其為殺人祭鬼之徒, 乃念誦《白傘蓋真言》而免災。所謂《白傘蓋真言》, 即《楞嚴咒》, 白傘蓋者, 佛頂尊之名。真言, 梵文Mant ra 之意譯, 亦譯為「咒」 、「神咒」 等, 其由如心中流出, 故名真言。《楞嚴咒》出《楞嚴經》卷七, 名為《佛頂光聚悉怛多般怛羅》,共427 句。密宗極言此咒之威力, 《楞嚴經》稱「十方如來因此咒心, 得成無上正遍知覺」 。[ 16] (1 9冊, 136頁)雖然「僧徒亦罕誦習」 《白傘蓋真言》, 但由於「妖魔外道敬畏之」 , 所以《白傘蓋真言》在民間還是有市場的。例如, 馬純《陶朱新錄》記載:郭獻可妻高氏日誦《白傘蓋咒》,可將家貓或野貓咒死[ 11] (18編, 1冊, 313 -314頁)。以上的引證多與「人祭」 問題有關, 如果我們擴大考察範圍, 可以見到有關宋代民間熟悉密宗咒語的更多記載。《夷堅志》甲志卷一「寶樓閣咒」 記載:「袁可久嘗教其弟昶以《寶樓閣咒》, 昶不甚深信,然旦起必三五十遍, 初未知其功效也。紹興三年夏, 肄業府學, 方大軍之後, 城邑荒殘, 直齋卒汪成, 每番宿室中, 必夢魘, 達旦方已, 無一夕安寢, 成殊以為苦。… …昶試書咒語, 貼於柱, 此夜晏然。由是一齋妖祟絕跡。」[ 8] (1冊, 2 -3頁)《寶樓閣咒》出自《大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼經》, 是密宗文獻, 唐代的菩提流志和不空先後有譯本, 該經稱持誦其根本呪, 能成滿一切所願。《夷堅志》甲志卷七「熾盛光咒」 記載:「瑞安士人曹瑴, 字覺老, 少出家為行者。其家累世病傳屍, 主門戶者一旦盡死, 無人以奉祭祀, 瑴乃還儒冠。後數年亦病作, 念無以為計, 但晝夜誦《熾盛光咒》。一日, 讀最多, 至萬遍, 疾遂愈。」[ 8] (1冊, 62頁) 《熾盛光咒》, 即《佛說大威德消災吉祥陀羅尼經》, 為密宗文獻, 唐不空譯;另有唐佚名譯為《佛說大威德金輪佛頂熾盛光如來消除一切災難陀羅尼經》。《夷堅志》甲志卷二「齊宜哥救母」 記載:
「江陰齊三哥妻歐氏, 產乳多艱, 幾於死, 乃得免。一子宜哥年六歲, 警悟解事, 不忍母苦,咨於老人, 問何術可脫此厄。老人云:`唯道家《九天生神章》、釋家《佛頂心陀羅尼》為上。"即求二經, 從一史道者學持誦……紹熙元年, 歐有孕, 更無疾惱。至十月, 將就蓐, 宜哥焚誦之次, 見神人十輩立侍於旁, 異光照室, 少焉生。」[ 8] (1冊, 12 -13頁) 《佛頂心陀羅尼》, 為密宗文獻《佛頂尊勝心破地獄轉業障出三界秘密陀羅尼》之簡稱, 唐善無畏譯。《夷堅志》三志辛卷「古步僊童」 記載:余干古步民陳青, 為里中王氏童奴。一日晨起至門, 逢一女子立當前, 自稱是其前生妻室, 因夙緣未斷, 故特來相聚。二人往來一年, 女子忽盛飾, 置酒饌而從容言: 「我生前曾誦《佛母咒》百萬遍, 上帝命往生西方, 茲來敘別。」 乃盡醉,
泣別而去。故事中的《佛母咒》, 即《佛母大孔雀明王經》, 簡稱《孔雀經》, 在印度佛教文化中地位顯赫。而《孔雀經》也是早期翻譯出的密宗經典之一, 《出三藏記集》卷一三《屍梨蜜傳》說:「蜜善持咒術, 所向皆驗。初江東未有咒法,蜜傳出孔雀王諸神咒, 又授弟子覓歷高聲梵唄,傳響於今。」[ 16] (55冊, 99頁) 《夷堅志》乙志卷八「陳二妻」 的故事說, 金華縣孝順鎮農民陳二妻, 懷孕時到鎮市太平寺, 請僧於佛前許《孔雀明王經》一部, 既而生男, 久不償初願, 遂雙目失明;及暮秋, 始踐前約, 第二年初春, 雙目如常, 了無患苦。又, 同書支景卷二「孔雀驅厲鬼」 的故事也與《大孔雀明王經》有關。這些材料可以充分說明密宗在宋代民間有廣泛的影響, 但是, 問題並不僅僅在這裡。我以為, 宋代民間的「人祭」 之風與密宗的屍身法術有著密切的關係。我們知道, 屍身法術是密宗法術系統中的一項重要內容。唐阿質達霜譯《大威力烏樞瑟摩明王經》卷上:「若取一屍, 稱吽字, 以足加屍首,令上聲足齊下, 屍當起大叫, 持劍斷其首成黃金;不者屍叫, 告之有舍審嚕某甲, 持始羅來,如意。」 又雲:「若寒林中坐髑髏上, 寒林薪作火壇, 進血於中晝夜。茶吉現, 以血充閼伽供養之。雲有何事, 隨意乞大願, 天神貴仰。若大寒林, 黑月十四日取裸形屍肉進火中, 從日入至夜半, 梵羅剎作忿怒形而為奉教, 後日得衣兩事錢一百文。」 又雲: 「若丹黃和己身血, 置凈髑髏中, 安前壇上加持, 焰起取少塗額, 王一切天仙余相准前。」[ 16] (21冊, 145 , 146 , 147頁)宋施護譯《佛說金剛香菩薩大明成就儀軌經》卷上:「欲令冤家失心狂亂者, 用人骨作金剛橛, 長八指, 以安息香及牛肉同燒熏橛, 埋冤家門前, 彼即三日內失心離家狂走。又雲:「若欲破壞冤家至死者, 行者先誦大明八千遍, 然後以人骨作金剛橛, 長二指。作忿怒心, 晝夜不輟, 誦大明八千遍, 加持橛已, 用牛肉為泥作冤家形像, 長八指, 用前橛釘其頂或口、肋、耳、臍, 或陰及膝、足等處。經一七日, 彼冤家身決定破壞, 如阿梨樹枝, 乃至一切大惡悉能破壞。」[ 16] (20冊, 693 、694頁)在實施這種屍身法術時, 密宗常常強調要用「無癍痕屍」 或「新死人未爛壞者」 。唐阿質達霜譯《大威力烏樞瑟摩明王經》卷上:「 取一屍無瘢痕者, 洗浴之, 置大河側, 首東仰卧, 日正午, 四面各令一丈夫執刀而立, 行者屍心上坐,取雄黃內屍口中加持之;葯若變熱, 一切貴敬;煙, 隱;光, 升空。」[ 16] (21冊, 144頁)唐善無畏譯《大佛頂廣聚陀羅尼經》卷二: 「又法, 入屍陀林,即取新死人未爛壞者, 將來作壇… …將屍安置壇中, 以白絹覆身, 頭東向, 取前膏油塗死人屍遍身已, 誦心咒八千遍……咒師即前白芥子油塗其口上, 塗上, 舌長一尺, 放大光明, 其咒師即須下一割取, 便須吃卻一半, 一半左手把之。其手中放大光明, 便即騰空, 遊行自在, 即作刀輪王, 壽命俱胝劫, 頂有螺髻紺青色。」[ 16] (19冊, 164頁)唐不空譯《金剛手光明灌頂經·最勝立印無動尊大威怒王念誦儀軌法品》:「黑月分八日, 斷食一日夜, 取一未壞屍, 遍身無瘢痕, 諸根皆全具,少年好丈夫。得如是死屍, 當坐於心上, 念誦一萬遍,其屍即動搖, 明者不應怖, 屍口出妙蓮。便即須割取, 執之便騰空, 成就持明仙, 身狀如梵天, 得為仙中王。」[ 16] (21冊6頁)在這些材料中, 密宗對屍身「無瘢痕」 或「新死人未爛壞者」 的強調, 可幫助我們理解《夷堅志》補志卷一四「莆田處子」 的記載:紹興二十九年, 建州政和縣人往莆田買一處子欲以殺之祭鬼。「既得, 為湯沐膏澤, 鮮衣艷裝, 置諸別室, 不敢犯。」[ 8] (4冊, 1683 -1684頁)此外, 密宗還強調屍體要來自「少年好丈夫」 , 而我們前面已經提及, 宋代民間在殺人祭鬼時, 「得官員士秀,謂之聰明人, 一可當三;師僧道士, 謂之修行人, 一可當二;此外婦人及小兒, 則一而已」 ;「湖南之俗, 好事妖神, 殺人以祭之, 凡得儒生為上祀, 僧為次, 餘人為下」 ;「每祭須取男子貌美者」 。有時, 密宗在描述屍身法術時, 反覆提及「人肉」 與「人血」 , 而「人肉」 與「人血」 的獲得必然要以殺人為前提。宋法賢譯《金剛薩埵說頻那夜迦天成就儀軌經》卷二雲:「持明者欲要、降雨, 作龍王像, 以五種甘露葯及五種三昧葯、白蟻子土, 作百頭龍王, 亦是頻那夜迦天化。以此龍王安自卧床頭邊, 燒人肉熏, 剎那中間即降大雨。」 卷三雲:「持明者用人肉, 作頻那夜迦天像, 如鷲鳥形, 用芥子油煎已, 持明者先食像右手, 時設咄嚕雙手自落;次食像頭腹臍輪等彼人速得命終。……持明者用人肉, 作頻那夜迦天像, 如魚形, 用酥煎以芥子, 填滿像腹。持明者裸形披髮, 食前天像, 飲酒少許, 稱名者, 至二日內, 速得命終。」 卷三又雲:「複次成就法, 用旃陀羅等下賤人肉, 作頻那夜迦天像, 長一磔手, 用苦辣葯填彼像腹。持明者於黑月八日或十四日, 用屍灰塗身, 裸形披髮, 往屍陀林中, 觀想一切眾生如彼虛空, 然後食彼天像, 五百由旬內所有設咄嚕, 經須臾間速得命終。… …複次成就法, 用邊方人肉作頻那夜迦天像, 長八指, 用鹽、芥子塗像, 以辣油煎。持明者往四衢道中,裸形披髮, 用辣油塗身, 而作是念:我今食彼某甲設咄嚕血肉。作是念已, 即食天像及飲血。經一夜內, 彼設咄嚕身, 血肉都盡, 唯有骨鎖。至日出時即得命終。… …用象、馬、牛、驢及人肉等, 持明者食此肉已及飲酒, 復用前肉塗於自身, 往彼陣前, 面向他軍作舞, 彼軍見已, 悉皆禁止, 不能征戰。子軍獲勝還。」[ 16] (21冊, 314 , 315 , 316頁)宋施護譯《佛說金剛香菩薩大明成就儀軌經》卷上:「 又法於青帛上, 用人血調青畫冤家形像,行者於八日或七日, 至中夜時出, 生食祭祀,有來受此食者, 報行者言`使我何作" 時, 行者即以冤家報之, 復以忿怒相稱冤家名, 誦大明作護摩, 至七日彼即破壞命終。」[ 16] (20冊, 694頁)顯然, 在這樣的法術中, 「人肉」 與「人血」是被吃掉的, 而這剛好可與宋代的相關文獻對比閱讀。范西堂《行下本路禁約殺人祭鬼》:「訪聞本路所在鄉村, 多有殺人祭鬼之家, 平時分遣徒黨, 販賣生口, 誘略平民, 或無所得, 則用奴僕, 或不得已, 則用親生男女充代, 臠割烹炮,備極慘酷, 湘陰尤甚。」[ 10] 人肉被「臠割烹炮」 ,當然是為了吃掉。朱熹《楚辭集注· 招魂》說:「南人常食蠃蚌, 得人之肉, 則用以祭神, 復以其骨為醬而食之, 今湖南、北有殺人祭鬼者, 即其遺俗也。」[ 17]綜上所述, 宋代民間「人祭」 之風的盛行與密宗屍身法術的傳播有密切的關係。「殺人祭鬼」的記載在宋代歷史文獻中大量出現, 並非僅僅證明「這一風俗受到了主流社會關注和警惕, 並對它進行了強烈的抵制」 ;在一般情況下, 道教是歷來反對「 人祭」 的, 唐人編輯成書的《道典論》卷三引《太一太真科經》斥責「貪嗜血腥」 ,聲稱「 殺生淫祀, 禱祠邪神」 將「死受惡對」 ,魂魄將流入「三宮五嶽」 中受苦[ 18] 。《太平廣記》卷二八三《師舒禮》也提及「佞神殺生, 其罪應重」[ 19] 。不過, 在異軍突起的密宗屍身巫術影響下, 「 人祭」 這種野蠻的宗教習俗在宋代確實再度復興。
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新看了一中央民族大學2010年的博士論文，《藏族民間祭祀文化研究》作者是萬代吉，丹珠昂奔。比較客觀，易懂
由於篇幅關係就不po了，大家感興趣可以自行檢索。
舊西藏扒人皮與內地不同。有一種專用鐵衣服，上有很多孔洞，冬季將活人皮膚切好切口，裸體套進去，扔到室外後潑涼水，水會把人的皮膚和鐵衣凍在一起，然後將鐵衣打開，待水融化後，可以得到完整的人皮。
這也是舊西藏死刑的一種。質疑的人歡迎去冬季的東北戶外濕著手抓鐵管試試，體驗藏地高寒地區傳統文化的博大精深。
這個說法來自我國解放西藏農奴的一本農奴回憶錄，內容據稱為整理的被解放的農奴口述，語言上有很強的時代感，多篇文章都有，晴天霹靂一聲響，來了救星共產黨一句。
內容應該有誇張加工，但據實物來看，一些技術事實應該差不多。
這個小冊子是我小學暑假時看的，因為長輩主管過地方宣傳工作，原來家中這類文件頗多。小時候記憶深刻，真是看見啥都能記一輩子。
有人說人皮來自於已死之人，這個其實不易做到。剝皮需要新鮮的屍體才行，死去時間過長就不容易剝了。水銀剝皮的說法不太了解，不過藏傳佛教確實也很重視水銀。古代漢族常用水銀做防腐劑，給屍體灌入水銀防腐。宋亡後，元代藏僧國師曾盜掘宋皇陵，將宋帝屍體倒垂以收集水銀，並用宋理宗頭骨做成法器。
漢族古代也有吃人肉，用人骨做器皿的。比如趙襄子曾用仇人智伯的頭骨塗上漆做成碗，《琅琊榜》中梁武帝的原型歷史上被叛將侯景活活餓死，候景後來被殺屍體被群眾分食，頭骨也被塗上漆做成碗……可見中國古代很喜歡漆器。用人骨做器皿一般是為復仇泄憤。有人說剝人皮也是為人好，這個邏輯我很熟悉。去過西藏的人都知道要出門要多準備零錢和小禮物，因為西藏滿大街的熊孩子總喜歡攔住人要東西，我最熟悉的藏語就是「咕嘰咕嘰」，就是這些熊孩子攔住我說的，意思大概是求求你。要東西的理由就是剝人皮為人好的邏輯，那就是要來你的東西就是幫你去除貪念，是在拯救你哩。
至於藏傳佛教為啥這樣有很多嚇人的東西，其實主要是受藏地原始巫術苯教的影響，苯教跟薩滿等跳大神文化差不多，而且現在藏傳佛教依然在跳大神。中原地區夏商周三代也是跳大神立國的，鼎里煮個人啥的也挺正常。漢地的佛教就不這麼嚇人，要說也是感謝周朝以後孔子傳承的儒家傳統，佛教進了中原一看這邊的文明已經發展到不煮人玩了，於是漢地的佛教畫風就比較正常。一旦漢地的佛教畫風不正常了，中原的皇帝是真不怕報應，說滅佛就滅佛。藏傳佛教也分派別，也有發展過程。一般來說，格魯派也就是大家熟悉的黃教，其創始人稱宗喀巴大師，這一派是藏傳佛教最後出現的一派，事實上是一次宗教改革。格魯派更加強調戒律，相對來說畫風正常點。而紅教也就是苯教成分多的那一派，就稍微邪性點。那些在山上掛經幡的就是受紅教影響，按他們的說法，經幡被風刮的哆嗦一下就是念了一遍經文，真是省事啊。
另外佛教教義講空這個概念講到最後，就說一切有為法皆虛幻泡影了，順著邏輯會推導出物質世界不值得眷戀的看法，這個邏輯再接著往下想，就是佛教的終極追求，那就是人活著就是為了追求早早死的乾乾淨淨，漢地的大乘佛教境界更高級些，追求不僅要自己修鍊到死的又快又乾淨，還要勸說更多的人死的又快又乾淨。為了普渡眾生，也就是勸說大家一起死的又快又乾淨，僧人會用很多技巧展現神跡，比如死後屍身不腐，火化後出現舍利結晶。我認為這些展現神跡的技巧本身倒是說明了僧團中有能人，這些高僧利用高超的科學技術知識把人做成肉乾和礦物結晶，確實讓很多人信了佛教的說法，將有限的生命投入到勸說更多人一起死的又快又乾淨的事業中去。
反正人固有一死么，或重於泰山或輕於鴻毛，如果死在發展更多下線入教，一起死的又快又乾淨的弘法事業中，那就是重於泰山。世界都是虛空的了，剝張人皮又算啥呢？「認真你就輸了」這個話大概就是這個意思吧。
人皮唐卡是怎麼回事，大家已經說的差不多了
我想說的是，「萬惡的舊社會」可不是玩笑話
採生折割、合大葯、殉葬、賣兒賣女、吃人...
這些都是有所記載的東西，還有不少東西湮沒在黑暗裡
甚至在現代，還有「肉身菩薩」、「石刑」這種落後，愚昧的東西
我們必須堅定不移的革除落後、反動、封建的習俗，千萬別對這些糟粕產生留戀，否則這些糟粕將會把人拉入深淵
要照某些言論來說，西藏的得道高僧簡直生活在水深火熱之中，捐頭骨、腿骨、指頭、皮、血……
他們急需解放啊，要不解放，過幾年高僧該不夠用了………
謝邀！ 有關人體法器的爭論
這問題有什麼好爭論，把我邀進來，分明是開撕節奏呀。
那好，我就很客觀的說說。
一、人體法器
唐卡也是唐喀，系藏文音譯，指用彩緞裝裱後懸掛供奉的宗教捲軸畫。用人皮畫的宗教捲軸。這個東西以前很少有人關注，被關注大概是因為前年網傳達賴送給美國政府兩個人皮唐卡，一件人頭骨法器，一個用人骨製成手把的轉經筒。美國的兩位高級官員各自得到一把藏刀,刀鞘就是用人皮做的。
一般在藏傳佛教里，只有得道高僧皮才有資格作為唐卡或人皮經書。其功能就像舍利子的味道。其實這屬於藏傳佛教中的人體法器。除了人皮唐卡，當然還有很多。例如：
嘎巴拉碗——就是用頭蓋骨做成的碗。密宗修法者進行灌頂儀式時，在灌頂壺內盛聖水，在頭器內盛酒。通常，師傅將聖水灑在修行者頭上，並讓其喝酒，然後授予密法。
嘎巴拉鼓——藏語稱「札瑪茹」。按密宗經典規定:製作嘎巴拉鼓分別要用16歲童男及12歲童女的頭骨，然後蒙以猴皮。主要是在法會上演奏時和金剛鈴並用。其是用兩塊人頂骨弧面粘接而成，並在其兩面蒙上猴皮，也有人皮做成的，左右有骨墜，分為直徑20厘米和12厘米兩種。歌曲《阿姐鼓》正好反映這個情況，《阿姐鼓》講述了一個孤單的小姑娘失去了相依相伴的啞巴阿姐，但她不明白阿姐為什麼離家，一直想到阿姐那麼大，突然明白也許是夢想的幸福帶走了阿姐。歌曲的創作者採取了雙重立場:一方面，以西藏傳統的宗教教義，即"生死輪迴"觀念來稀釋少女犧牲的殘酷;另一方面，又以現代人對這個傳統的超越感來審美化地遠眺這個殘酷。這樣觀點倒是現代人看待人體法器的態度。
其實當面對高原嚴酷生存環境一切順乎自然的平和心態，死並不可怕，它如同誕生新的生命一樣，是回歸大自然。作為輪迴的一部分，生與死是平等的，人就會把生存和死亡看的同等重要，這超越生命的豁達，當然不會把血淋淋的東西成一種殘酷了。
人骨笛——藏語稱「罡洞」。其長約30厘米左右，是用16歲少女的小腿骨製成，局部包銀或銅，吹起來聲音尖利刺耳，甚是恐怖
骨珠，人骨轉經筒
當然還有別的人體法器：骨杖等
反正在以前，人體的哪一個部分都可以來作為祭祀或者法器的。
當然還有解放前的藏傳佛教還有人祭的特點，直接把人的某一器官直接祭祀。
還有人皮經書，至今這在西北藏傳佛教寺廟中還是有保存的。網路見不到任何記載和圖片。
二、人體法器的產生原因
看了一下大家回答，一般都是從網上看到的資料。今天親身說一下我的體會。二十年多前，我正在教育部門，每年有兩個假期，所以有充足時間旅遊了，因為我在西北，西北幾乎走了遍。當時到一個著名藏傳佛教寺廟時候，頭一次聽說居然有人皮經書，看到了人骨法器時候，年青的我震驚的心理及其想法恐怕和各位差不多。太野蠻了，太落後了。所以，一定想把這個問題搞清楚。
但是隨著旅遊閱歷增多和讀書的積累，慢慢竟然習以為常了。也明白了為什麼以前藏傳佛教這樣熱衷人體法器。不能否認這真跟佛教的傳統的有關。就像《大方廣佛華嚴經》中所說的：剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌。《法華經》中除了「燃指供佛」以外，還有「刺血書經」、「剝皮抄經」、「砍頭布施」等等。人家既然是佛，認為身體只是一副臭皮囊，當然沒有什麼捨不得。越是對肉體的蹂躪，越能修行圓滿。這是人家信仰的自由。就像把現在的南亞的印度教自虐身體當成一種修行，身體越痛苦，靈魂越安寧。看來這一傳統至今還在。
雖然我無法揣摩他們受罪時候的感受，以及精神的超然，但是我知道自己不會信這樣的宗教的。從心裡很反感。我們中國觀念是「皮膚毛髮授之於父母」，當然要倍加愛惜了。
青藏我去了不止一兩次，我的妻子也曾援藏支教，認識的朋友也有去西藏的工作的經歷。可以說對那裡的情況的比較了解。例如前些年，我們這裡一個醫療隊去藏區，那裡女人生孩子，從不做什麼檢查，也不去醫院。醫生提醒她們這樣很危險的。但是人家回答倒也豁達，既然生命是蒼天賜給的，蒼天拿回去也是應該。
在一些好牧區的藏民，靠養氂牛和羊收入幾十萬，就去磕長頭，要麼圍著青海湖叩頭，要麼直接匍匐磕頭，用身體丈量大地，直到拉薩。要麼就在寺廟中每天從早晨到晚上叩頭，一叩就叩半年，最後把自己的全部收入捐給寺廟。哎，真的無法評價藏民的這種虔誠信仰。完全沒世俗觀念，這到底什麼不幸，還是有幸呢。
八九十年代你要去牧區，遇到藏民人家，藏民可以熱情的接待你，不在乎錢財。即便你今天和他喝酒喝得如朋友一般，明天聽了達賴號召，他也會毫不猶豫割下你的腦袋。這種信仰的力量是巨大，當你看到這種信仰對單純的人巨大的影響時候，那麼什麼情況也都理解了。我相信如果佛讓他們捐出任何生命，也會在所不惜。何況身體的某一部分呢和自己孩子呢？
就像《熱不典頭目》的信件：
本處需進行天女敬食佛事，需頭盧四具、腸子十付、凈血、污血、廢墟土、寡婦經血、麻風病人血、各種肉、各種心、各種血、陰地之水、旋風土、向北生之荊棘。狗糞、人糞、屠夫之靴等物，務於20日送往次曲康。
為達賴喇嘛念經祝壽，下密院全體人員需念忿怒十五施回遮法，為切實完成此事，需當時拋食，急需濕腸一付、頭顱兩個，各種血、人皮一整張，望即送來。
所以，這些文字絕對是真的，就是記敘上個世紀五十年代的時代事情。而且我也相信一定會有人自願獻出來的。哎，寺廟相信人祭，信者願意捐獻。
當然灌水銀活剝人皮之說網上也有，導遊也說。但是，如果你拉薩的西藏歷史博物館裡，看到那些精緻的外科刀具器械，就會明白灌水銀之說有點誇張了。往西藏運水銀就為了剝皮，在過去這樣的做的成本太大了。得要考慮當時社會條件情況。
三、以前的喇嘛寺廟封建性質
就算是有佛教的捨身之說，為什麼人體法器和人祭單會在西藏流行。誠然一開始，人體法器應該是得道高僧的身體一部分，就像佛祖的舍利子和骨頭，當然被視為神物。但是，高僧還是少的，高僧身體當然不夠用了。所以，需要量太大，也就拿普通人的替代了。就算是藏民淳樸無知，為了信仰能獻出一切，但是作為寺廟的上層也不能這樣肆無忌憚真把底層民眾當成犧牲品吧。
看西藏的過去歷史，其實從黃教掌政以後，建立起僧俗貴族專政的「政教合一」制，使西藏成為了農奴制社會。
解放以前，西藏的喇嘛寺廟，佔有大量的土地和農奴。農奴租種寺屬土地，每年交納的穀物最低要佔全部收穫的70％以上。農奴領種寺廟土地。除繳實物之外，還要為寺廟無償地耕種自營地。所支出的勞動日約佔農戶全部勞動力的70一80％。寺廟還佔有大量牲畜、分給牧奴代為牧放。規定每年要文的畜產品．數量一般都佔全部產品的70%左右。
寺廟還經常利用宗教的各種名義向所屬農、牧奴要捐。例如念防雹經、防風經、求雨經、平安經等等，統名之為「派經」，意即攤派下來的，非交不可的念經費用。
就是連農奴主的各宗也要給寺廟的東西，要佔全宗全年收入的50％左右。例如甘壩宗，這項開支就占該宗全部收入的66％。哲蚌寺這樣的布施收入，一年可得藏銀六萬二千秤，糧食一千一百克，酥油八千五百克。這些財物自然也是從貴族所屬的農、牧奴那裡攤派剝削來的。這樣，喇嘛寺廟借宗教名義直接或間接地剝削著全體藏民。
寺廟又是最大的高利貸者，他們放出去的債，大宗的利率一般年息為30一50％，小額的有的高達100％或150％。到期不能納利，便將利作本，利上加利地積累下去，多少農戶都世世代代是寺廟的債務人。這高利貸放的簡直慘無人道了。寺院放債數字之大．是驚人的。例如拉薩三大寺(哲蚌、色拉、甘丹)，一年放出的高利貸總計青稞一百四十三萬多克(每克約為二十五市斤)，藏銀九十九萬多秤(每秤五十兩，摺合銀元三元三角三分)，若依當時物價折成銀元，糧銀本金共達一千四百七十三萬多元。
此外，農奴要為寺廟支「烏拉」，「烏拉」是不定期的無償勞役，也叫做支差。最重的差是為寺廟無償地供應交通運輸用的人工和畜力。農奴在沿途的人、畜食用．是要白自的。寺廟的龐大建築，每年的修繕粉刷以及新建添建房屋，都是勒令所屬農奴自備食物、用具來為他們完成的。據調查，農奴每種寺廟一崗差地(約十五克)每年除支內差外，還要文各種烏拉差三十個勞動日以上。
講一個真實故事，哲蚌寺的一個吉索，綽號叫做「達卡熱」(意為老虎嘴)。他經常到寺屆溪卡里去，住在降巴圖登的村子裡。他一來，人們就忙著給他準備食宿禮物，百般供應。他還時常發脾氣。1958午他毒打了降巴圖登的全家，降巴圖登七十三歲的伯父被他打死了，七十歲的父親被他打得半死不活，老母也被打得幾個月都不能行動。全村六十多戶的婦女，連尼姑在內，都遭他強姦了。又如1957年，熱振地方，貧客牧奴旺果和公角曲札父子，因家貧絕糧，偷吃了哲蚌寺貢芒札倉桑洛康村在當地牧放的牛。11月間，桑洛康村派了七個喇嘛騎馬持槍到熱振，殺害了旺果父子二人，割下了他們的頭和右手，帶回廟裡供念「經」時使用。
再看看喇嘛寺廟內部。特別是農、牧民家庭出身的喇嘛，家裡無力供給衣食，他們為了吃飽肚子，只能當個小喇嘛。當權喇嘛對下層喇嘛一向歧視，任意打罰。例如哲蚌寺貢芒札倉有一名叫格桑建九的喇嘛，在1945年他十四歲的時候，過年排隊領布施，因年小力弱，被擠離隊，寺里的格約(鐵棒喇嘛的隨從)借口他不守秩序，就不由分說，田大棍毒打一頓，格桑建九被打得終身殘廢(脊背隆起、行動困難)。又如色拉寺的一位普通喇嘛，因為路遇拉讓強佐(管活佛私人財務的)沒有下馬致敬，也被打了一百大棍。
所以，農奴制度的下喇嘛寺廟真是披著宗教的封建農奴主。農奴過著生活可想而知了。當時農奴幹活時，照顧不了孩子，又擔心其亂跑，只能把孩子像狗一樣栓起來。
農奴的孩子與狗爭食。
平心而論，也就是解放以後，西藏開展了民主宗教改革，寺廟特權隨同殘配、野蠻、黑暗、反動的農權制度—起廢除，藏民生活得到了改善。西藏人民從而獲得真正的宗教信仰自由的權利。被剝奪特權的達賴逃亡海外，至今活躍。如果西方有些媒體真能面對現實，看到西藏以前的真實情況，還應該說三道四么？
我覺得藏族同胞真的應該感謝現在民族政策和宗教政策，既讓藏族人民過上了好日子，又還保持著宗教信仰。不要一根筋的只迷信那些宗教領袖，想想過去慘狀，就像任人宰割的羔羊，地位如此悲慘，居然還深信不已，心甘情願，甚至今天有些藏民至今執迷不悔。我也無法理解了！ 這信仰的力量真的大於人性。
有些知友也別再說我是漢族的阿訇，說我洗地了。因為身處西北，看問題還是要客觀的。千萬不能太極端，如果你要去西藏，千萬別帶有極端的情緒 ，不然真的惹出事來。鍵盤俠的一套在現實中可是吃不開的。
過多的擔憂也是沒有必要的。如果二十年前，你如果藏區的沒開發一些風景區，藏民那個熱情，好吃好喝好招待，絲毫不會管你要錢。你要給他一些錢物，他會很高興的。現在你要去，還是要留神一些吧。記得十幾年前，我頭一次到青海湖，就在湖邊，到一個藏民家裡，給了他家孩子一些零食，藏民便借我一匹馬，縱馬湖邊整整一個下午。現在你要去青海湖，幾百里湖邊居然全部藏民圈了起來，想到到湖邊，交錢！想騎馬，以分鐘計時，交錢！才短短的十多年，變化如此之大。一旦世俗化了，那麼宗教信仰對人的控制力量也就淡了。藏傳佛教的理念當然也會發生改變。至於人體法器，也就一段歷史了。僅僅而已。
一個政教合一的奴隸制社會，你指望它是啥樣子？
神都是人創造的，再想想毛主席那句話：橫掃一切牛鬼蛇神！
中國文化，牛逼就牛逼在兩千多年前的周朝，就已經擺脫了神權政治的束縛，雖然之後在底層還有殘留，但是在哲學和文化層面，已經清算掉了。
後來中國的儒道佛三家，本質都是無神論的，都是追求個人修行。神仙佛陀，也不過是修行成功的人或者接受香火的人。
唐卡分兩種
極端藏傳佛教的殺人撥皮
溫和藏傳佛教的上師捐贈
區別在於當年他們掌權的時候就是極端，後來被我黨解放，他們跑國外了，就變成溫和的了
關於這個，推薦去看下禁書——《亮出你的舌苔或空空蕩蕩》。
解放前藏傳佛教所有的用人皮，人骨，人臟器製作的法器都是人世間無比殘忍與極惡的產物。
解放前的藏傳佛教渾身的每一個毛孔都流淌著野蠻殘忍與落後。
所以，不要無腦崇拜藏傳佛教及其相關的活佛、法王、各種上人、上師、大德，等等等等。當然，真正的藏傳佛教大德是肯定存在的。
最後，跑題了。
本回答經過本人一次修改，部分攻擊性語言已經刪除。如有冒犯，敬請原諒
熱格：
本處需進行天女敬食佛事，需頭盧四具丶腸子十付丶凈血丶污血丶廢墟土丶寡婦經血丶麻風病人血丶各種肉丶各種心丶各種血丶陰地之水丶旋風土丶向北生之荊棘。狗糞丶人糞丶屠夫之靴等物，務於20日送往次曲康。
致熱刀頭目：
為達賴喇嘛念經祝壽，下密院全體人員需念忿怒十五施食回遮法。為切實完成此次佛事，需於當日拋食，急需濕腸一付，頭盧兩個，各種血，人皮一整張，望立即送來。
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有興趣可以百度以上文字。
你吃過藏傳佛教、西藏密宗、喇嘛教的甘露丸嗎？ - - 藏傳佛教真相網
然而誠如印老所說「佛世以依教奉行丶為最勝之供養，佛後亦供以燈明香花等而已」。但是藏密卻以此等不凈物來作為供品；密宗的上師丶弟子用五肉丶五甘露所供養的「佛菩薩」，其實皆是山精丶鬼魅丶地祗丶鬼神丶夜叉丶羅剎…等所冒充化現的，故有種種顏色，如：五色佛丶五色文殊丶五色菩薩丶五色度母等等，並不是真正的佛菩薩。密宗的「佛菩薩」，都是由山精丶鬼神丶夜叉等化現假冒，所以這些邪惡生靈喜食世間最污穢之物如大小便丶淫液精液與酒，及眾生鮮血丶鮮肉，因此密宗的上師要用五肉丶五甘露供養他們，如果以清凈素食之物丶乃至煮熟之肉類供養，這些邪惡的鬼神夜叉就沒有任何興趣了。因此，密宗咒語所招來的所供養的「佛菩薩」並不是真正的佛菩薩， 佛菩薩又如何會接受五肉丶五甘露這些極度污穢的供養呢？
喇嘛教的教義講究用人骨丶人皮丶大小便....這些污穢不凈，看起來「低層次」的東西，並不是「破相破執」，而是因為這些夜叉丶羅剎假冒的佛菩薩的層次真的就是如此之低。
喇嘛教不是佛教
南無阿彌陀佛@劉逸池 以前在藏地，會出現一些作惡多端的人，這些人殘害百姓，手段酷烈，藏族人會把這些人視作惡魔的化身,為了止惡，苯教里有誅殺法，會通過修法來誅殺惡人。為了防止被誅殺的惡人邪靈作祟，人們會剝皮作畫，繪上一些護法神的像，以此鎮伏邪靈，所以才有了今天人們看到的人皮唐卡。
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藏地有人不信佛,信佛還作惡多端?
普通人有能力抓了這些人做人皮唐卡?
活佛會允許普通人把惡魔的化身做成人皮唐卡?
既然你說有些是高僧的人皮,那活佛會情願自己和惡魔的化身一樣被做成人皮唐卡????
既然人皮唐卡是一種法器,那普通人有權利製作,使用法器?
高僧的人皮唐卡可以多到被宗教領袖當禮物贈送給外國人?
後人怎麼區分惡魔的化身和高僧的人皮做的唐卡?
我看你編都不會編,,,,,,,,,,這他媽又不是封建社會,靠你們一夥鼓吹就能把事實給吹沒了!
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